تاريخ البابوية

يعتبر الكاثوليك البابا خليفةً لبطرس [ ^{3 ] [ 4 ] وأول} أسقف لروما. ^{[ 5 ]} وتشير البيانات الرسمية للكنيسة إلى أن الباباوات يشغلون في مجمع الأساقفة منصباً مماثلاً لمنصب بطرس في "مجمع" الرسل ، أي رئيس الرسل ، الذي يُعتبر مجمع الأساقفة، وهو كيان مستقل، خليفته. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يُعتبر البابا كليمنت الأول ، أقدم آباء الكنيسة ، هو نفسه كليمنت المذكور في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 4:3. وتُعد رسالته إلى أهل كورنثوس "أول مثال معروف على ممارسة وقبول" ^{[ 8 ]} السلطة الكنسية للبابوية. كتب كليمنت هذه الرسالة في حياة يوحنا الرسول ، وأمر أهل كورنثوس بالحفاظ على وحدتهم وإنهاء الانشقاق الذي قسم الكنيسة في تلك المنطقة. حظيت هذه الرسالة البابوية من كليمنت بمكانة مرموقة لدرجة أن البعض اعتبرها جزءًا من قانون العهد الجديد، كما تفعل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية حتى اليوم. ^{[ 9 ]} وقد أشار ديونيسيوس، أسقف كورنثوس، في رسالته إلى البابا سوتر ("كأب لأبنائه") إلى رسالة البابا كليمنت.

لقد احتفلنا اليوم بيوم الرب المقدس، الذي قرأنا فيه رسالتك، التي سنحتفظ بها دائمًا لنقرأها ونتعلم منها، تمامًا كما كانت الرسالة السابقة التي كتبها إلينا كليمنت... ^{[ 10 ]}

ينكر كثيرون أن بطرس ومن ادعوا أنهم خلفاؤه المباشرون كانوا يتمتعون بسلطة عليا معترف بها عالميًا على جميع الكنائس الأولى، مستشهدين بدلًا من ذلك بأن أسقف روما كان، ولا يزال، "الأول بين المتساوين" كما ذكر بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الثاني الميلادي والقرن الحادي والعشرين. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، فإن الشكل الذي ينبغي أن تتخذه هذه السلطة لا يزال موضع خلاف بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية، اللتين شكلتا كنيسة واحدة على الأقل خلال المجامع المسكونية السبعة الأولى، وحتى الانقسام الرسمي حول أولوية البابا وإضافة عبارة "والابن" (Filioque) إلى قانون الإيمان النيقاوي عام 1054 ميلادي.

كان العديد من أساقفة روما في القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي شخصيات غامضة. ومع ذلك، يُقال إن معظم من زُعم أنهم خلفاء بطرس في القرون الثلاثة الأولى التي تلت حياته قد استشهدوا في فترات الاضطهاد.

تروي الأسطورة المحيطة بانتصار قسطنطين الأول في معركة جسر ميلفيان (312) رؤيته لرمز "خي رو" وعبارة " in hoc signo vinces" في السماء، ونسخه لهذا الرمز على دروع جنوده. وفي العام التالي، أعلن قسطنطين وليسينيوس التسامح مع المسيحية بمرسوم ميلانو ، وفي عام 325، دعا قسطنطين إلى مجمع نيقية الأول وترأسه ، وهو أول مجمع مسكوني . ولا علاقة لهذا الأمر بالبابا ، الذي لم يحضر المجمع؛ في الواقع، أول أسقف لروما يُشار إليه في ذلك الوقت بلقب البابا هو داماسوس الأول (366-384). ^{[ 12 ]} علاوة على ذلك، بين عامي 324 و330، نقل قسطنطين عاصمة الإمبراطورية الرومانية إلى بيزنطة، وهي مدينة يونانية سابقة تقع على مضيق البوسفور. تم نقل سلطة روما إلى بيزنطة التي أصبحت فيما بعد، في عام 330، القسطنطينية ، وهي اليوم إسطنبول .

