فاوستو سوزيني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فاوستو باولو سوزيني ( الإيطالي : [ ˈfausto ˈpaːolo sotˈtsiːni ] ؛ البولندية : Faust Socyn ؛ 5 ديسمبر 1539 - 4 مارس 1604 ) ، المعروف غالبًا باللغة الإنجليزية باسمه اللاتيني Faustus Socinus ( / ˈfɔːstəssosʊˈsaɪnə s / FAW -stəs soh- SY -nəs )، كان عالمًا إنسانيًا ولاهوتيًا من عصر النهضة الإيطالي ، [ 1 ] وكان جنبًا إلى جنب مع عمه ليليو سوزيني ، مؤسس نظام المعتقدات المسيحية غير التثليثية المعروف باسم السوسينية . [ 1 ] [ 2 ] تطورت مذهبه بين الإخوة البولنديين في الكنيسة الإصلاحية البولندية بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] وتبنته الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا خلال الفترة نفسها. [ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]

استعاد فاوستو سوزيني معظم كتابات عمه ليليو الدينية من خلال رحلاته المتكررة عبر طرقه في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، ونظّم معتقداته المناهضة للثالوث في عقيدة لاهوتية متماسكة. [ 1 ] كان لكتابه الجدلي " De sacrae Scripturae auctoritate" (الذي كُتب في ثمانينيات القرن السادس عشر الميلادي ونُشر في إنجلترا عام 1732، بعنوان " A evidence of the truth of the Christian religion, from the Latin of Socinius ") تأثير كبير على المفكرين المعترضين مثل سيمون إبيسكوبيوس ، الذي استند إلى حجج سوزيني في اعتبار الكتب المقدسة نصوصًا تاريخية. [ 6 ]

حياة

وُلد سوزيني في سيينا ، عاصمة جمهورية سيينا ، التي كانت آنذاك تحت حكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة . وكان الابن الوحيد لأليساندرو سوزيني وأغنيس بيتروتشي، ابنة بورغيزي بيتروتشي (المولودة عام 1490)، وحفيدة باندولفو بيتروتشي . [ 7 ]

وُلد والده، أليساندرو سوزيني، وهو أكبر إخوته الأحد عشر، عام 1509، لكنه توفي عام 1541، في الثانية والثلاثين من عمره. لم يتلقَّ فاوستو تعليمًا نظاميًا، إذ نشأ في المنزل مع أخته فيليدي، وقضى شبابه في قراءة متقطعة في بورغو سكوبيتو ، مقر العائلة الريفي. ويعود الفضل في غرس القيم الأخلاقية القوية التي طبعت حياته إلى نساء عائلته المتمكنات؛ أما حافزه الفكري المبكر فكان من عمه سيلسو سوزيني ، الكاثوليكي بالاسم ، ولكنه كان يتمتع بعقلية فذة ، وهو مؤسس أكاديمية السيزيينتي (1554) التي لم تدم طويلًا ، والتي كان فاوستو الشاب عضوًا فيها. [ 7 ]

في عام ١٥٥٦، أوصى جده ماريانو سوزيني الأصغر ، في وصيته، لفاستو، الابن الوحيد للابن الأكبر، بربع ممتلكات العائلة، مما جعله مستقلاً. وفي العام التالي، التحق بأكاديمية إنتروناتي ، [ ٨ ] مركز الحياة الفكرية في سيينا. انضم إليها باسم فراستاغلياتو ، بينما كان سيلسو يُعرف باسم سوناكيوسو . [ ٨ ] في ذلك الوقت تقريبًا، وصفه الفقيه غيدو بانشيرولي [ ٩ ] بأنه شاب موهوب، واعد بمسيرة مهنية في القانون؛ لكنه لم يُبدِ اهتمامًا كبيرًا بالقانون، مفضلاً كتابة السوناتات . [ ٧ ]

في الفترة ما بين عامي 1558 و1559، وقعت عليه شبهة اللوثرية ، شأنه شأن عميه سيلسو وكاميلو. [ 7 ]

