البعثات الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

لطالما اضطلعت الرهبانيات التي تملك موارد بشرية ومادية فائضة، وبعضها متخصص في الإرساليات، بالعمل التبشيري للكنيسة الكاثوليكية خارج نطاق الرعايا والأبرشيات المحددة جغرافيًا . وفي نهاية المطاف، تم تنظيم الرعايا والأبرشيات على مستوى العالم، غالبًا بعد مرحلة انتقالية كنيابة رسولية أو نيابة رسولية . وقد اضطلعت الكنيسة اللاتينية في الواقع العملي بالرسالة الكاثوليكية بشكل رئيسي .

في الكوريا الرومانية ، يتم تنظيم العمل التبشيري من قبل دائرة التبشير.

تاريخ

زمن العهد الجديد

العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى، شجعت الأديرة المسيحية والمبشرون (مثل القديس باتريك وأدالبرت من براغ ) التعليم الرسمي ودراسة الدين، خارج حدود الإمبراطورية الرومانية القديمة . وفي القرن السابع، أرسل غريغوري الكبير مبشرين، من بينهم أوغسطينوس من كانتربري ، إلى إنجلترا. وبدأت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية عام 563 ميلادي.

في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، أُرسل رهبان فرنسيسكان (مثل ويليام من روبروك ، وجون من مونتيكورفينو ، وجيوفاني إد ماغنوليا) كمبشرين إلى الشرق الأدنى والأقصى. وقد أوصلتهم رحلاتهم إلى الصين، في محاولة لتحويل المغول الزاحفين إلى المسيحية، ولا سيما الخانات العظام للإمبراطورية المغولية . ( انظر أيضًا: الكنيسة الكاثوليكية في الصين ) .

عصر الاكتشاف

ابتداءً من خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، أُديرت البعثات الكاثوليكية من خلال حقوق الرعاية ( jus patronatus ). [ 1 ] : 11

خلال عصر الاكتشافات ، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية عدداً من البعثات التبشيرية في الأمريكتين ومستعمرات أخرى عبر الرهبان الأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان ، بهدف نشر الكاثوليكية في العالم الجديد وتنصير السكان الأصليين للأمريكتين وغيرهم من الشعوب الأصلية. في الوقت نفسه، كان مبشرون مثل فرانسيس كسافيير ، بالإضافة إلى اليسوعيين والأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان، يتجهون إلى آسيا والشرق الأقصى. كما أرسل البرتغاليون بعثات تبشيرية إلى أفريقيا. وتُعد هذه بعضاً من أشهر البعثات التبشيرية في التاريخ.

في الإمبراطوريتين اللتين حكمتهما البرتغال وإسبانيا ، كان الدين جزءًا لا يتجزأ من الدولة، واعتُبر التبشير ذا فوائد دنيوية وروحية على حد سواء. أينما سعت هاتان القوتان إلى توسيع أراضيهما أو نفوذهما، كان المبشرون يتبعونهما سريعًا. وبموجب معاهدة توردسيلاس ، قسمت القوتان العالم بينهما إلى مناطق نفوذ وتجارة واستعمار حصرية. [ 1 ] : 11 وقد واجه النظام العالمي الكاثوليكي تحديًا من هولندا وإنجلترا . نظريًا، رفضه غروتيوس في كتابه " بحر الحرية" . كما واجهت السياسات الاستعمارية للبرتغال وإسبانيا تحديًا من الكنيسة الكاثوليكية نفسها. أسس الفاتيكان مجمع نشر الإيمان عام 1622 ، وحاول فصل الكنائس عن نفوذ الممالك الأيبيرية .

في حين أن البعثات في المناطق التي يحكمها الإسبان والبرتغاليون، وإلى حد أقل الفرنسيون، ترتبط بالإمبريالية الثقافية والقمع، وغالباً ما كانت تعمل برعاية وموافقة الحكومات الاستعمارية، فإن تلك الموجودة في أجزاء أخرى من العالم (ولا سيما بعثة ماتيو ريتشي اليسوعية إلى الصين، وعمل المبشرين اليسوعيين الآخرين في منطقة ناغازاكي في اليابان) كانت تركز على تحويل الأفراد داخل الهياكل الاجتماعية والسياسية القائمة، وغالباً ما كانت تعمل دون موافقة الحكومة المحلية.

الهند

المبشرون الأوائل

كان يوحنا مونتي كورفينو راهبًا فرنسيسكانيًا أُرسل إلى الصين ليصبح أسقفًا لبكين حوالي عام 1307. سافر من بلاد فارس، ثم انتقل بحرًا إلى الهند عام 1291، إلى منطقة مدراس أو "بلاد القديس توما". هناك، بشّر لمدة ثلاثة عشر شهرًا وعمّد نحو مئة شخص. ومن هناك، كتب مونتي كورفينو إلى أهله في ديسمبر 1291 (أو 1292)، مُقدّمًا أحد أقدم الروايات الجديرة بالذكر عن ساحل كورومانديل التي قدّمها أي أوروبي غربي. سافر بحرًا من مايلابور، ووصل إلى الصين عام 1294، وظهر في العاصمة "كامباليتش" (بكين حاليًا). [ 2 ]

وصل الراهب أودوريك من بوردينوني إلى الهند عام 1321. زار مالابار، وتوقف في بانداراني (20 ميلاً شمال كاليكوت) وفي كرانجانور وفي كولام أو كيلون، ثم توجه منها، على ما يبدو، إلى سيلان وإلى ضريح القديس توما في مايلابور بالقرب من مدراس. وكتب أنه وجد المكان الذي دُفن فيه توما.

وصل الأب جوردانوس كاتالاني ، المبشر الدومينيكاني الفرنسي، في الفترة ما بين عامي 1321 و1322. وأبلغ روما، على ما يبدو من مكان ما على الساحل الغربي للهند، أنه دفن أربعة رهبان شهداء وفقًا للطقوس المسيحية. يُعرف جوردانوس بكتابه "ميرابيليا" الصادر عام 1329 ، والذي وصف فيه عجائب الشرق، حيث قدم أفضل وصف للمناطق الهندية والمسيحيين، والمنتجات، والمناخ، والعادات، والتقاليد، والحيوانات، والنباتات، مقارنةً بأي أوروبي آخر في العصور الوسطى، حتى أنه تفوق على وصف ماركو بولو.