تُعدّ " هبة قسطنطين "، وهي وثيقة مزورة من القرن الثامن استُخدمت لتعزيز مكانة الباباوات وسلطتهم، بمثابة وضعٍ للبابا في مركزيةٍ أكبر في سردية المسيحية في عهد قسطنطين . تزعم أسطورة الهبة أن قسطنطين قدّم تاجه إلى سيلفستر الأول (314-335)، بل وتزعم أن سيلفستر هو من عمّد قسطنطين. في الواقع، تعمّد قسطنطين (قُبيل وفاته في مايو 337) على يد يوسابيوس النيقوميدي ، وهو أسقف آريوسي . ^{[ 13 ]} مع أن "الهبة" لم تحدث قط، إلا أن قسطنطين سلّم قصر لاتيران إلى أسقف روما، وفي حوالي عام 310 ميلادي بدأ بناء بازيليكا قسطنطين في ألمانيا، والتي تُعرف باسم قاعة بالاتينا . كما شيد قسطنطين كاتدرائية القديس بطرس القديمة، أو الكاتدرائية القسطنطينية، وهي موقع كاتدرائية القديس بطرس الحالية التي تعود إلى عصر النهضة داخل الفاتيكان، في مكان دفن القديس بطرس، كما يعتقد المجتمع الكاثوليكي في روما، بعد اعتناقه الكاثوليكية.

كان البابا ليو الأول (440-461) ذا نفوذ كبير لدرجة أنه نال لقب أحد آباء الكنيسة ، وهو تمييز لم يتقاسمه إلا بابا واحد آخر (غريغوري الأول). خلال فترة بابويته، أصبح مصطلح "بابا" (الذي كان يعني سابقًا أي أسقف) يُشير حصريًا إلى أسقف روما. ^{[ 14 ]}

امتدت فترة البابوية القوطية الشرقية من عام 493 إلى 537. وكان انتخاب البابا في مارس 483 أول انتخاب بابوي يُجرى في غياب إمبراطور روماني غربي. تأثرت البابوية بشدة بالمملكة القوطية الشرقية ، مع أن البابا لم يُعيّن بشكل مباشر من قِبل ملكها. تأثر اختيار الباباوات وإدارتهم خلال هذه الفترة بشكل كبير بثيودوريك الكبير وخلفائه أثالاريك وثيوداهاد . انتهت هذه الفترة باستعادة جستنيان الأول لإيطاليا ومدينة روما نفسها خلال الحرب القوطية ، مُدشّنًا بذلك البابوية البيزنطية ( 537-752).

تجلّى دور القوط الشرقيين بوضوح في الانشقاق الأول، حين انتُخب رجلان بابا في 22 نوفمبر/تشرين الثاني عام 498. ويُعدّ انتصار البابا سيماخوس (498-514) على البابا المُضاد لورنتيوس أول مثال مُسجّل على السيمونية في تاريخ البابوية. ^{[ 15 ]} كما أسّس سيماخوس عادة تسمية الباباوات لخلفائهم، وهي عادة استمرت حتى اختيار غير شعبي عام 530، واستمر الخلاف حتى انتخاب يوحنا الثاني عام 532 ، وهو أول بابا يُغيّر اسمه عند توليه البابوية.

كان ثيودوريك متسامحًا مع الكنيسة الكاثوليكية ولم يتدخل في المسائل العقائدية. وظل محايدًا قدر الإمكان تجاه البابا، رغم أنه كان يتمتع بنفوذ كبير في شؤون البابوية. ^{[ 16 ]} انتهى النفوذ القوطي الشرقي مع استعادة جستنيان لروما، الذي كان قد عزل البابا سيلفيريوس الموالي للقوط (536-537) واستبدله باختياره، البابا فيجيليوس (537-555).

كانت البابوية البيزنطية فترة عودة إلى الهيمنة الإمبراطورية على البابوية من عام 537 إلى 752، حيث كان يُشترط على الباباوات الحصول على موافقة الأباطرة البيزنطيين للرسامة الأسقفية ، وكان العديد من الباباوات يُختارون من بين الأبوكريسياري (الوسطاء بين البابا والإمبراطور) أو من سكان اليونان البيزنطية أو سوريا أو صقلية . أعاد جستنيان الأول الحكم الإمبراطوري الروماني إلى شبه الجزيرة الإيطالية بعد الحرب القوطية (535-554) وعيّن الباباوات الثلاثة التاليين ، وهي ممارسة استمر بها خلفاؤه ثم نُقلت لاحقًا إلى إكسرخسية رافينا .