ليون وجنيف

عند بلوغه سن الرشد (1561)، ذهب إلى ليون ، حيث يُرجح أنه انخرط في التجارة؛ ثم عاد إلى إيطاليا بعد وفاة عمه ليليو سوزيني ؛ ونجده في سجلات الكنيسة الإيطالية في جنيف عام 1562 ؛ ولا يوجد أي أثر لعلاقاته بكالفن. عاد في العام التالي إلى ليون. لم يكن الموقف الإنجيلي متطرفًا بما يكفي بالنسبة له. ففي شرحه الموجز (ليون، 1562) لمقدمة إنجيل يوحنا، نسب إلى المسيح إلهًا رسميًا، لا جوهريًا - وهو موقف مناهض للثالوث ؛ وفي رسالة عام 1563 رفض خلود الروح لصالح فناء المسيحية ؛ وهو موقف طوره لاحقًا في مناظرته مع الإنساني فرانشيسكو بوتشي . [ 7 ]

فلورنسا

في أواخر عام 1563، عاد إلى إيطاليا، وانضم إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وعمل لمدة اثنتي عشرة سنة، كما تُظهر رسائله غير المنشورة، في خدمة النبيلة إيزابيلا دي ميديتشي ، ابنة كوزيمو الأول دي ميديتشي ، دوق توسكانا الأكبر (وليس، كما يقول صموئيل برزيبكوفسكي ، في خدمة الدوق الأكبر نفسه). [ 10 ] بين عامي 1565 و1568، كتب مقالة "Il Frastagliato Intronato" . [ 11 ] اعتبر هذه الفترة من حياته مضيعة للوقت؛ وحتى عام 1567، أولى بعض الاهتمام للواجبات القانونية، وكتب (عام 1570) أطروحته " De auctoritate s. scripturae" . [ 7 ]

في عام ١٥٧١، كان في روما ، على الأرجح برفقة راعيته. غادر إيطاليا في نهاية عام ١٥٧٥، وبعد وفاة إيزابيلا (التي يُزعم أن زوجها خنقها عام ١٥٧٦)، رفض عروض شقيقها فرانشيسكو ، الدوق الأكبر آنذاك، الذي ضغط عليه للعودة. لا شك أن فرانشيسكو كان على دراية بالدافع الذي دفع سوزيني لمغادرة إيطاليا؛ وهناك ما يدعو إلى تصديق تصريح صموئيل برزيبكوفسكي بأن الدوق الأكبر وافق على ضمان دخل ممتلكاته له طالما لم ينشر شيئًا باسمه. [ ٧ ]

بازل

استقر سوزيني في بازل ، وانكبّ على دراسة الكتاب المقدس دراسةً معمقة ، وبدأ بترجمة المزامير إلى شعر إيطالي، وعلى الرغم من تزايد صممه، أصبح مركزًا للنقاشات اللاهوتية. وقد أثمرت مناقشته مع جاك كويت حول عقيدة الخلاص عن رسالة بعنوان " De Jesu Christo servatore" (أُنجزت في 12 يوليو 1578)، وقد لفت تداولها في مخطوطة انتباه جورجيو بياندرا ، طبيب البلاط في بولندا وترانسيلفانيا ، والمدافع عن المذاهب الدينية غير التقليدية . [ 7 ] [ 12 ]

ترانسيلفانيا

تمتعت ترانسيلفانيا لفترة وجيزة (1559-1571) بحرية دينية كاملة في عهد أول أمير موحد، جون سيغيسموند . وكان الحاكم الحالي، كريستوفر باثوري ، يميل إلى اليسوعيين ؛ وكان هدف بياندراتا آنذاك هو الحد من النزعات اليهودية للأسقف البليغ المناهض للثالوث، فيرينك دافيد (1510-1579)، الذي سبق أن تعاون معه. وقد أدت تهمة بالغة الخطورة ضد أخلاق بياندراتا إلى تدمير نفوذه لدى دافيد. ولذلك، استدعى سوزيني للتفاوض مع دافيد، الذي كان قد نبذ عبادة المسيح. وفي مخطط سوزيني العقائدي، استُخدمت مصطلحات أرثوذكسية في حد ذاتها بمعنى هرطقي. [ 7 ]