في عام 1347، زار جيوفاني دي مارينيولي ضريح القديس توما بالقرب من مدينة مدراس الحديثة، ثم توجه إلى ما أسماه مملكة سبأ، وربطها بسبأ المذكورة في الكتاب المقدس، ولكن يبدو من تفاصيل مختلفة أنها كانت جاوة. وفي طريقه إلى أوروبا، استقل سفينة أخرى متجهة إلى مالابار، حيث واجه عواصف شديدة.

كان يوسف، كاهن كرانجانور، رحالة هنديًا بارزًا آخر. سافر إلى بابل عام 1490، ثم أبحر إلى أوروبا وزار البرتغال وروما والبندقية قبل عودته إلى الهند. وساهم في تأليف كتاب عن رحلاته بعنوان " رحلات يوسف الهندي" ، والذي انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا.

وصول البرتغاليين

بدأ دخول الكاثوليكية إلى الهند في العقد الأول من القرن السادس عشر الميلادي، مع وصول المبشرين البرتغاليين. وفي القرن السادس عشر، ارتبط التبشير في آسيا بالسياسة الاستعمارية البرتغالية . فمع صدور المرسوم البابوي "رومانوس بونتيفكس" [ 3 ] في 8 يناير 1455 من البابا نيكولاس الخامس إلى الملك أفونسو الخامس ملك البرتغال ، مُنح البرتغاليون حق رعاية نشر المسيحية (انظر " بادراودو ") في آسيا، وكوفئوا بحق الغزو. [ 4 ] وتوافد المبشرون من مختلف الرهبانيات ( الفرنسيسكان ، والدومينيكان ، واليسوعيون ، والأوغسطينيون ، وغيرهم) مع الغزاة، وبدأوا على الفور ببناء الكنائس على طول المناطق الساحلية حيثما برز النفوذ البرتغالي.

The history of Portuguese missionaries in India starts with the neo-apostles who reached Kappad near Kozhikode on 20 May 1498 along with Vasco da Gama,[5] which represented less than 2% of the total population[6] and was the largest Christian church within India.[5] He was seeking to form anti-Islamic alliances with pre-existing Christian nations. The lucrative spice trade attracted the Portuguese crown.[7]

During the second expedition under Captain Pedro Álvares Cabral, the Portuguese fleet consisted of 13 ships and 18 priests anchored at Cochin on 26 November 1500. Cabral soon won the goodwill of the Raja of Cochin who allowed four priests to do apostolic work among the early Christian communities scattered in and around Cochin. Thus missionaries established a Portuguese mission in 1500. Dom Francisco de Almeida, the first Portuguese Viceroy, got permission from the Kochi Raja to build two church edifices – Santa Cruz Basilica (1505) and St. Francis Church (1506) using stones and mortar which were unheard of at that time, as local prejudices were against such a structure except for a royal palace or a temple.

In the beginning of the 16th century, the whole of the East was under the jurisdiction of the Archdiocese of Lisbon. On 12 June 1514, Cochin and Goa became two prominent mission stations under the newly created Diocese of Funchal in Madeira, in the Atlantic. In 1534 Pope Paul III by the Bull Quequem Reputamus raised Funchal to an archdiocese with Goa as its suffragan, placing the whole of India under the diocese of Goa. This created an episcopal see – suffragan to Funchal, with a jurisdiction extending potentially over all past and future conquests from the Cape of Good Hope to China.

The first converts to Christianity in Goa were native Goan women who married Portuguese men that arrived with Afonso de Albuquerque during the Portuguese conquest of Goa in 1510.[8]

Christian maidens of Goa meeting a Portuguese nobleman seeking a wife, from the Códice Casanatense (c. 1540)

خلال منتصف القرن السادس عشر، كانت مدينة غوا مركزًا لاعتناق المسيحية في الشرق. [ 9 ] وقد طبّق الحكام البرتغاليون سياساتٍ حكوميةً شجّعت بل وكافأت على اعتناق الهندوس للمسيحية ، لذا من الخطأ عزو العدد الكبير من حالات التحوّل إلى الإكراه. كان الارتفاع السريع في عدد المتحولين في غوا في معظمه نتيجةً للسيطرة الاقتصادية والسياسية البرتغالية على الهندوس، الذين كانوا تابعين للتاج البرتغالي. [ 10 ] في الوقت نفسه، هاجر العديد من المسيحيين الجدد من البرتغال إلى الهند نتيجةً لمحاكم التفتيش في البرتغال . كان يُشتبه في أن العديد منهم يهودٌ متخفون ، أي يهودٌ مُهتدون يمارسون ديانتهم القديمة سرًا، واعتُبروا تهديدًا لوحدة العقيدة المسيحية. [ 11 ] طلب القديس فرنسيس كسافيير ، في رسالةٍ عام 1545 إلى يوحنا الثالث ملك البرتغال ، إنشاء محاكم تفتيش في غوا ، لكنها لم تُنشأ حتى عام 1560. [ 11 ] [ 12 ]

في عام ١٥٥٧، أصبحت غوا أبرشية مستقلة، مع وجود أبرشيات تابعة لها في كوتشين وملقا . وخضعت منطقة الشرق بأكملها لسلطة غوا ، وامتدت حدودها لتشمل ما يقارب نصف العالم: من رأس الرجاء الصالح في جنوب أفريقيا، إلى بورما والصين واليابان في شرق آسيا. وفي عام ١٥٧٦، أُضيفت إليها أبرشية ماكاو (الصين) التابعة، وفي عام ١٥٨٨ أُضيفت إليها أبرشية فوناي في اليابان.