باستثناء البابا مارتن الأول ، لم يشكك أي بابا خلال هذه الفترة في سلطة ملك بيزنطة في تأكيد انتخاب أسقف روما قبل إتمام عملية التكريس؛ ومع ذلك، كانت الخلافات اللاهوتية شائعة بين البابا والإمبراطور في قضايا مثل المونوثيلية وتحطيم الأيقونات . وخلال هذه الفترة، حلّ متحدثون باليونانية من اليونان وسوريا وصقلية البيزنطية محلّ أفراد من النبلاء الرومان ذوي النفوذ من أصل إيطالي في منصب البابا. وشكّلت روما في عهد الباباوات اليونانيين بوتقة انصهار للتقاليد المسيحية الغربية والشرقية، وهو ما انعكس في الفن والطقوس الدينية.

كان البابا غريغوري الأول (590-604) شخصية بارزة في ترسيخ سيادة البابا ضمن نطاق اختصاصه المحلي، وأعطى دفعة قوية للنشاط التبشيري في شمال أوروبا، بما في ذلك إنجلترا. رفض غريغوري الأول فكرة امتلاك أي أسقف ولاية قضائية عالمية، ولكنه اعتقد أن الكرسي الرسولي يتمتع بامتيازات قانونية مستمدة من مجمع سرديكا .

كانت دوقية روما منطقة بيزنطية تابعة لإكسرخسية رافينا، يحكمها موظف إمبراطوري يحمل لقب دوق. وضمن الإكسرخسية، امتدت منطقتان رئيسيتان: الأولى هي المنطقة المحيطة برافينا، حيث كانت الإكسرخسية مركز المعارضة البيزنطية للومبارديين، والثانية هي دوقية روما التي شملت أراضي لاتسيو شمال نهر التيبر وكامبانيا جنوبًا حتى نهر غاريليانو. وهناك، كان البابا نفسه رمزًا للمعارضة.

بُذلت جهودٌ حثيثة، قدر الإمكان، للحفاظ على السيطرة على المناطق الواقعة بين الحدود، وبالتالي على التواصل عبر جبال الأبينيني. في عام 728، استولى الملك اللومباردي ليوتبراند على قلعة سوتري ، الواقعة على الطريق المؤدي إلى بيروجيا، لكنه أعادها إلى البابا غريغوري الثاني "كهدية للرسولين المباركين بطرس وبولس". واستمر الباباوات في الاعتراف بالحكومة الإمبراطورية.

في عام 738، استولى دوق لومبارد ترانسموند من سبوليتو على قلعة غاليزي، التي كانت تحمي الطريق إلى بيروجيا. وبدفع مبلغ كبير، أقنع البابا غريغوري الثالث الدوق بإعادة القلعة إليه.

في عام 751، استولى أيستولف على رافينا وهدد روما. ردًا على هذا التهديد، قام البابا ستيفان الثاني برحلة غير معتادة شمال جبال الألب لزيارة ملك الفرنجة، بيبين الثالث ، وطلب مساعدته ضد اللومبارديين الغزاة. اتسمت الانتخابات البابوية بمعارك بين مختلف الفصائل العلمانية والدينية التي غالبًا ما كانت متورطة في صراعات القوى في إيطاليا. ^{[ 17 ]}

قام البابا بتنصيب بيبين ملكًا في دير سان دوني، قرب باريس، برفقة ابنيه الصغيرين شارل وكارلومان. غزا بيبين شمال إيطاليا عام 754، ثم غزا مرة أخرى عام 756. تمكن بيبين من طرد اللومبارديين من أراضي رافينا، لكنه لم يُعدها إلى مالكها الشرعي، الإمبراطور البيزنطي. بل سلم مساحات شاسعة من وسط إيطاليا إلى البابا وخلفائه.