في مسألة العبادة، ميّز سوزيني بين عبادة المسيح ، وهي عبادة القلب، الواجبة على جميع المسيحيين، ودعاء المسيح ، وهو التوجه المباشر للصلاة، والذي كان مجرد أمر اختياري (بينما كانت بياندراتا ستجعله واجبًا)؛ مع ذلك، من وجهة نظر سوزيني، فإن الصلاة، أياً كان من توجه إليه، يتلقاها المسيح كوسيط، لينقلها إلى الآب. [ 7 ]

في نوفمبر 1578، وصل سوزيني إلى كولوزفار قادمًا من بولندا، وبذل قصارى جهده، خلال زيارة دامت أربعة أشهر ونصف في منزل دافيد، لإقناعه بهذا المذهب المُعدَّل في الدعاء. وكانت النتيجة أن دافيد استخدم كل سلطاته في إدانة جميع مظاهر عبادة المسيح من على المنبر. أعقب ذلك محاكمة مدنية لدافيد بتهمة البدع. سارع سوزيني بالعودة إلى بولندا قبل بدء المحاكمة. لا يمكن اتهامه بالتواطؤ مع أفعال بياندراتا؛ فلم يكن طرفًا في سجن دافيد في قلعة ديفا ، حيث هلك الرجل العجوز في أقل من ثلاثة أشهر. كان سوزيني راغبًا في منع دافيد من الوعظ ريثما يصدر قرار من مجمع كنسي عام . وتشير إشاراته إلى القضية إلى أن النفور اللاهوتي (كما في الحالات اللاحقة لجاكوبوس باليولوجوس وكريستيان فرانكن ومارتن سيدل )، على الرغم من أنه لم يجعله غير مهذب، إلا أنه جمد لطفه الفطري وأعمى إدراكه للشخصيات. [ 13 ]

في نهاية المطاف، انضم بياندرا إلى الكنيسة الكاثوليكية؛ ومن هنا جاء إهداء سوزيني المادح له (1584) لكتابه " De Jesu Christi natura" ، رداً على الكالفيني أندرو وولان ، على الرغم من طباعته في أعماله، إلا أنه لم يُستخدم. [ 14 ]

بولندا

أمضى سوزيني ما تبقى من حياته (1579-1604) في بولندا. وبعد أن استُبعد في البداية من الكنيسة الصغرى أو الكنيسة المناهضة للثالوث (التي كانت في معظمها من أتباع حركة تجديد العماد) بسبب آرائه حول المعمودية (التي اعتبرها تنطبق فقط على المهتدين من غير اليهود )، اكتسب تدريجياً نفوذاً كبيراً في مجامعها.

ضريح فاوستوس سوسينوس في لوسلاويتسه

طلب منه الإخوة البولنديون أن يتولى منصب بطل الاستنكاف الضميري ضد البيلاروسي سيمون بودني واليوناني الموحد جاكوبوس باليولوجوس بعد أن أصبح غريغوري باولي من برزيزيني مريضًا، وبذلك اكتسب بعض الاحترام بين البولنديين.

نجح فاوستو سوزيني في تحويل القسم الآريوسي من الكنيسة الصغرى من الإيمان بوجود المسيح قبل وجوده إلى الموقف التوحيدي المبكر، ومن رفضهم لدعاء المسيح. وقمع شبه المتهودين الذين لم يفلح في إقناعهم. كما أثر، من خلال مراسلاته مع أصدقائه، على سياسة كنيسة ترانسيلفانيا المناهضة للثالوث . [ 14 ]