في عام ١٥٩٧، أتاحت وفاة آخر مطران ، رئيس الشمامسة أبراهام من مسيحيي القديس توما ، وهي هيئة عريقة كانت سابقًا جزءًا من كنيسة المشرق [ ١٣ ]، الفرصة لرئيس أساقفة غوا آنذاك، مينيزيس، لإخضاع الكنيسة المحلية لسلطة الكنيسة الكاثوليكية. وقد تمكن من ضمان خضوع رئيس الشمامسة جورج ، أعلى ممثل متبقٍ من التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية. دعا مينيزيس إلى انعقاد مجمع ديامبر بين ٢٠ و٢٦ يونيو ١٥٩٩ [ ١٤ ] ، والذي أدخل عددًا من الإصلاحات على الكنيسة وأدخلها بالكامل في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية. عقب المجمع، قام مينيزيس بسيامة اليسوعي فرانسيس روس رئيسًا لأساقفة أبرشية أنغامالي لمسيحيي القديس توما - وهي أبرشية تابعة أخرى لأبرشية غوا - وبدأت عملية لاتينية مسيحيي القديس توما. في نهاية المطاف، اعتنق معظمهم الكاثوليكية، لكن بعضهم تحول إلى الطقوس السريانية الغربية. تعرض مسيحيو القديس توما لضغوط للاعتراف بسلطة البابا . [ 14 ] أدى الاستياء من هذه الإجراءات إلى انضمام جزء من المجتمع إلى رئيس الشمامسة توما في قسم عدم الخضوع للبرتغاليين أو قبول الشركة مع روما، في قسم صليب كونان عام 1653.

القديس فرنسيس كزافييه يعظ في غوا (1610)، بريشة أندريه رينوسو

نُقلت أبرشية أنغامالي إلى أبرشية كراغانور عام 1605، وفي عام 1606 أُنشئت أبرشية تابعة سادسة لغوا في سان ثوم، ميلابور، بالقرب من مدينة مدراس الحالية. أما الأبرشيات التابعة التي أُضيفت لاحقًا إلى غوا فكانت أبرشية موزمبيق عام 1612، وبكين ونانكينغ في الصين عام 1690.

ازدهر العمل التبشيري على نطاق واسع وبنجاح باهر على طول السواحل الغربية، لا سيما في تشاول وبومباي وسالسيت وباسين وداماو وديو، وكذلك على السواحل الشرقية من سان ثوم في ميلابور وصولاً إلى البنغال. وفي المناطق الجنوبية، كانت بعثة اليسوعيين في مادورا الأشهر، إذ امتدت حتى نهر كريشنا، مع عدد من المحطات النائية خارجه. كما كانت بعثة كوتشين على ساحل مالابار من أنجح البعثات. وأُنشئت عدة بعثات في المناطق الداخلية شمالاً، مثل بعثتي أغرا ولاهور عام 1570 وبعثة التبت عام 1624. ومع ذلك، ورغم هذه الجهود، لم يُستغل الجزء الأكبر من الساحل استغلالاً كاملاً، وبقيت مساحات شاسعة من المناطق الداخلية شمالاً دون استكشاف يُذكر.

مع تراجع النفوذ البرتغالي، اكتسبت قوى استعمارية أخرى - الهولندية والبريطانية والمنظمات المسيحية - نفوذاً.

اليابان

وصلت السفن البرتغالية إلى اليابان عام ١٥٤٣ [ ١٥ ] ، وبدأت الأنشطة التبشيرية الكاثوليكية في اليابان على نطاق واسع حوالي عام ١٥٤٩، حيث قام بها في الغالب اليسوعيون المدعومون من البرتغال ، إلى أن تمكنت الرهبانيات المتسولة المدعومة من إسبانيا ، مثل الفرنسيسكان والدومينيكان ، من الوصول إلى اليابان. من بين ٩٥ يسوعيًا عملوا في اليابان حتى عام ١٦٠٠، كان ٥٧ منهم برتغاليين، و٢٠ إسبانيًا، و١٨ إيطاليًا. [ ١٦ ] وكان الآباء اليسوعيون فرانسيسكو خافيير [ ١٧ ] [ ١٨ ] ، وكوزمي دي توريس ، وخوان فرنانديز أول من وصل إلى كاغوشيما على أمل نشر المسيحية الكاثوليكية في اليابان.

تنازع كل من إسبانيا والبرتغال على أحقية اليابان. ولأن أياً منهما لم يكن مخولاً باستعمارها، فقد ارتبط الحق الحصري في نشر المسيحية في اليابان بالحق الحصري في التجارة معها. وقاد اليسوعيون المدعومون من البرتغال، بقيادة أليساندرو فاليغنانو، جهود التبشير في اليابان رغم اعتراض الإسبان. وقد أُقر هذا الأمر الواقع في المرسوم البابوي الذي أصدره البابا غريغوري الثالث عشر عام ١٥٧٥، والذي نص على أن اليابان تابعة لأبرشية ماكاو البرتغالية. وفي عام ١٥٨٨، تأسست أبرشية فوناي ( ناغازاكي ) تحت الحماية البرتغالية.

في منافسة مع اليسوعيين، دخلت جماعات الرهبان المتسولين المدعومة من إسبانيا اليابان عبر مانيلا . وبينما انتقدوا أنشطة اليسوعيين، مارسوا ضغوطًا مكثفة على البابا. أسفرت حملاتهم عن مرسوم البابا كليمنت الثامن عام 1600 الذي سمح للرهبان الإسبان بدخول اليابان عبر جزر الهند الشرقية البرتغالية، ومرسوم البابا بولس الخامس عام 1608 الذي ألغى القيود المفروضة على هذا الطريق. اتهم البرتغاليون اليسوعيين الإسبان بالعمل لصالح وطنهم بدلًا من راعيهم.

اللوحة الأمامية لكتاب أثناسيوس كيرشر " الصين المصورة" لعام 1667 ، والتي تصور فرانسيس كسافيير وإغناطيوس دي لويولا وهما يعبدان شعار المسيح في السماء بينما يعمل يوهان آدم شال فون بيل وماتيو ريتشي في البعثات اليسوعية في الصين أدناه.