الأرض التي مُنحت للبابا ستيفان عام 756، فيما يُعرف بهبة بيبين ، جعلت البابوية سلطةً دنيوية، ولأول مرة، حفّزت القادة العلمانيين على التدخل في الخلافة البابوية . أصبحت هذه الأرض أساسًا للولايات البابوية ، التي حكمها الباباوات حتى ضُمّت إلى مملكة إيطاليا الجديدة عام 1870. وعلى مدى أحد عشر قرنًا تالية، ارتبط تاريخ روما ارتباطًا وثيقًا بتاريخ البابوية.

بعد تعرضه لهجوم جسدي من قبل أعدائه في شوارع روما، شق البابا ليو الثالث طريقه في عام 799 عبر جبال الألب لزيارة شارلمان في بادربورن.

لا يُعرف ما تم الاتفاق عليه بينهما، لكن شارلمان سافر إلى روما عام 800 لدعم البابا. وفي احتفالٍ أُقيم في كاتدرائية القديس بطرس، يوم عيد الميلاد، كان من المفترض أن يُنصّب البابا ليو ابن شارلمان وليًا للعهد. لكن على نحوٍ غير متوقع (كما يُروى)، عندما نهض شارلمان من الصلاة، وضع البابا تاجًا على رأسه وأعلنه إمبراطورًا. ويُقال إن شارلمان أبدى استياءه، لكنه مع ذلك قبل التكريم.

تدخل لويس الورع، خليفة شارلمان، في الانتخابات البابوية بدعمه لمطالبة البابا يوجين الثاني ؛ ومنذ ذلك الحين، أصبح يُطلب من الباباوات قسم الولاء للإمبراطور الفرنجي. ^{[ 18 ]} كما أُجبر رعايا البابا على قسم الولاء للإمبراطور الفرنجي، ولم يكن من الممكن إتمام تنصيب البابا إلا بحضور ممثلي الإمبراطور. ^{[ 19 ]} وتأخر تنصيب البابا غريغوري الرابع (827-844)، الذي اختاره النبلاء الرومان، لمدة ستة أشهر للحصول على موافقة لويس. ^{[ 18 ] [ 20 ]} أما البابا سرجيوس الثاني (844-847)، الذي اختاره النبلاء الرومان، فقد تم تنصيبه دون الرجوع إلى الإمبراطور لوثير ، الذي أرسل ابنه لويس مع جيش، ^{[ 21 ]} ولم ينحاز لوثير الأول إلى سرجيوس الثاني إلا بعد أن "نجح سرجيوس في تهدئة لويس، الذي توّجه ملكًا" . ^{[ 21 ]}

تُعرف الفترة التي بدأت بتنصيب البابا سرجيوس الثالث عام 904 واستمرت ستين عامًا حتى وفاة البابا يوحنا الثاني عشر عام 964 أحيانًا باسم "العصر المظلم ". ويشير المؤرخ ويل ديورانت إلى الفترة من 867 إلى 1049 بأنها "أدنى مستويات البابوية". ^{[ 22 ]}

خلال هذه الفترة، كان الباباوات تحت سيطرة عائلة أرستقراطية قوية وفاسدة، هي عائلة ثيوفيلاكتي ، وأقاربهم. ^{[ 23 ]}

كان التاج الإمبراطوري الذي كان يحمله الأباطرة الكارولنجيون محل نزاع بين ورثتهم المتناحرين وحكامهم المحليين؛ ولم ينتصر أحد حتى غزا أوتو الأول، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، إيطاليا. أصبحت إيطاليا مملكةً مُكوِّنةً للإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 962، ومنذ ذلك الحين أصبح الأباطرة ألمانًا. ومع توطيد الأباطرة لسلطتهم، انقسمت دويلات المدن الإيطالية الشمالية بين الغويلفيين والغيبلينيين . وجد هنري الثالث، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ثلاثة باباوات متنافسين عندما زار روما عام 1048 بسبب تصرفات البابا بنديكت التاسع غير المسبوقة . فقام بعزلهم جميعًا ونصب مرشحه المفضل: البابا كليمنت الثاني .