بعد أن أُجبر على مغادرة كراكوف عام ١٥٨٣، وجد مأوىً لدى النبيل البولندي كريستوفر مورشتين ، الذي تزوج ابنته إليزابيث عام ١٥٨٦. توفيت إليزابيث في العام التالي، بعد أشهر قليلة من ولادة ابنتها أغنيس (١٥٨٧-١٦٥٤)، التي أصبحت فيما بعد زوجة ستانيسواف فيزواتي، والد أندرياس فيزواتي ، ووالدة العديد من الأحفاد. في عام ١٥٨٧، توفي الدوق الأكبر فرانشيسكو؛ ويعزو مؤرخو سيرة سوزيني فقدانه لممتلكاته في إيطاليا إلى هذا الحدث، لكن رسائله غير المنشورة تُظهر أنه كان على علاقة جيدة مع الدوق الأكبر الجديد، فرديناندو . نشأت خلافات عائلية حول تفسير وصية جده؛ وفي أكتوبر ١٥٩٠، حرمه المكتب المقدس في سيينا من الميراث، ومنحه معاشًا تقاعديًا، لم يُدفع له على ما يبدو. [ ١٤ ]

أدى توقف التحويلات المالية من ممتلكاته في إيطاليا إلى فسخ الاتفاقية التي كانت تقضي بإبقاء كتاباته مجهولة المصدر، فبدأ سوزيني بالنشر باسمه الحقيقي. ونتيجةً لذلك، طرده حشدٌ غاضبٌ من كراكوف عام ١٥٩٨، ودمروا منزله، واعتدوا عليه بالضرب. استقبله أصدقاؤه بحفاوة في لوسلاويتسه ، التي تبعد ٣٠ ميلاً شرق كراكوف؛ وهناك، بعد معاناة طويلة مع المغص وحصى الكلى، توفي في ٤ مارس ١٦٠٤. ويُشير إلى قبره حجرٌ من الحجر الجيري عليه نقوشٌ غير مقروءة. وتُزين صورته المنقوشة صفحات أعماله (الأصل غير موجود)؛ أما لوحة زيتية كانت موجودة سابقًا في سيينا، فلا يُمكن اعتبارها أصلية. [ ١٤ ]

أعمال

تضمّ أعمال سوزيني، التي حرّرها حفيده أندريه فيزواتي والطابع الماهر فرانس كويبر ، مجلدين مطبوعين بخطٍّ متقارب (أمستردام، 1668). ويُعتبران أول مجلدين من " مكتبة الإخوة البولنديين"، مع أن أعمال يوهان كريل ويوناس شليشتينغ كانت أول ما طُبع من هذه السلسلة. ويشملان جميع كتابات سوزيني اللاهوتية الباقية، باستثناء مقالته عن القضاء والقدر (التي ينفي فيها أن الله يعلم مسبقًا بأفعال الفاعلين الأحرار) التي قدّمها في مقدمة كتاب كاستيليو " حوارات 4" (1575، أُعيد طبعه عام 1613)، ومراجعته لدليل مدرسي بعنوان "أداة تعليم أرسطو" (1586). [ 14 ]

كانت أسماؤه المستعارة، التي يسهل تفسيرها، هي فيليكس توربيو أورهيفيتانوس، وبروسبر ديسيديوس، وغراتيانوس بروسبر، وغراتيانوس توربيو جيرابولينسيس (سينينسيس). بعض أشعاره المبكرة موجودة في Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579، 1594)؛ تم تقديم عينات أخرى في كانت وفي أثينيوم (الثاني من أغسطس عام 1877)؛ تم حفظ المزيد في سيينا. [ 14 ]

اعتبر سوزيني أن أعظم أعماله هو كتابه "ضد الملحدين" ، الذي فُقد في أعمال الشغب في كراكوف (1598). وفي وقت لاحق، بدأ أكثر من عمل لعرض نظامه ككل، لكنه تركه غير مكتمل. [ 14 ]

