بروسوبون

كلمة "بروسوبون ^{" [ a ]} هي كلمة يونانية مستخدمة في العالم المسيحي ^{[ 4 ]،} وكانت تعني في الأصل "وجهًا" أو "مظهرًا" أو "قناعًا"، وتترجم حرفيًا إلى "ما هو أمام العينين". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يحمل هذا المصطلح أهمية خاصة في علم الثالوث المسيحي (دراسة الثالوث ) ، وكذلك في علم المسيح . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في اللغة الإنجليزية ، يُستخدم مصطلح "prosopon" بشكل رئيسي في الأعمال الأكاديمية المتعلقة باللاهوت والفلسفة وتاريخ الأديان، بينما يُترجم أيضًا بشكل شائع إلى " شخص" (person) ، سواء في الكتابات الأكاديمية أو غير الأكاديمية. يجب عدم الخلط بين مصطلح "prosopon" ومصطلح " hypostasis" ، الذي يرتبط بمفاهيم لاهوتية مماثلة، ولكنه يختلف في المعنى.

المصطلح اللاتيني لكلمة prosopon ، والذي يستخدم تقليديًا في المسيحية الغربية ، والذي اشتُق منه المصطلح الإنجليزي person ، هو persona .

في اللغة اليونانية القديمة ، كان مصطلح "بروسوبون" يشير في الأصل إلى "الوجه" أو "القناع". وكان الممثلون في المسرح اليوناني يرتدون أقنعة جسدية محددة على خشبة المسرح، وذلك للكشف عن شخصياتهم وحالاتهم العاطفية للجمهور. ^{[ 9 ]}

لعب مصطلح "بروسوبون" دوراً هاماً في تطور المصطلحات اللاهوتية المتعلقة بالثالوث وبالمسيح . وكان موضوعاً للعديد من المناقشات والخلافات اللاهوتية، لا سيما خلال القرون الأولى من التاريخ المسيحي . ^{[ 10 ]}

يُستخدم مصطلح "بروسوبون" عادةً للدلالة على المظهر الذاتي للفرد. البروسوبون هو الشكل الذي يظهر به الكائن. لكل كائن بروسوبون خاص به: وجه أو هيئة. وهو يُعبّر عن حقيقة الكائن بقواه وخصائصه. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يستخدم بولس الرسول هذا المصطلح عندما يتحدث عن الإدراك القلبي المباشر لوجه المسيح ( prosopon ) ( 2 كورنثوس 4:6 ): "لأن الله الذي قال: ليشرق نور من الظلمة، هو الذي أشرق في قلوبنا لنعطي نور معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح".

في علم الثالوث المسيحي، وهو دراسة الثالوث، ظهرت ثلاثة مفاهيم لاهوتية محددة عبر التاريخ، فيما يتعلق بعدد وعلاقات الأقانيم الإلهية المتبادلة:

• يدعو المفهوم الأحادي إلى أن الله له شخص واحد فقط؛ ^{[ 13 ]}
• يدعو مفهوم ثنائي الشخصية إلى أن الله له شخصان (الأب والابن)؛
• يدعو المفهوم الثلاثي الأقانيم إلى أن الله له ثلاثة أقانيم (الآب والابن والروح القدس).

إن أبرز مثال على وجهات النظر أحادية المنظور يتمثل في السابيلية القديمة ومتغيراتها اللاحقة، بما في ذلك تعاليم بعض الطوائف المسيحية الحديثة، مثل تعاليم الخمسينية الوحدوية . ^{[ 14 ]}

في علم المسيح ، ظهر مفهومان لاهوتيان محددان عبر التاريخ، فيما يتعلق بشخص المسيح :

• يدعو المفهوم الأحادي الشخصية (في علم المسيح) إلى أن المسيح له شخص واحد فقط؛
• يدعو مفهوم ثنائي الشخصية (في علم المسيح) إلى أن للمسيح شخصين (إلهي وبشري). ^{[ 15 ]}

خلال النصف الأول من القرن الخامس، شكك بعض اللاهوتيين الأنطاكيين ، بمن فيهم ثيودور الموبسويستي وتلميذه نسطوريوس ، في مفهوم الاتحاد الأقنومي بين طبيعتي يسوع (الإلهية والبشرية)، لكنهم تبنوا مفهومًا أكثر مرونةً للاتحاد النبوي . ونظرًا لأن آراءهم حول الاتحاد الأقنومي كانت مثيرة للجدل، فقد أثيرت تساؤلات إضافية حول تعاليمهم بشأن الاتحاد النبوي. ^{[ 16 ]}