استمر تاريخ البابوية من عام 1048 إلى 1257 في التميّز بالصراع بين الباباوات والإمبراطور الروماني المقدس ، وأبرزها نزاع التعيين ، وهو خلاف حول من يملك صلاحية تعيين الأساقفة داخل الإمبراطورية، البابا أم الإمبراطور. وقد اكتسبت مسيرة هنري الرابع إلى كانوسا عام 1077 للقاء البابا غريغوري السابع (1073-1085)، رغم أنها لم تكن حاسمة في سياق النزاع الأوسع، شهرةً واسعة. وعلى الرغم من تنازل الإمبراطور عن أي حق في التعيين المدني في اتفاقية فورمس (1122)، إلا أن القضية ستشتعل مجدداً.

بلغت الانقسامات القديمة بين الشرق والغرب ذروتها في الانشقاق الشرقي الغربي والحروب الصليبية . حضر المجامع المسكونية السبعة الأولى أساقفة من كلا الجانبين، لكن الخلافات المتزايدة في العقائد واللاهوت واللغة والسياسة والجغرافيا أدت في النهاية إلى تبادل الإدانات والحرمان الكنسي. دعا البابا أوربان الثاني (1088-1099) إلى مجمع في كليرمون في نوفمبر 1095 على أمل إعادة توحيد البيزنطيين ودعمهم لاستعادة أراضيهم التي خسروها لصالح السلاجقة الأتراك . بعد المجمع الذي استمر عشرة أيام، ألقى البابا أوربان الثاني خطابًا حماسيًا أمام حشد غفير، حيث "أكد على واجب الغرب المسيحي في الزحف لإنقاذ الشرق المسيحي". ^{[ 24 ]} أصبح هذا الخطاب بمثابة شعار الحملة الصليبية الأولى ، التي بدأت بعد تسعة أشهر، في أغسطس 1096. ^{[ 25 ]}

على عكس الألفية السابقة ، استقرت عملية اختيار البابا إلى حد ما خلال هذه الفترة. أصدر البابا نيكولاس الثاني المرسوم البابوي "In nomine Domini" عام 1059، والذي حصر حق الاقتراع في الانتخابات البابوية بمجمع الكرادلة . تطورت قواعد وإجراءات الانتخابات البابوية خلال هذه الفترة، مما وضع الأساس للمجمع البابوي الحديث . وكان الكاردينال هيلدبراند، الذي أصبح فيما بعد البابا غريغوري السابع، القوة الدافعة وراء هذه الإصلاحات.

البابا هو أسقف روما ، ولكن لا يوجد نصٌّ يُلزمه بالإقامة فيها (في الواقع، قبل ذلك بمئتي عام فقط، كان يُشترط على الكرادلة الإقامة في روما ). أجبر عدم الاستقرار السياسي في إيطاليا خلال القرن الثالث عشر البلاط البابوي على الانتقال إلى عدة مواقع مختلفة، منها فيتربو وأورفيتو وبيروجيا . اصطحب الباباوات معهم الكوريا الرومانية ، واجتمع مجمع الكرادلة في المدينة التي توفي فيها البابا الأخير لإجراء الانتخابات البابوية. تمتعت المدن المضيفة بتعزيز مكانتها ومزايا اقتصادية معينة، لكن السلطات البلدية كانت تُخاطر بالانضغاط تحت إدارة الدولة البابوية إذا سمحت للبابا بالبقاء لفترة أطول من اللازم.