الصين

يُعد تاريخ بعثات جمعية يسوع أو اليسوعيين في الصين خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ من أبرز الأحداث في تاريخ العلاقات المبكرة بين الصين والعالم الغربي ، ومثالًا بارزًا على العلاقات بين ثقافتين ونظامين عقائديين في العصور ما قبل الحديثة. لعبت جهود اليسوعيين التبشيرية وأعمالهم الأخرى في القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر دورًا هامًا في إدخال العلوم والثقافة الأوروبية إلى الصين، ووضعت أعمالهم أسسًا راسخة للثقافة المسيحية في المجتمع الصيني اليوم. ولعل أعضاء الوفد اليسوعي إلى الصين كانوا من أكثر المبشرين المسيحيين تأثيرًا في ذلك البلد منذ بدايات المسيحية وحتى القرن التاسع عشر، حين ازدهرت أعداد كبيرة من البعثات الكاثوليكية والبروتستانتية .

خريطة تضم حوالي 200 كنيسة وبعثة يسوعية تم إنشاؤها في جميع أنحاء الصين حوالي عام 1687 .
كونفوشيوس ، فيلسوف الصينيين، أو المعرفة الصينية المشروحة باللاتينية ، مقدمة عن التاريخ والفلسفة الصينية نُشرت في باريس عام 1687 من قبل فريق من اليسوعيين يعملون تحت إشراف فيليب كوبليه .
أمر تشارلز مايغرو عام 1693 ، الذي أعاد فتح الجدل حول الطقوس الصينية

على الرغم من التبشير المبكر في عهد أسرتي تانغ ويوان ، لم يكن هناك بحلول القرن السادس عشر دليل موثوق على وجود أي مسيحيين ممارسين في الصين. وصل المستكشف البرتغالي خورخي ألفاريز إلى غوانغدونغ عام ١٥١٣، مؤسسًا بذلك اتصالًا بحريًا مباشرًا بين الصين وأوروبا. وفي غضون ست سنوات من تأسيس الرهبنة اليسوعية عام ١٥٤٠، التحق صبيان صينيان بكليتهم في غوا بالهند . سافر أحدهما ، المعروف باسمه عند التعميد أنطونيو، مع مؤسس الرهبنة اليسوعية القديس فرنسيس كسافيير عندما حاول بدء العمل التبشيري في الصين في أوائل خمسينيات القرن السادس عشر. إلا أنه لم يتمكن من الحصول على إذن بدخول البلاد، وتوفي كسافيير في جزيرة شانغشوان قبالة سواحل غوانغدونغ عام ١٥٥٢. 

مع استيطان البرتغاليين في شبه جزيرة ماكاو بجزيرة تشونغشان ، أنشأ اليسوعيون قاعدةً قريبةً في جزيرة غرين (التي تُعرف اليوم بحي "إلها فيردي" في منطقة ماكاو الإدارية الخاصة ). وصل أليساندرو فاليغنانو ، المدير الإقليمي الجديد ("الزائر") للرهبنة، إلى ماكاو في الفترة ما بين 1578 و1579، وأسس كلية القديس بولس لتدريب المبشرين المستقبليين على اللغة والثقافة الصينية. وطلب مساعدة أعضاء الرهبنة في غوا في استقدام لغويين أكفاء للعمل في الكلية وبدء المهمة بجدية.

في عام ١٥٨٢، استأنف اليسوعيون العمل التبشيري داخل الصين، مُدخلين العلوم الغربية ، والرياضيات ، وعلم الفلك ، ورسم الخرائط . كتب مبشرون مثل ماتيو ريتشي ويوهان آدم شال فون بيل كتبًا تعليمية صينية [ ١٩ ] ، وساهموا في اعتناق شخصيات مؤثرة مثل شو غوانغتشي للمسيحية، وأسسوا مستوطنات مسيحية في جميع أنحاء البلاد، وأصبحوا مقربين من البلاط الإمبراطوري، ولا سيما وزارة الطقوس التي أشرفت على علم الفلك والتنجيم الرسميين . "كان اليسوعيون مقبولين في أوساط بلاط أسرة مينغ المتأخرة كأدباء أجانب ، ويُنظر إليهم بإعجاب خاص لمعرفتهم بعلم الفلك، وصناعة التقويم، والرياضيات، والهيدروليكا، والجغرافيا." [ ٢٠ ] بحلول عام ١٦١٠، اعتنق أكثر من ألفي صيني من جميع مستويات المجتمع المسيحية. وقد لخص كلارك ذلك على النحو التالي:

بعد كل شيء، لا بد من الاعتراف بسرور بأن اليسوعيين قدموا إسهامًا جليلًا في العمل التبشيري والسياسات في الصين. لم يقدموا أي تنازلات جوهرية، وحيثما تجنبوا ذلك في مراعاتهم الحذرة لتبجيل الصينيين لأسلافهم، كان هدفهم الرئيسي مسيحيًا وحكيمًا. لقد نجحوا في جعل المسيحية على الأقل محترمة، بل ومقبولة لدى الصينيين المثقفين، وهو إنجاز عظيم. [ 21 ]

كان لهذا التأثير أثر في كلا الاتجاهين:

بذل اليسوعيون جهودًا لترجمة الأعمال الرياضية والفلكية الغربية إلى اللغة الصينية، وأثاروا اهتمام العلماء الصينيين بهذه العلوم. وأجروا رصدًا فلكيًا واسع النطاق، ونفذوا أول عمل خرائطي حديث في الصين. كما تعلموا تقدير الإنجازات العلمية لهذه الحضارة العريقة، ونشروها في أوروبا. ومن خلال مراسلاتهم، تعرف العلماء الأوروبيون لأول مرة على العلوم والثقافة الصينية. [ 22 ]

قام ريتشي وآخرون، بمن فيهم ميشيل روجيري وفيليب كوبليه وفرانسوا نويل ، بجهد استمر قرنًا من الزمان في ترجمة الكلاسيكيات الصينية إلى اللاتينية ونشر المعرفة بالثقافة والتاريخ الصيني في أوروبا، مما أثر على عصر التنوير الناشئ فيها . [ 23 ] [ 24 ]

