كمال المسيح

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كمال المسيح مبدأ في علم المسيح يؤكد أن صفاته البشرية جسّدت الكمال بكل معانيه. ويصف منظور آخر كمال المسيح بأنه روحي وأخلاقي محض، بينما تخضع سماته الإنسانية للنقص والإمكانية والتحسين كجزء من طبيعة الإنسان المعاصرة.

إن منظور الرسول بولس عن المسيح باعتباره "الإنسان الكامل" اعتبره "آدم الثاني" الذي خلق الحياة، بينما ترك آدم إرثًا من الخطيئة ، على سبيل المثال في كورنثوس الأولى 15:22 (NIV) ورومية 5:12 (NIV) [ 1 ] في أفسس 4:13، دُعيت الجماعة المسيحية إلى "وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عمر ملء المسيح"، وبالتالي بلوغ كمالها في كمال المسيح نفسه.

في القرن الثاني الميلادي ، بنى القديس إيريناوس الليوني مفهومه عن كمال المسيح على إنجيل يوحنا (وكذلك الأناجيل الإزائية الأخرى ) بدلاً من رسائل بولس . فبالنسبة لإيريناوس، ينبع كمال المسيح من كونه "الكلمة"، أي اللوغوس الذي سبق المسيح في صورته الكاملة، غير ملوث بالخطيئة: ولأنه كان الأول، فقد استطاع بلوغ الكمال. [ 2 ]

في القرن الثالث الميلادي ، أكد ترتليان على كمال المسيح كنتيجة أساسية لتجسد الكلمة فيه . ويرى ترتليان أن اقتراح إضافة أي شيء لتحسين المسيح يُعد إنكارًا للأناجيل . [ 3 ]

في العصور الوسطى ، كان أحد المحاور الرئيسية للدراسات الكريستولوجية حول معرفة المسيح هو كماله، كما ورد في يوحنا 1: 14 (الترجمة الدولية الجديدة) الذي ينص على أنه "ممتلئ نعمة وحقًا". [ 4 ] وفي القرن الثالث عشر، خضع كمال المسيح لتحليل لاهوتي مفصل من قِبل القديس توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية " . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

اعتبر جون كالفن كمال المسيح مصدراً للنعمة التي تغطي عيوب الخطيئة في الآخرين. [ 8 ]

يُعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني في وثيقته "فرح ورجاء" ما يلي:

كان آدم، أول إنسان، رمزًا لمن سيأتي، [ 9 ] أي المسيح الرب. المسيح، آدم الأخير، من خلال كشفه سرّ الآب ومحبته، يكشف الإنسان للإنسان نفسه تمامًا، ويُبيّن دعوته السامية. لذلك، ليس من المستغرب أن تجد فيه كل الحقائق المذكورة آنفًا جذورها، وأن تبلغ فيه ذروتها. [ 10 ]

ويواصل المجلس شرح مفهوم كمال المسيح البشري، والذي يقوم على الاتحاد بين طبيعته البشرية والإلهية:

هو الذي هو "صورة الله غير المنظور" (كولوسي 1: 15، انظر 2 كورنثوس 4: 4)، وهو الإنسان الكامل. أعاد إلى أبناء آدم الصورة الإلهية التي تشوهت منذ الخطيئة الأولى. ولأن الطبيعة البشرية كما اتخذها لم تُلغَ، [ 11 ] فقد رُفعت بذلك إلى مرتبة إلهية في نظرنا أيضًا. فبتجسده، اتحد ابن الله بطريقة ما مع كل إنسان. عمل بأيدٍ بشرية، وفكر بعقل بشري، وتصرف باختيار بشري [ 12 ] ، وأحب بقلب بشري. وُلد من مريم العذراء، فصار حقًا واحدًا منا، مثلنا في كل شيء إلا الخطيئة (انظر عبرانيين 4: 15). [ 10 ]