اعتقد ثيودور أن تجسد يسوع يمثل حلولاً إلهية تختلف عن الحلول التي اختبرها أنبياء العهد القديم أو رسل العهد الجديد . كان يُنظر إلى يسوع على أنه إنسان يشارك الكلمة الإلهية في بنوّتها؛ إذ اتحدت الكلمة بيسوع منذ لحظة تكوينه. وبعد القيامة ، كشف يسوع البشري والكلمة أنهما كانا دائمًا كيانًا واحدًا. ^{[ 17 ]}

يتناول ثيودور مفهوم الوحدة الظاهرية عند تطبيق مفهوم "الصورة الظاهرية" على المسيح الكلمة . فهو يُفسر وجود صورتين للمسيح: بشرية وإلهية. ومع ذلك، فهو لا يعني أن المسيح حقق وحدة بين هاتين الصورتين من خلال تكوين صورة ظاهرية ثالثة، بل إن إحدى هاتين الصورتين الظاهريتين هي التي يُنتجها الكلمة بمنحه وجهه للإنسان المُطمئن. ^{[ 18 ]} وهو يُفسر وحدة الله والإنسان في المسيح على غرار وحدة الجسد والنفس . وتلعب الصورة الظاهرية دورًا خاصًا في تفسيره للمسيح. وقد رفض مفهوم "الأقنوم" (Hypostasis)، معتقدًا أنه يُناقض طبيعة المسيح الحقيقية. ورأى أنه في المسيح، كان لا بد من اتخاذ كل من الجسد والنفس. اتخذ المسيح نفسًا، وبنعمة الله جعلها ثابتة وسلطانًا كاملًا على آلام الجسد. ^{[ 19 ]}

عزز نسطوريوس آراء ثيودور حول الاتحاد الظاهري، زاعمًا أن المظهر الظاهري هو "ظهور" الجوهر ، ومصرحًا: "المظهر الظاهري يُعرّف الجوهر". ^{[ 20 ]} وفي عدة مواضع، أكد على علاقة كل من الطبيعتين (الإلهية والبشرية) بمظاهرها، مستخدمًا مصطلح المظهر الظاهري بصيغة الجمع، وأيضًا كدلالة مفردة على الاتحاد الظاهري. ^{[ 21 ]} وقد أثبتت هذه التعقيدات والتناقضات المصطلحية أنها تشكل تحديًا ليس فقط لنقاده أو أتباعه المعاصرين، بل أيضًا للمعلقين والباحثين اللاحقين. ^{[ 22 ]}

كان مجرد طرح فكرة الازدواجية الشخصية كافيًا لإثارة نقاشات حادة بين اللاهوتيين المسيحيين في النصف الأول من القرن الخامس، مما أدى إلى إدانة رسمية لهذه الآراء. أكد مجمع أفسس عام 431 تعليم "شخص واحد" ليسوع المسيح، وأدان جميع التعاليم الأخرى. وأعاد مجمع خلقيدونية عام 451 تأكيد مفهوم شخص واحد ليسوع المسيح، وصاغ التعريف الخلقيدوني الشهير بعباراته " أحادي الشخصية " (ذو شخص واحد)، وفي الوقت نفسه أنكر صراحةً صحة الآراء "ثنائي الشخصية" (ذو شخصين). ^{[ 23 ]}

في الكتاب المندائي للغينزا رابا (في كتب جينزا اليمنى 1 و2.1)، يُشار إلى وجه أو ملامح حي الحاخام باسم "الملامح العظيمة للمجد" ( الماندائية الكلاسيكية : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ ، بالحروف اللاتينية: parṣupa  rba ḏ -ʿqara ؛ تُنطق parṣufa في اللغة المندائية الحديثة ؛ ^وهي أيضًا مرتبطة بالسريانية الكلاسيكية : รṣupa ، موثقة  في البشيطة بما في ذلك في متى 17 : 2 [ 24 ^{] )} . ^{[ 25 ]} هذا المصطلح الآرامي هو اقتباس من الكلمة اليونانية prosopon . ^{[ 26 ]}

• وجه إلهي
• شخص المسيح
• النسطورية