إلا أن دخول الرهبان الفرنسيسكان وغيرهم من الرهبانيات التبشيرية أدى إلى جدل طويل الأمد حول العادات الصينية وأسماء الله . فقد أكد اليسوعيون، والمسؤولون العلمانيون ، والإمبراطور كانغشي نفسه في نهاية المطاف، أن تبجيل الصينيين للأجداد وكونفوشيوس طقوسٌ علمانيةٌ تحترم العقيدة المسيحية ؛ بينما أشارت رهبانيات أخرى إلى معتقدات عامة الشعب الصيني لإثبات أن ذلك يُعدّ وثنيةً غير جائزة ، وأن الأسماء الصينية الشائعة لله تُخلط بين الخالق ومخلوقه. وبناءً على شكوى أسقف فوجيان ، [ 25 ] [ 26 ] أنهى البابا كليمنت الحادي عشر النزاع نهائيًا بحظرٍ حاسمٍ عام 1704. [ 27 ] أصدر مبعوثه شارل توماس مايلارد دي تورنون قرارًا فوريًا وتلقائيًا بحرمان أي مسيحي يسمح بممارسة الطقوس الكونفوشيوسية فور وصول الخبر إليه عام 1707. [ 28 ] ولكن بحلول ذلك الوقت، كان تورنون والأسقف مايغرو قد أظهرا جهلًا بالغًا في استجوابهما أمام العرش، ما دفع الإمبراطور كانغشي إلى إصدار أمر بطرد المبشرين المسيحيين الذين لم يتمكنوا من الالتزام ببنود كتاب ريتشي التعليمي الصيني . [ 29 ] [ 25 ] [ 30 ] أدت سياسات تورنون، التي أكدها المرسوم البابوي لكليمنت عام 1715 بعنوان "Ex Illa Die ..." ، إلى الانهيار السريع لجميع البعثات التبشيرية في أنحاء الصين، [ 29 ] حيث طُرد آخر اليسوعيين -الملزمين بالولاء للأحكام البابوية- نهائيًا بعد عام 1721. [ 31 ]

استؤنفت أعمال التبشير الكاثوليكية بعد انفتاح البلاد عقب معاهدة نانكينغ في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وقد رسّخت معاهدة هوانغبو حقوق الكاثوليك الفرنسيين، بما في ذلك حقهم في إدارة وإنشاء مؤسسات دينية في الموانئ المشمولة بالمعاهدة ، وإلغاء تجريم الكاثوليكية في جميع أنحاء الصين، ونصّها على ضرورة مرافقة أي مبشرين تكتشفهم السلطات الصينية خارج هذه الموانئ إلى قنصلية فرنسية. [ 32 ] : 15

فرضت فرنسا حمايتها الدينية في الصين ابتداءً من أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 33 ] : 63 وقد عملت الحماية الدينية الفرنسية في الصين من خلال وظيفتين رئيسيتين: (1) منح المبشرين الأجانب حق الوصول إلى المناطق الداخلية للصين، و(2) الدفاع عن الكاثوليك في المحاكم الصينية. [ 1 ] : 16 وفرت الحماية آلية لفرنسا لتوسيع نفوذها في الصين واكتساب مكانة مرموقة مقارنة بالقوى الأوروبية الأخرى. [ 1 ] : 15-17 كما حصلت فرنسا على مزايا استخباراتية، حيث كان يُتوقع من المبشرين نقل معلومات مفيدة إلى السلطات الفرنسية. [ 1 ] : 17 وحصلت فرنسا على مزيد من الامتيازات من خلال اتفاقية بكين الصينية الفرنسية لعام 1860، التي أعقبت هزيمة حكومة تشينغ في حرب الأفيون الثانية . [ 1 ] : 15 وكان بإمكان المبشرين المسيحيين السفر إلى أي مكان في المناطق الداخلية للصين وشراء العقارات فيها. [ 1 ] : 15

في عام ١٩٠٧، أثار نشر كتاب الكاهن ليون جولي " المسيحية والشرق الأقصى" ردود فعل واسعة من المبشرين الكاثوليك في الصين. [ ٣٤ ] : ٤٣ وخلصت دراسة ليون جولي لتاريخ الإرساليات التبشيرية في آسيا إلى أن الإرساليات الكنسية كانت فاشلة حتى ذلك الحين، ولم تحقق سوى القليل على الرغم من الاستثمارات المالية والبشرية الضخمة على مر القرون. [ ١ ] : ٤٣ ويرى ليون جولي أن فشل الإرساليات الكاثوليكية في الصين يعود إلى اعتماد الكنيسة على النفوذ السياسي الأجنبي، وإلى إبقاء رجال الدين الأوروبيين الصينيين في مواقع تابعة، [ ١ ] : ٤٣ مما أدى إلى إنشاء مستعمرات روحية أوروبية بدلاً من كنائس محلية. [ ٣٥ ] : ٤٩١

بعد أشهر من انتخابه، أصدر البابا بيوس الثاني عشر تغييراً آخر في السياسات. ففي 8 ديسمبر 1939، أصدرت المجمع المقدس لنشر الإيمان - بناءً على طلب البابا بيوس - توجيهاً جديداً، لم تعد فيه العادات الصينية تُعتبر خرافات ، بل أصبحت طريقة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي مسموح بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية. [ 36 ]

تم تأكيد وتوسيع الخطوة الأولية التي اتخذها البابا بيوس الثاني عشر نحو مزيد من التساهل من قبل المجمع الفاتيكاني الثاني .