ويستأنف المجلس هذه الفكرة في قسم لاحق عند التأكيد على ذروة التاريخ في محبة الله، التي يوجد فيها الكمال البشري:

لأن كلمة الله، التي بها خُلقت كل الأشياء، صار هو نفسه جسدًا وحلّ على أرض البشر. [ 13 ] وهكذا دخل تاريخ العالم كإنسان كامل، حاملًا ذلك التاريخ في ذاته وملخصًا إياه. [ 14 ] وقد كشف لنا بنفسه أن "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8)، وفي الوقت نفسه علّمنا أن وصية المحبة الجديدة هي القانون الأساسي لكمال الإنسان، وبالتالي لتحوّل العالم. [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ طبيعة الإنسان ومصيره: تفسير مسيحي بقلم رينهولد نيبور، روبن دبليو. لوفين، ١٩٩٦، رقم ISBN 0-664-25709-7الصفحات 76-77
  2. ↑ إيريناوس الليوني، بقلم إريك فرانسيس أوزبورن، 2001، رقم ISBN 0-521-80006-4الصفحات 104-106
  3. ↑ ترتليان، أول لاهوتي في الغرب، بقلم إريك أوزبورن، 2003، رقم ISBN 0-521-52495-4الصفحات 44-45
  4. ↑ معرفة المسيح بقلم ريموند مولوني اليسوعي، ٢٠٠٠، رقم ISBN 0-8264-5130-6الصفحة 53
  5. ^ الخلاصة اللاهوتية، المجلد 4 (الجزء الثالث، القسم الأول) بقلم القديس توما الأكويني 2007 ISBN 1-60206-560-8الصفحات 2060-2062
  6. ↑ توما الأكويني: لاهوتي الحياة المسيحية، بقلم نيكولاس م. هيلي، 2003، رقم ISBN 0-7546-1472-7الصفحات 98-101
  7. ↑ علم المسيح: الكتاب المقدس والتاريخي ، بقلم ميني إس. جونسون، 2005، رقم ISBN 81-8324-007-0الصفحات 76-79
  8. ↑ أسس الدين المسيحي، المجلد 2 بقلم جان كالفن 1816، نشرها فيليب نيكلين، صفحة 296
  9. ↑ انظر رومية 5: 14. انظر ترتليان، القيامة الجسدية 6: "إن الشكل الذي أُعطي لطين الأرض كان مقصودًا من أجل المسيح، الإنسان الآتي.": ص 2، 282؛ CSEL 47، ص 33، 1. 12-13.
  10. 1 2 "فرح ورجاء 22" . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2017 .
  11. ↑ انظر إلى مجمع القسطنطينية الثاني ، القانون 7: "لم يتحول الكلمة الإلهي إلى طبيعة بشرية، ولم تُستوعب طبيعة بشرية في الكلمة." دينزينجر 219 (428)؛ انظر أيضًا إلى مجمع القسطنطينية الثالث: "فكما أن طبيعته البشرية الأقدس والأطهر، وإن كانت مؤلهة، لم تُدمر (theotheisa ouk anerethe)، بل بقيت على حالتها ونمط وجودها الأصليين": دينزينجر 291 (556)؛ انظر إلى مجمع خلقيدونية: "أن يُعترف بها في طبيعتين، دون خلط أو تغيير أو انقسام أو انفصال." دينزينجر 148 (302).
  12. ↑ انظر المجمع الثالث للقسطنطينية : "وهكذا فإن إرادته البشرية، وإن كانت مؤلهة، لم تُدمر": دينزينجر 291 (556).
  13. ↑ راجع. يوحنا الثالث والعشرون، الرسالة العامة "السلام في الأرض" : أعمال الكرسي الرسولي 55 (1963)، ص. 299 و 300.
  14. ↑ انظر لوقا 6:37-38؛ متى 7:1-2؛ رومية 2:1-11؛ 14:10، 14:10-12.
  15. ^ "الفرح والرجاء 38" . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2017 .

للمزيد من القراءة