تستند شهرته كمفكر إلى كتابيه "De auctoritate scripturae sacrae" (1570) و "De Jesu Christo servatore" (1578). نُشر الأول لأول مرة (إشبيلية [لندن، جون وولف]، 1588) على يد لوبيز، وهو راهب يسوعي، الذي نسبه لنفسه، لكنه أضاف مقدمةً تؤكد (خلافًا لموقف سوزيني الأساسي) أن الإنسان بطبيعته يمتلك معرفةً بالله. وقد حظيت نسخة فرنسية (1592) بموافقة قساوسة بازل؛ أما الترجمة الإنجليزية التي قام بها القس إدوارد كومب (سومرست 1731) فقد جاءت نتيجةً لتوصيةٍ في رسالةٍ (1728) من الأسقف ريتشارد سمولبروك ، الذي لاحظ أن غروتيوس قد استعار منه في كتابه "De veritate Christ. rel." . وباختصار، يُقدّم الكتابان حُجّةً تاريخيةً لكتاب المصداقية. عند محاولة تطبيقها وفقًا للمعايير الحديثة، ينبغي التذكير بأن سوزيني، الذي اعتبرها (عام ١٥٨١) غير كافية لمواجهة الصعوبات الجوهرية المصاحبة لإثبات صحة الدين المسيحي، بدأ في إعادة صياغة مواقفها في كتابه " Lectiones sacrae" (غير المكتمل). وتُقدّم رسالته عن المخلص خدمة جليلة لعلم اللاهوت، إذ تضع الأرثوذكسية والهرطقة في علاقات جديدة من العداء الجوهري، وتُضيّق نطاق الصراع ليقتصر على المنفعة الشخصية الرئيسية للدين. [ ١٤ ]

لم يتطرق سوزيني في هذه الرسالة إلى شخصية المسيح؛ فموضوعها الوحيد هو عمل المسيح، الذي يرى أنه يؤثر في الإنسان وحده؛ ويمكن قياس فطنته اللاهوتية من خلال تكرار هذه الفكرة باستمرار. ورغم ارتباط اسمه بمدرسة فكرية، فقد نفى دوره كهرطقي ، ورفض الانحياز المطلق لأي طائفة. وقد أكسبته ثقته في استنتاجاته الخاصة سمعة المتشدد ؛ لكن هدفه الدائم كان تبسيط واختزال أسس المسيحية. ولعل من الصواب أن يصفه النصب التذكاري في سيينا (نقشه البروفيسور جيوفاني بريجيدي عام ١٨٧٩) [ ١٥ ] بأنه مدافع عن العقل البشري في مواجهة ما وراء الطبيعة. [ ١٤ ]

من أهمّ مذاهبه غير اللاهوتية تأكيده على عدم شرعية الحرب، بل وإزهاق الأرواح البشرية في جميع الظروف. ومن هنا جاءت اعتدال مقترحاته نسبياً في التعامل مع المخالفين الدينيين وغير الدينيين، مع أنه لا يمكن القول إنه استوعب نظرية التسامح كاملةً. ومن هنا أيضاً زعمه بأن تولي منصب التعليم الكنسي غير جائز للمسيحي. [ 14 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بياجيوني، ماريو (2018). "سوزيني (سوسيني)، فاوستو" . موسوعة تريكاني . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد.  93. روما : تريكاني . تم الاسترجاع 18 يناير 2023 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 مورتيمر، سارة (2010). "التحدي السوسيني للمسيحية البروتستانتية" . العقل والدين في الثورة الإنجليزية: تحدي السوسينية . دراسات كامبريدج في التاريخ البريطاني الحديث المبكر. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 13-38 . ISBN  978-0-521-51704-1. إل سي سي إن 2010000384 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 ويليامز، جورج هانتستون (1995). "الفصل 28: صعود المذهب التوحيدي في المجمع الإصلاحي المجري في ترانسيلفانيا" . الإصلاح الراديكالي ( الطبعة الثالثة). يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 1099-1133 . ISBN   978-0-943549-83-5.
  4. ↑ م. هيلار: "مساهمة بولندا في الإصلاح: السوسينيون/الإخوة البولنديون وأفكارهم حول الحرية الدينية"، المجلة البولندية، المجلد 38، العدد 4، الصفحات 447-468، 1993. م. هيلار، "من السوسينيين البولنديين إلى الدستور الأمريكي"، في مجلة من الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد 4، العدد 3، الصفحات 22-57، 1994. م. هيلار، "الإرث الفلسفي للسوسينيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر: عقلانيتهم"، في كتاب "فلسفة الإنسانية وقضايا اليوم"، تحرير. م. هيلار وف. براهل، الصفحات 117-126، الجمعية الإنسانية الأمريكية، هيوستن، 1995. ماريان هيلار، "الإرث الفلسفي للسوسينيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر: عقلانيتهم". في وقائع المؤتمر العالمي العشرين للفلسفة، آلان م. أولسون، المحرر التنفيذي، المجلد 4. فلسفات الدين والفن والإبداع، كيفن ستوير (محرر)، (شارلوتسفيل، فيرجينيا: مركز توثيق الفلسفة، 1999). ماريان هيلار، "السوسينيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر: رواد حرية الضمير، وفصل الدين عن الدولة، والتنوير". في مقالات في فلسفة الإنسانية، المجلد 9، الصفحات 35-60، 2001، المحررون. روبرت د. فينش، ماريان هيلار، الجمعية الإنسانية الأمريكية، هيوستن، تكساس، ٢٠٠١. ماريان هيلار، "لايليوس وفاوستوس سوكينوس: مؤسسا السوسينية: حياتهما ولاهوتهما". الجزء الأول. مجلة الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد ١٠، العدد ٢. شتاء ٢٠٠٢. الصفحات ١٨-٣٨. ماريان هيلار، "لايليوس وفاوستوس سوكينوس: مؤسسا السوسينية: حياتهما ولاهوتهما". الجزء الثاني. مجلة الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد ١٠، العدد ٣. ربيع ٢٠٠٢. الصفحات ١١-٢٤.
  5. ↑ ويلبر، إيرل مورس (1952) [1945]. "الكنيسة التوحيدية تحت حكم الأمراء الكالفينيين: 1604-1691" . تاريخ التوحيدية: في ترانسيلفانيا وإنجلترا وأمريكا . المجلد 2. كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 121-122 .  
  6. ↑ داوغيرداس، كيستوتيس (2009). "التأويل الكتابي للسوسينيين والمعترضين في القرن السابع عشر" . أرمينيوس، الأرمينية، وأوروبا . 39 : 87-114 . doi : 10.1163/ej.9789004178878.i-302.28 . ISBN 978-90-04-17887-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2019 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غوردون 1911 ، ص 321.
  8. 1 2 (o Socini، Sozini، Sozzino، Socino o Socinus)، Fausto Paolo (1539–1604) e Socinianesimo في بولونيا في Dizionario Del Pensiero كريستيانو البديل
  9. ↑ بانزيرولو، جويدو. تفسير واضح للقانون. نشرت لأول مرة 1637 طبعات: لايبزيغ: JF Gleditsch، 1721، ص 120-121. (طبع، فارنبورو: جريج، 1968.)
  10. ↑ كوري، ديفيد مونرو. فاوستوس سوكينوس . ص 29-30. 
  11. ^ تيديشي ، جون أ. (1965). دراسات الإصلاح الإيطالية تكريما لليليوس سوسينوس . فيليس لو مونييه. ص. 271. 
  12. ↑ سوسينوس، فاوستوس (1732). برهان على حقيقة الدين المسيحي... ص. 21-22. 
  13. ↑ غوردون 1911 ، ص 321-322.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غوردون 1911 ، ص 322.
  15. ^ "Il vendicatore dell'umana ragione contro il supernaturale" في بييرو تشيمينيلي المساهمة في إيطاليا على أساس ديني في أوروبا

مراجع

  • تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : غوردون، ألكسندر (1911). " سوسيوس ابن فاوستو باولو سوزيني ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 25 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 320-322 .     
  • سوسينوس، فاوستوس (1732). برهان على حقيقة الدين المسيحي، من اللاتينية لسوسينوس  : عن نسخة شتاينفورت. مُقدمة بنبذة مختصرة عن حياته . لندن: طُبعت لصالح دبليو. ميدوز، في أنجيل إن كورنهيل. ص.  27، 165. ISBN 9789047441229. OCLC 723045701 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كوري، ديفيد مونرو (1932). فاوستوس سوكينوس . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص.  9، 155 صفحة. OCLC 1134858 . 

فهرس