ريو دي لا بلاتا

البعثة اليسوعية الاسبانية في ساو ميغيل داس ميسيس ، البرازيل

أُنشئت هذه البعثات من قِبل الرهبنة اليسوعية في أوائل القرن السابع عشر، وانتهت في أواخر القرن الثامن عشر بعد طرد الرهبنة اليسوعية من الأمريكتين. [ 37 ] سعى اليسوعيون إلى إنشاء "دولة داخل الدولة" يتمتع فيها السكان الأصليون في هذه المناطق ، بتوجيه من اليسوعيين، بالاستقلال الذاتي والعزلة عن المستعمرين الإسبان والحكم الإسباني. [ 38 ] كان من أهم العوامل التي جذبت السكان الأصليين إلى هذه المناطق الحماية التي وفرتها لهم من الاستعباد والعمل القسري في نظام الإقطاع .

المايا

توجد سجلات لنشاط الرهبان الفرنسيسكان في الأمريكتين منذ عام 1519. وخلال أوائل القرن السادس عشر، انتشرت حركة الإرساليات من منطقة البحر الكاريبي إلى المكسيك وأمريكا الوسطى وأجزاء من أمريكا الجنوبية وجنوب غرب الولايات المتحدة . [ 39 ]

كان هدف البعثات الفرنسيسكانية نشر المسيحية بين سكان العالم الجديد قولًا وعملًا. [ 40 ] كان نشر المسيحية في القارة المكتشفة حديثًا أولوية قصوى، ولكنه لم يكن سوى جزء واحد من نظام الاستعمار الإسباني. وقد مكّن نفوذ الفرنسيسكان ، مع الأخذ في الاعتبار أن المبشرين يُنظر إليهم أحيانًا كأدوات للإمبريالية ، [ 41 ] من تحقيق أهداف أخرى، مثل نشر اللغة والثقافة الإسبانية ، وفرض السيطرة السياسية على العالم الجديد . وكان من بين الأهداف تحويل السكان الأصليين، سواء كانوا مزارعين أو بدوًا، إلى نموذج للشعب والمجتمع الإسباني. وكان الهدف الأساسي هو التمدن . وقد حققت البعثات ذلك من خلال "تقديم الهدايا والإقناع... وتوفير الحماية من الأعداء". كما وفرت هذه الحماية الأمن للعمليات العسكرية الإسبانية، إذ من المفترض نظريًا أن تقلّ حدة الحروب إذا تم تهدئة السكان الأصليين. وهكذا، ساهم المبشرون في تحقيق هدف آخر للمستعمرين. [ 42 ]

كاليفورنيا

بعثة سان خوان كابيسترانو في أبريل 2005. على اليسار واجهة أول كنيسة من الطوب اللبن مع إسبادانيا المضافة إليها ؛ خلف كامباناريو أو "جدار الجرس" توجد "الحديقة المقدسة"، فيما يشتهر بأنه " أجمل الآثار الفرنسيسكانية ".
كان الرهبان الفرنسيسكان في بعثات كاليفورنيا يرتدون أزياء رمادية ، على عكس الجبة البنية التي يرتديها الرهبان عادةً اليوم. [ 43 ]

بين عامي 1769 و1823، أنشأ أعضاء إسبان من الرهبنة الفرنسيسكانية 21 بعثة تبشيرية في كاليفورنيا وأداروها بهدف تنصير السكان الأصليين . كانت هذه أول محاولة أوروبية جادة لاستعمار منطقة ساحل المحيط الهادئ، ومنحت إسبانيا موطئ قدم هامًا على هذه الحدود. أدخل المستوطنون الماشية والفواكه والخضراوات والصناعات الأوروبية ، لكن الاحتلال الإسباني جلب معه أيضًا آثارًا سلبية على السكان الأصليين. واليوم ، تُعد هذه البعثات من أقدم المباني في الولاية وأكثر المعالم التاريخية زيارةً؛ ولا يزال العديد منها قائمًا ككنائس كاثوليكية.

نيو مكسيكو

أُنشئت البعثات التبشيرية في نيو مكسيكو على يد الرهبان الفرنسيسكان بهدف تنصير السكان المحليين من قبائل بويبلو ونافاجو وأباتشي . وكانت أول مستوطنة دائمة هي بعثة سان غابرييل عام 1598 بالقرب مما يُعرف الآن باسم سان خوان بويبلو .

البعثات المعاصرة

شهد العمل التبشيري الكاثوليكي تحولاً جذرياً منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 44 ] فقد أولى اهتماماً بالغاً لقضايا العدالة الاجتماعية ، وسعى جاهداً لتجنب مخاطر الهيمنة الثقافية أو الاستغلال الاقتصادي التي غالباً ما كانت تصاحب التحول الديني. يدرك المبشرون المسيحيون أن العمل من أجل العدالة جزء لا يتجزأ من التبشير بالإنجيل [ 45 ] ، وعادةً ما يلتزمون بمبادئ التثاقف في عملهم التبشيري. قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كان نطاق " معمودية الرغبة " والخلاص خارج الكنيسة الكاثوليكية محدوداً للغاية. [ 46 ] ومع تأكيد المجمع على الضمير الفردي، [ 47 ] لم تعد المعمودية تُعتبر مجرد وسيلة عادية للخلاص، بل دعوة للمسيحيين لنشر بشارة محبة الله لجميع الشعوب من خلال ممارستهم للمحبة الحقيقية، أي المحبة الشاملة التي تضم جميع أبناء الله. [ 48 ]

تُعنى الكنيسة، من خلال جمعياتها الدينية والعلمانية المتنوعة، اليوم بخياراتٍ تُعنى بالفقراء والتنمية البشرية المتكاملة أكثر من انشغالها بالتبشير. ففي عام ٢٠١٦، أنشأ البابا فرنسيس قسمًا لتعزيز التنمية البشرية المتكاملة في الكوريا الرومانية للإشراف على العديد من برامج التوعية الكاثوليكية التي يدعمها الفاتيكان مباشرةً . وليست هذه الرسالات بجديدة؛ فمنظمة كاريتاس الدولية هي اتحادٌ لمنظمات الإغاثة والتنمية والخدمات الاجتماعية الكاثوليكية ، يعود تاريخها إلى ما بعد الرسالة البابوية الاجتماعية "ريروم نوفاروم" للبابا ليو الثالث عشر عام ١٨٩٣. واليوم، تُعنى البعثات اليسوعية، كما هو الحال في أفريقيا والهند، بتعليم ومساعدة أفقر سكان الريف ، مثل الداليت والأديفاسي في الهند، أكثر من انشغالها بجهود التبشير المباشر. وينطبق هذا أيضًا على الصين، حيث كان التبشير محظورًا، لكن العديد من المسيحيين ساهموا في تعليم اللغة. [ 49 ] تُفصّل الممارسات الحالية في آسيا وأفريقيا في المقالات المتعلقة بمئات المؤسسات التعليمية ومراكز التنمية التي يديرها اليسوعيون. وينطبق الشيء نفسه إلى حد كبير على الجماعات الكاثوليكية الأخرى، العلمانية والدينية، ورسالاتها المعاصرة.

