الاتحاد مع المسيح

في اللاهوت المسيحي، يقوم اتحاد المسيح على افتراض مسبق لاتحاد آدم بالبشرية (رومية 5: 12-21). ^{[ 6 ]} كما يرى الرسول بولس أن موت المسيح وقيامته شرط أساسي لكي يتوحد المؤمنون به (رومية 6: 8-10). ^{[ 3 ] : 329} بعبارة أخرى، يُعد موت يسوع الكفاري أساسًا للاندماج في المسيح. ^{[ 3 ] : 330}

وردت عبارة "في المسيح" ( en Christo ، en kyrio ، en Christo Iesou ، en auto ، إلخ) 216 مرة في رسائل بولس و26 مرة في نصوص يوحنا . ^{[ 7 ]} يستخدم بولس عبارة " en Christo " كمرادف للمسيحي ( رومية 16: 7)، وعبارة " en emoi " لوصف التماهي الوثيق بين المسيح والمؤمن ( غلاطية 2: 20). يعلّم العهد الجديد أن الاتحاد بالمسيح يتحقق بالإيمان والمعمودية، أي أن المؤمنين يُعمَّدون "في" المسيح ( يوحنا 3: 16 ، رومية 6: 3). وقد استخدم كلٌّ من الرسول يوحنا وبولس حرف الجر اليوناني " eis" بدلاً من "en " في هذه المقاطع للتعبير عن فكرة الاتحاد بالمسيح. يشرح كتاب ESV Study Bible استخدام حرف الجر هذا تحديدًا في تعليقه على يوحنا 11: 25، "حرف الجر المترجم إلى "في" (باليونانية: eis) لافت للنظر، لأن eis تعني عادةً "إلى"، مما يعطي إحساسًا بأن الإيمان الحقيقي بالمسيح يُدخل الناس "إلى" المسيح، بحيث يستريحون فيه ويتحدون به. (يوجد هذا التعبير نفسه في 3: 16، 18، 36؛ 6: 35؛ 7: 38؛ 12: 44، 46؛ 14: 12؛ 1 يوحنا 5: 10.)" ^{[ 8 ]}

توجد عدة طرق لوصف طبيعة الاتحاد مع المسيح. يرى اللاهوت الكاثوليكي أن المؤمنين يتناولون جسد المسيح ودمه فعليًا عند مشاركتهم في سرّ القربان المقدس . ^{[ 9 ]} أما اللاهوت الإصلاحي، الذي يستخدم نموذج الرئاسة الاتحادية حيث يُمثَّل البشر بعهد آدم، فيرى أن المسيحيين مُمثَّلون بعهد المسيح. ^{[ 10 ]} بينما يرى اللاهوت التقوي أن الاتحاد مع المسيح هو اتحادٌ صوفي، "مخفي" في البُعد الروحي. ^{[ 11 ]} ويتضمن اللاهوت الإنجيلي فكرة الاتحاد التجريبي، حيث يشارك يسوع، بعد أن مرّ بالحياة والموت والقيامة، هذه التجارب مع المؤمنين. ^{[ 12 ]} ويُقرّ كلٌّ من اللاهوت الإصلاحي والإنجيلي بأن الاتحاد مع المسيح هو تطبيقٌ ذاتي لعمل الله الموضوعي في الخلاص. ^{[ 13 ]} في اللاهوت البروتستانتي، تعني عبارة "الاتحاد مع المسيح" حلولًا متبادلة ( يوحنا 14-15) بين المسيحيين والله الواحد المثلث الأقانيم ، دون التأكيد على أن المسيحيين قد اندمجوا في الله. ^{[ 14 ]} تُعبَّر عن العديد من المواضيع الكتابية ضمن مفهوم "الوجود في المسيح". على سبيل المثال، يُعبِّر يسوع في العهد الجديد عن مفهوم العهد القديم عن حلول الله بين بني إسرائيل ( خروج 25: 8) بأنه حلول الله الواحد المثلث الأقانيم مع المؤمنين (يوحنا 14: 23). ^{[ 3 ]}

يصف أوغسطس هـ. سترونغ طبيعة اتحاد المؤمن بالمسيح باستخدام خمس صفات. ^{[ 15 ]} هذا الاتحاد هو:

1. اتحاد عضوي - يصبح فيه المؤمنون أعضاء في المسيح ويتمتعون باعتماد متبادل على المسيح من أجل الحياة وهو عليهم من أجل التعبير (أفسس 5: 29-30).
2. اتحاد حيوي - يعمل فيه المسيح داخل المؤمنين كحياتهم ويصبح المبدأ المهيمن داخلهم (غلاطية 2:20؛ كولوسي 3:3-4).
3. الاتحاد الروحي - أي الاتحاد الذي ينشأ من الروح القدس ويحافظ عليه في روحهم (رومية 8: 9-10؛ أفسس 3: 16-17).
4. اتحاد لا ينفصم – أي اتحاد لا يمكن حله أبدًا بفضل قوة المسيح الأبدية والإلهية وغير القابلة للفساد ونعمته (متى 28:20؛ رومية 8:39؛ عبرانيين 7:16).
5. اتحاد غامض - أي اتحاد إلهي وصوفي يتجاوز المعرفة والألفة والقيمة (أفسس 3:19؛ 5:32؛ كولوسي 1:27).