بحسب إيمون دافي ، "جعلت الفصائل الأرستقراطية داخل مدينة روما منها مرة أخرى قاعدة غير آمنة لحكومة بابوية مستقرة. نُفي البابا إنوسنت الرابع من روما، بل ومن إيطاليا، لمدة ست سنوات، واضطرت جميع الانتخابات البابوية في القرن الثالث عشر، باستثناء اثنتين، إلى إجرائها خارج روما. باتت أفق روما نفسها تهيمن عليها أبراج الحرب المحصنة للأرستقراطية (بُني مئة برج منها في عهد إنوسنت الرابع وحده)، وأصبح الباباوات يقضون وقتهم بشكل متزايد في القصور البابوية في فيتربو وأورفيتو." ^{[ 26 ]}

خلال هذه الفترة، أقام سبعة باباوات، جميعهم فرنسيون، في أفينيون ابتداءً من عام 1309: البابا كليمنت الخامس (1305-1314)، والبابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334)، والبابا بنديكت الثاني عشر (1334-1342)، والبابا كليمنت السادس (1342-1352)، والبابا إنوسنت السادس (1352-1362)، والبابا أوربان الخامس (1362-1370)، والبابا غريغوري الحادي عشر (1370-1378). وكانت البابوية خاضعة لسيطرة ملك فرنسا في ذلك الوقت. وفي عام 1378، نقل غريغوري الحادي عشر مقر الإقامة البابوية إلى روما وتوفي هناك.

انسحب الكرادلة الفرنسيون إلى مجمع انتخابي خاص بهم، حيث انتخبوا أحدهم، روبرت جنيف، الذي اتخذ اسم كليمنت السابع . كانت هذه بداية فترة عصيبة امتدت من عام 1378 إلى 1417، والتي يُشير إليها علماء الكنيسة الكاثوليكية باسم "الانشقاق الغربي" أو "الخلاف الكبير بين الباباوات المزيفين" (ويُطلق عليها أيضًا "الانشقاق الكبير الثاني" من قِبل بعض المؤرخين العلمانيين والبروتستانت)، حين انقسمت الأحزاب داخل الكنيسة الكاثوليكية في ولائها بين مختلف المتنافسين على منصب البابا. وفي عام 1417، حسم مجمع كونستانس هذا الخلاف نهائيًا.

عُقد مجمع آخر في كونستانس عام ١٤١٤. وفي مارس ١٤١٥، فرّ البابا المزيف من بيزا، يوحنا الثالث والعشرون، من كونستانس متنكراً؛ وأُعيد أسيراً وعُزل في مايو. واستقال البابا الروماني، غريغوري الثاني عشر، طواعيةً في يوليو.

انتخب المجلس في كونستانس، بعد أن تخلص أخيراً من الباباوات والباباوات المزيفين، البابا مارتن الخامس بابا في نوفمبر.

منذ انتخاب البابا مارتن الخامس في مجمع كونستانس عام 1417 وحتى الإصلاح البروتستانتي، كانت المسيحية الغربية بمنأى إلى حد كبير عن الانشقاقات، فضلاً عن غياب المطالبين البابويين المتنازع عليهم . أعاد مارتن الخامس البابوية إلى روما عام 1420. ورغم وجود انقسامات هامة حول توجه الدين، فقد حُلت هذه الانقسامات من خلال الإجراءات المتفق عليها آنذاك في المجمع البابوي .

على عكس نظرائهم الأوروبيين، لم يكن الباباوات ملوكًا وراثيين ، لذا لم يكن بوسعهم سوى تعزيز مصالح عائلاتهم من خلال المحسوبية . ^{[ 27 ]} وقد أشارت كلمة "المحسوبية" في الأصل إلى ممارسة تعيين أبناء إخوة الكرادلة ، وذلك عندما ظهرت في اللغة الإنجليزية حوالي عام 1669. ^{[ 28 ]} ووفقًا لدوفي، "كانت النتيجة الحتمية لكل هذا هي نشوء طبقة كاردينالية ثرية، ذات صلات أسرية قوية". ^{[ 29 ]} هيمن على الكلية أبناء إخوة الكرادلة - أقارب الباباوات الذين رقّوهم، والكرادلة الملكيون - ممثلو الممالك الكاثوليكية في أوروبا، وأفراد العائلات الإيطالية النافذة. وقد أولى الباباوات والكرادلة الأثرياء اهتمامًا متزايدًا بفنون وعمارة عصر النهضة ، وأعادوا بناء معالم روما من الصفر.