الخريجون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  2. ↑ أودوريك من بوردينوني (نيندلن، ليختنشتاين، 1967)، هنري يول، مترجم. كاثي والطريق إلى هناك المجلد الثاني، ص 142.
  3. ↑ انظر النص الكامل، الصفحات ١٣-٢٠ (باللاتينية) والصفحات ٢٠-٢٦ (بالإنجليزية) في كتاب " المعاهدات الأوروبية ذات الصلة بتاريخ الولايات المتحدة وممتلكاتها حتى عام ١٦٤٨" ، واشنطن العاصمة، فرانسيس غاردينر دافنبورت ، مؤسسة كارنيجي في واشنطن ، ١٩١٧-١٩٣٧ - كتب جوجل . طبعة مُعاد طباعتها، ٤ مجلدات، (أكتوبر ٢٠٠٤)، دار نشر Lawbook Exchange، رقم ISBN 1-58477-422-3
  4. ^ داوس، رونالد (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). فوبرتال / ألمانيا: بيتر هامر فيرلاغ. ص. 33. ردمك  3-87294-202-6.
  5. 1 2 "ملف حقائق: الكاثوليك الرومان حول العالم" . أخبار بي بي سي .
  6. ↑ ميغان غالبريث، الكنيسة الكاثوليكية في الهند تستجيب بالقيادة، مؤرشفة في 3 مارس 2008 في Wayback Machine، ملاحظة ميدانية على موقع مجلس الصحة العالمي.
  7. ↑ "مجموعة فاسكو دا غاما" . جامعة ميشيغان. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007.
  8. ↑ كراولي، روجر (2015). الفاتحون: كيف أسست البرتغال أول إمبراطورية عالمية . لندن: فابر آند فابر.
  9. ↑ دي ميندونسا 2002 ، ص 67 
  10. ^ دي ميندونسا 2002 ، ص. 397 
  11. 1 2 داوس، رونالد (1983). Die Erfindung des Kolonialismus (في المانيا). فوبرتال / ألمانيا: بيتر هامر فيرلاغ. ص 61 – 66. ISBN  3-87294-202-6.
  12. ↑ أكسلرود، بول؛ فورش، ميشيل أ. (مايو 1996). "هروب الآلهة: المقاومة الهندوسية في غوا البرتغالية". دراسات آسيوية حديثة . 30 (2): 387-421 . doi : 10.1017/S0026749X00016516 . JSTOR 313013 . 
  13. ^ فريكنبرج 2008 ، ص. 93؛ ويلمسهيرست 2000 ، ص. 343.
  14. 1 2 "مجمع ديامبر" . كنيسة مجمع ديامبر.
  15. ^ رويز دي مدينا، الأب خوان ج.، Documentos de Japon، روما 1990، 1995)
  16. ↑ رويز دي ميدينا، الأب خوان ج.، التفاعلات الثقافية في الشرق قبل 30 عامًا من ماتيو ريتشي. الجامعة الكاثوليكية في البرتغال، 1993.
  17. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، 1909 عن القديس فرنسيس كسافيير
  18. ↑ القديس فرنسيس كسافيير على منتدى كاثوليكي، مؤرشف في 20 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine
  19. ↑ ريتشي، ماتيو (1603)،《天主實義》[ تيانزي شيي، المعنى الحقيقي لرب السماء ]( باللغة الصينية)
  20. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (1996). تاريخ كامبريدج المصور للصين . كامبريدج، نيويورك وملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 212. ISBN  0-521-43519-6.
  21. ↑ دان، جورج هـ. جيل العمالقة . ص 86-88 . 
  22. ↑ أودياس 2003 ، ص 53.
  23. ↑ باركر ، جون (1978). نوافذ على الصين: اليسوعيون وكتبهم، 1580-1730 . بوسطن: أمناء مكتبة مدينة بوسطن العامة. ص 25. ISBN  0-89073-050-4.
  24. ↑ هوبسون، جون م. (2013). الأصول الشرقية للحضارة الغربية ( الطبعة العاشرة المطبوعة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 194-195 . ISBN   978-0-521-54724-6.
  25. 1 2 فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايغرو عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكاستيكون ، فورتسبورغ: ستوكاستيكون، مؤرشفة من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعها في 2 يناير 2018.
  26. ↑ ليشاك، فلاديمير (2015)، "فرانسوا نويل وترجماته اللاتينية للكتب الكلاسيكية الكونفوشيوسية المنشورة في براغ عام 1711" ، مجلة الأنثروبولوجيا المتكاملة ، المجلد 6، الصفحات 45-8  .
  27. ↑ رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، وجدل الطقوس الصينية" ، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عهد أسرة تشينغ ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152 ، ISBN  9789058673152.
  28. ↑ أوت، مايكل (1913)، " شارل توماس مايلارد دي تورنون "، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر ، نيويورك: دار النشر الموسوعية .
  29. 1 2 شاربونييه ، جان بيير (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000 ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، الصفحات من 256 إلى 62، ISBN  9780898709162.
  30. ↑ سيه، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط جدل الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من كنيسة تبشيرية إلى كنيسة محلية ، دراسات في الإرسالية المسيحية، ليدن: دار النشر الملكية بريل، ص 115، رقم ISBN  9789004345607.
  31. ↑ مونجيلو، ديفيد إي. ، محرر (1994)، جدل الطقوس الصينية: تاريخه ومعناه ، سلسلة دراسات مونومينتا سيريكا ، المجلد 33، نيتتال : ستيلر فيرلاغ، ISBN  978-3-8050-0348-3.
  32. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  33. ↑ صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
  34. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  35. ↑ مارياني، بول ب. (2014). "الأساقفة الصينيون الستة الأوائل في العصر الحديث: دراسة في توطين الكنيسة" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 100 (3): 486-513 . doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 . 
  36. ↑ جان أولاف سميت، البابا بيوس الثاني عشر، لندن، 1951، 186-187.
  37. ↑ "ملخصات باراغواي | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2020 .
  38. ↑ ليبي، تشارلز هـ، روبرت شوكيت، وستافورد بول (1992). وصول المسيحية إلى الأمريكتين: 1492-1776 . نيويورك: دار باراغون. الصفحات 98-100 . ISBN  978-1-55778-234-2.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  39. ↑ هابيج 1945 ، ص 342.
  40. ↑ كليندينين 1982 .
  41. ↑ غراهام 1998 ، ص 28.
  42. ↑ لي 1990 ، ص 44.
  43. ↑ كيلسي 1993 ، ص 18.
  44. ^ الكرامة الإنسانية 7 ديسمبر 1965
  45. ↑ العدالة في العالم، (1971). المجمع العالمي للأساقفة الكاثوليك، رقم 6.
  46. ↑ دالاس، إس جيه، أفيري (12 فبراير 2008). "من يمكن إنقاذه؟" . فيرست ثينغز . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2017 .
  47. ↑ أعمال الرسل 10:34 وما بعدها؛ 1 تيموثاوس 2:4؛ نور الأمم ، 1:16؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1260.
  48. ↑ رومية ٢: ٢-١٦؛ متى ٢٥: ٣١ وما بعدها
  49. ↑ "AITECE - التدريس في الصين | الآباء الكولومبيون" . columban.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2017 .