يركز اللاهوت الكاثوليكي الروماني التقليدي على الاتحاد بالمسيح، بمعنى جوهري، على وحدة الكنيسة المؤسسية، ماضيها وحاضرها. "إن شركة القديسين هي التضامن الروحي الذي يربط المؤمنين على الأرض، وأرواح المطهر، والقديسين في السماء، في وحدة عضوية لجسد واحد سري تحت قيادة المسيح." ^{[ 16 ]} ويتحد المسيحيون، وفقًا للاهوت الكاثوليكي الروماني، بالمسيح من خلال الأسرار المقدسة. ^{[ 17 ]}

تأثرت مفاهيم العصور الوسطى للاتحاد مع المسيح بشكل كبير بالتصوف، كما في عظات القديس برنارد من كليرفو . طبق القديس برنارد مفهوم الحب الزوجي الوارد في نشيد الأناشيد من الكتاب المقدس العبري على "اتحاد صوفي" مع المسيح، حيث كان يسوع هو العريس والعباد/الكنيسة (البشرية) هي عروسه. في هذا المفهوم، تجلى حب يسوع للبشرية في تضحيته على الصليب، وهو أمر كان يُعاد تمثيله يوميًا في سرّ القربان المقدس. في لاهوت الاتحاد الصوفي في العصور الوسطى، كان سرّ القربان المقدس هو القناة الرئيسية التي وجدت من خلالها البشرية الاتحاد مع المسيح.

انطلاقاً من اللاهوت الذي طرحه البابا بيوس الحادي عشر ، ^{[ 18 ]} يرى البابا فرنسيس أن اتحاد المؤمن بالمسيح يتجاوز جميع حدود الزمان والمكان: إذ يمكن للمؤمنين أن يكونوا "مع" المسيح في ساعة تضحيته الفدائية على الصليب، وأن يكونوا متحدين مع يسوع القائم من بين الأموات الذي يملك الآن في السماء. ^{[ 19 ]}

في اللاهوت الإصلاحي ، يُفهم الاتحاد بالمسيح على أنه مفهوم شامل يمتد عبر عقيدة الخلاص بأكملها. ^{[ 3 ] : 319} ويلاحظ جون موراي: "الاتحاد بالمسيح موضوع واسع النطاق. فهو يشمل نطاق الخلاص الواسع من مصدره النهائي في اختيار الله الأزلي إلى تمامه في تمجيد المختارين." ^{[ 3 ] : 320}

يُفرّق سنكلير فيرغسون بين ستة أنواع من الاتحاد بالمسيح. فالاتحاد بالمسيح هو اتحادٌ فيدرالي أو عهدي، بمعنى أن طاعة المسيح تُحسب للمؤمنين. وهو اتحادٌ جسدي أو فطري، بمعنى أن المسيح تجسّد واتحد مع البشرية. وهو أيضًا اتحادٌ إيماني، حيث يعتمد المسيحيون بالإيمان على المسيح في تغذيتهم الروحية. وهو اتحادٌ روحي، لأن المسيحيين يتحدون بالمسيح بواسطة الروح القدس . وهو اتحادٌ شامل، إذ يتحد المسيحيون بالمسيح في كل ما فعله، بما في ذلك حياته وموته ودفنه وقيامته وصعوده وجلالته . وهو أخيرًا اتحادٌ حياتي، لأن المسيح يسكن في المسيحيين ويظهر في حياتهم. ^{[ 20 ]}

اعتبر جون كالفن أن الاتحاد بالمسيح، كخطوة في مسار الخلاص، هو أساس كلٍّ من التبرير والتقديس . ويشير أليستر ماكغراث إلى أنه بينما اقترح مارتن بوسر أن التبرير يُسبب التجديد (الأخلاقي)، جادل كالفن بأن "التبرير والتجديد كلاهما نتاج اتحاد المؤمن بالمسيح من خلال الإيمان". ^{[ 21 ]}

يرى بعض الإنجيليين أن الاتحاد بالمسيح مرحلة منفصلة في "نظام الخلاص". ^{[ 3 ] : 323} ويعلق اللاهوتي الإنجيلي ويليام شيد قائلاً: "إن منح بر المسيح يفترض الاتحاد به". ^{[ 3 ] : 324} بينما قال روبرت دابني ، متجنباً التأليه ، إن رابطة هذا الاتحاد هي حلول الروح القدس . ^{[ 3 ] : 325}

يؤكد اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي على التجسد كنقطة انطلاق لاتحادنا بالمسيح. ^{[ 22 ]} «في المسيح، صار الله واحدًا معنا ليجعلنا واحدًا معه؛ انحنى ليأخذ طبيعتنا، لكي نُستعاد لنصبح شركاء في طبيعته». ^{[ 22 ]}