بدأت الدولة البابوية تتخذ شكل دولة قومية حديثة خلال هذه الفترة، واضطلعت البابوية بدور متزايد النشاط في الحروب والدبلوماسية الأوروبية. عُرف البابا يوليوس الثاني بـ"البابا المحارب" لاستخدامه إراقة الدماء لتوسيع رقعة أراضي وممتلكات البابوية. ^{[ 30 ]} لم يستخدم باباوات هذه الفترة الجيش البابوي لإثراء أنفسهم وعائلاتهم فحسب، بل أيضًا لترسيخ وتوسيع المطالبات الإقليمية والممتلكاتية الراسخة للبابوية كمؤسسة. ^{[ 31 ]} مع أن البابوية، قبل الانشقاق الغربي، كانت تستمد معظم إيراداتها من "الممارسة النشطة لمنصبها الروحي"، إلا أن الباباوات خلال هذه الفترة أصبحوا يعتمدون ماليًا على إيرادات الدولة البابوية نفسها. ومع الإنفاق الطموح على الحرب ومشاريع البناء، اتجه الباباوات إلى مصادر دخل جديدة من بيع صكوك الغفران والمناصب البيروقراطية والدينية. ^{[ 32 ]} أسفرت الحملات الدبلوماسية والعسكرية للبابا كليمنت السابع عن نهب روما عام 1527. ^{[ 33 ]}

كان يُستعان بالباباوات في أغلب الأحيان للتحكيم في النزاعات بين القوى الاستعمارية المتنافسة أكثر من حل الخلافات اللاهوتية المعقدة. وقد أدى اكتشاف كولومبوس عام 1492 إلى زعزعة العلاقات غير المستقرة بين مملكتي البرتغال وقشتالة ، اللتين كانتا تتنافسان على امتلاك الأراضي الاستعمارية على طول الساحل الأفريقي لسنوات عديدة، والتي كانت تُنظَّم بموجب المراسيم البابوية الصادرة في أعوام 1455 و1456 و1479. وردّ ألكسندر السادس بثلاثة مراسيم بابوية، مؤرخة في 3 و4 مايو، كانت مواتية للغاية لقشتالة؛ أما المرسوم الثالث "إنتر كايترا" (1493) فقد منح إسبانيا الحق الحصري في استعمار معظم العالم الجديد .

بحسب إيمون دافي ، "تستحضر بابوية عصر النهضة صورًا من أفلام هوليوود الباذخة، بكل ما فيها من انحلال وفساد. كان المعاصرون ينظرون إلى روما في عصر النهضة كما ننظر نحن اليوم إلى واشنطن في عهد نيكسون، مدينةً تعجّ بالفساد السياسي، حيث لكل شيء ولكل شخص ثمن، ولا يمكن الوثوق فيها بأي شيء أو أي شخص. ويبدو أن الباباوات أنفسهم هم من يحددون هذا التوجه." ^{[ 29 ]} فعلى سبيل المثال، يُقال إن البابا ليو العاشر قال: "فلنستمتع بالبابوية، فقد وهبها الله لنا." ^{[ 27 ]} وقد اتخذ العديد من هؤلاء الباباوات عشيقات وأنجبوا أطفالًا، وانخرطوا في المؤامرات، بل وحتى القتل. ^{[ 29 ]} وكان لألكسندر السادس أربعة أبناء معترف بهم: سيزار بورجيا ، ولوكريزيا بورجيا ، وجيفري بورجيا ، وجيوفاني بورجيا، قبل أن يصبح بابا.

شكّلت حركة الإصلاح الديني (1517-1580) تحديًا للبابوية، حيث وصفها شخصيات مثل مارتن لوثر بأنها ضد المسيح ، وانتقد ممارسات مثل صكوك الغفران . ^{[ 34 ]} ردًا على ذلك، أطلقت الكنيسة الكاثوليكية حركة الإصلاح المضاد ، بقيادة البابا بولس الثالث ومجمع ترينت (1545-1563)، الذي أعاد تأكيد العقائد الكاثوليكية وبدأ إصلاحات لمكافحة الفساد. وقد كثّف الباباوات اللاحقون، بمن فيهم بولس الرابع ، جهودهم لمكافحة الهرطقة وتعزيز التجديد الكاثوليكي.