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

  • بيبي، روز ماري، وروبرت م. سينكويتش، محرران. جونيبرو سيرا: كاليفورنيا، والهنود، وتحول مبشر (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 2015)، حول البعثات الإسبانية في كاليفورنيا في القرن الثامن عشر
  • كورتيس، سارة أ. "الاختفاء المزدوج للأخوات المرسلات". مجلة تاريخ المرأة 28.4 (2016): 134-143، تتناول المبشرين الفرنسيين.
  • دي لاندا ، دييغو (1974). Relación de las cosas de Yucatán . ألفريد م. توزر (عبر). بوسطن: شركة خدمات الدوريات. رقم ISBN 0-527-01245-9.
  • فورستال، أليسون، وشون ألكسندر سميث، محرران. حدود الإرسالية: وجهات نظر حول الكاثوليكية التبشيرية في أوائل العصر الحديث (بريل، 2016).
  • ماكلين، ليزا. "في مهمة: الكهنة واليسوعيون" واليسوعيات" وجهود التبشير الكاثوليكي في إنجلترا في عهد تيودور-ستيوارت". المجلة التاريخية الكاثوليكية 101.3 (2015): 437-462.
  • نولان، فرانسيس. الآباء البيض في أفريقيا الاستعمارية (1919-1939) (نيروبي: منشورات بولينز أفريقيا، 2012).  472 صفحة. ISBN 9966086552
  • أوبراين، آن. "الراهبات الكاثوليكيات في مهمة عابرة للحدود، 1528-2015." مجلة التاريخ العالمي 11.3 (2016): 387-408.
  • أوكاشيب أوكباناتشي، بليز. العلاقات الدبلوماسية النيجيرية الفاتيكانية: التبشير والمشاريع التبشيرية الكاثوليكية، 1884-1950 (فرانكفورت: بيتر لانغ، 2013) مراجعة إلكترونية
  • سيفرنيش، مايكل (2011). "البعثة الكاثوليكية" . التاريخ الأوروبي على الإنترنت . ماينز: معهد التاريخ الأوروبي . تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2011 .
  • ستوك، يوجين؛ أندروز، هربرت توم؛ غريف، ألكسندر جيمس (1911). "البعثات"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  18 (  الطبعة الحادية عشرة). ص  587.
  • فيل، إيليش. "المثل الدولية والحديثة في النشاط التبشيري الطبي النسائي الأيرلندي، 1937-1962." مجلة تاريخ المرأة 25.4 (2016): 602-618.
  • وال، باربرا مان. إلى أفريقيا: تاريخ عابر للحدود للبعثات الطبية الكاثوليكية والتغيير الاجتماعي (مطبعة جامعة روتجرز، 2015).
  • ويست، جان بول. "نشر المسيح بين الأمم: نماذج متغيرة للرسالة بين اليسوعيين في الصين". المجلة التاريخية الكاثوليكية 83.4 (1997): 654-681. متاح على الإنترنت
  • ويليامز، ماريا باتريشيا. "تعبئة الممارسة التعليمية للأم كابريني: السياق العابر للحدود لمدرسة لندن التابعة لراهبات القلب المقدس ليسوع 1898-1911." تاريخ التعليم 44.5 (2015): 631-650.
  • بيتر روهرباخر: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 in: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012)، 583–610.

علم التأريخ

  • دريس، أنجيلين. ""الوطنية والعالمية": البعثات الكاثوليكية في القرنين التاسع عشر والعشرين والمسيحية العالمية في المجلة التاريخية الكاثوليكية." المجلة التاريخية الكاثوليكية 101.2 (2015) ص 242-273.
  • هسيا، ر. بو-شيا. "المجلة التاريخية الكاثوليكية: مئة عام من الدراسات حول الإرساليات الكاثوليكية في أوائل العصر الحديث." المجلة التاريخية الكاثوليكية 101.2 (2015): 223-241. على الإنترنت ، يذكر أكثر من 100 مقال وكتاب، معظمها عن أمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية.