تطوير المذهب

إن تطور العقيدة هو مصطلح استخدمه الفيلسوف جون هنري نيومان وغيره من اللاهوتيين المتأثرين به لوصف الطريقة التي أصبح بها التعليم المسيحي أكثر تفصيلاً ووضوحاً على مر القرون، في حين أن البيانات اللاحقة للعقيدة تظل متسقة مع البيانات السابقة.

في القرن السادس عشر، اقترح إيراسموس بشكل مثير للجدل، من خلال الأدلة التاريخية، حقيقة تطور العقيدة في بعض المجالات المهمة: ومن الأمثلة على ذلك السيادة البابوية ("لم أشك قط في سيادة البابا، ولكن ما إذا كانت هذه السيادة معترف بها في زمن القديس جيروم، لدي شكوك" ^{[ 1 ] : 197} ) والثالوث وذرية الآب والابن ( "نجرؤ (الآن) على أن ندعو الروح القدس إلهاً حقيقياً، منبثقاً من الآب والابن، وهو ما لم يجرؤ عليه القدماء." ^{[ 2 ]} ).

تم تقديم المصطلح في كتاب نيومان عام 1845 بعنوان "مقال عن تطور العقيدة المسيحية" .

جادل بأن العديد من العقائد الكاثوليكية التي لم يقبلها البروتستانت (مثل التعبد للسيدة العذراء مريم ، أو المطهر ) لها تاريخ تطوري مماثل للعقائد التي قبلها البروتستانت (مثل الثالوث أو ألوهية المسيح وبشريته ). كانت هذه التطورات، في رأيه، نتائج طبيعية ومفيدة للعقل الذي يعمل على الحقيقة الأصلية المُوحى بها لاستخلاص نتائج لم تكن واضحة في البداية. كان لفكر نيومان هذا تأثير كبير على الأساقفة في المجمع الفاتيكاني الثاني ، ويظهر ذلك في بيانهم بأن

هناك نمو في فهم الحقائق والكلمات التي تناقلتها الأجيال . ويتحقق ذلك من خلال التأمل والدراسة التي يقوم بها المؤمنون، الذين يحفظون هذه الأمور في قلوبهم (انظر لوقا ٢ : ١٩، ٥١)، ومن خلال فهم عميق للحقائق الروحية التي يختبرونها، ومن خلال وعظ أولئك الذين تلقوا، عبر الخلافة الأسقفية، هبة الحق الأكيدة. ^{[ ٣ ]}

وصف جي كي تشيسترتون تطور المذهب على النحو التالي:

عندما نقول إن الجرو يتحول إلى كلب، لا نعني أن نموه هو حل وسط تدريجي مع القط، بل نعني أنه يصبح أقرب إلى الكلب لا العكس. فالتطور هو توسيع لجميع إمكانيات وتداعيات أي مبدأ، طالما أن هناك متسعًا من الوقت لتمييزها واستنباطها.

ثمة فهمٌ أكثر جذرية لتطور العقيدة يُعرف بتطور العقائد . وقد كان هذا الرأي، ممزوجًا بتيارات فلسفية كالحيوية والحلولية والتاريخية ، جوهر الجدل الحداثي خلال بابوية بيوس العاشر ، وأُدين في الرسالة البابوية "Pascendi dominici gregis" . ورغم أن مفكرين حداثيين مثل جورج تيريل وألفريد لويزي أشاروا أحيانًا إلى تأثير أفكار نيومان على تفكيرهم، إلا أن هدفهم لم يكن فهم الجذور القديمة لعقيدة الكنيسة بقدر ما كان تغيير معناها وفقًا لأفكارهم الخاصة بروح الليبرالية السائدة آنذاك. ^{[ 5 ]}

كتب الكاهن أوليغ دافيدينكوف: ^{[ 6 ]}

تُعدّ هذه النظرية ملائمة جدًا للمسيحيين الغربيين، لأنها تُسهّل تبرير الابتكارات العقائدية التعسفية لكلٍّ من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية. من جهة، تبدو هذه النظرية منطقية تمامًا، ولكن من جهة أخرى، تُفضي إلى استنتاجات متناقضة. في هذه الحالة، سيتعين علينا الاعتراف، على سبيل المثال، بأن كنيسة زمن الرسل، بل وحتى الرسل أنفسهم، كانوا يعرفون عن الله أقل بكثير مما يعرفه أي مسيحي معاصر حضر دورة في علم العقائد. بطبيعة الحال، من المستحيل الموافقة على هذا الفهم للمشكلة.

جادل دانيال لاتير بأن بعض المفكرين الأرثوذكس الشرقيين القدامى لم يرفضوا المفهوم رفضاً قاطعاً، وأن الأرثوذكسية الشرقية قد تسمح بشكل من أشكال التطور العقائدي، وإن كان أكثر محدودية من الأشكال الغربية له. ^{[ 7 ]}

• قواعد الموافقة
• الاحتمالية
• الوحي التدريجي (المسيحية)

• جون هنري نيومان. مقال عن تطور العقيدة المسيحية . (1845، تمت مراجعته عام 1878).
• جون ر. وايت، "التطور العقائدي وفلسفة التاريخ: نظرية الكاردينال نيومان في ضوء فلسفة التاريخ لإريك فوغلين"، المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية الفصلية ، ربيع 2009، المجلد 83، العدد 2، 201-218. نسخة ما قبل النشر: https://www.academia.edu/2150506/Doctrinal_development_and_the_philosophy_of_history_Cardinal_Newman_s_theory_in_the_light_of_Eric_Voegelin_s_philosophy_of_history
• جون ر. وايت، "القديس بونافنتورا ومشكلة التطور العقائدي"، المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية الفصلية، المجلد 85، العدد 1، شتاء 2011، ص 177-202. نسخة ما قبل النشر: https://www.academia.edu/2150520/St_Bonaventure_and_the_problem_of_doctrinal_development