شهدت حبرية البابا سيكستوس الخامس (1585-1590) بداية المرحلة الأخيرة من الإصلاح الكاثوليكي، والتي اتسمت بعصر الباروك في أوائل القرن السابع عشر، حيث تحول التركيز من الإكراه إلى الجذب. وركزت فترة حكمه على إعادة بناء روما كعاصمة أوروبية عظيمة ومدينة باروكية، رمزًا بصريًا للكنيسة الكاثوليكية.

أمضى البابا بيوس التاسع السنوات الثماني الأخيرة من حبريته الطويلة - الأطول في تاريخ الكنيسة - سجينًا في الفاتيكان. مُنع الكاثوليك من التصويت أو الترشح في الانتخابات الوطنية، لكن سُمح لهم بالمشاركة في الانتخابات المحلية، حيث حققوا نجاحات. ^{[ 35 ]} وكان بيوس نفسه نشطًا خلال تلك السنوات، إذ أنشأ مقاعد أبرشية جديدة وعيّن أساقفة في العديد من الأبرشيات التي ظلت شاغرة لسنوات. وعندما سُئل عما إذا كان يريد من خليفته اتباع سياساته الإيطالية، أجاب البابا:

قد يستلهم خليفتي من حبي للكنيسة ورغبتي في فعل الصواب. لقد تغير كل شيء من حولي. لقد حان وقت نظامي وسياساتي، وأنا أكبر من أن أغير المسار. ستكون هذه مهمة خليفتي. ^{[ 36 ]}

نجح البابا ليو الثالث عشر ، الذي يُعتبر دبلوماسياً بارعاً، في تحسين العلاقات مع روسيا وبروسيا وفرنسا الألمانية وإنجلترا وغيرها من الدول. ومع ذلك، ونظراً للمناخ العدائي تجاه الكاثوليكية في إيطاليا، استمر في اتباع سياسات بيوس التاسع تجاه إيطاليا دون تعديلات جوهرية. ^{[ 37 ]} وقد اضطر للدفاع عن حرية الكنيسة في وجه الاضطهادات والهجمات الإيطالية في مجال التعليم، ومصادرة ممتلكات الكنائس الكاثوليكية وانتهاكها، والإجراءات القانونية المتخذة ضد الكنيسة، والهجمات الوحشية التي بلغت ذروتها بمحاولة جماعات معادية لرجال الدين إلقاء جثمان البابا الراحل بيوس التاسع في نهر التيبر في 13 يوليو 1881. ^{[ 38 ]} بل إن البابا فكّر في نقل البابوية إلى ترييستي أو سالزبورغ ، وهما مدينتان كانتا تحت السيطرة النمساوية ، وهي فكرة رفضها الملك النمساوي فرانز جوزيف الأول بلطف. ^{[ 39 ]}

غيّرت رسائله البابوية مواقف الكنيسة بشأن علاقاتها مع السلطات الزمنية، وفي رسالته البابوية " ريروم نوفاروم" عام 1891، تناول لأول مرة قضايا عدم المساواة الاجتماعية والعدالة الاجتماعية في سياق السلطة البابوية. وقد تأثر بشكل كبير بفيلهلم إيمانويل فون كيتيلر ، وهو أسقف ألماني دعا علنًا إلى الوقوف إلى جانب الطبقات العاملة المُعذّبة ^{[ 40 ].} ومنذ البابا ليو الثالث عشر، توسّعت التعاليم البابوية لتشمل حقوق العمال وواجباتهم وحدود الملكية الخاصة: البابا بيوس الحادي عشر "كوادراجيسيمو آنو" ، والتعاليم الاجتماعية للبابا بيوس الثاني عشر حول طيف واسع من القضايا الاجتماعية، ويوحنا الثالث والعشرون "ماتر إت ماجيسترا" عام 1961، والبابا بولس السادس ، والرسالة البابوية "بوبولوروم بروغريسيو" حول قضايا التنمية العالمية، والبابا يوحنا بولس الثاني " سينتيسيموس آنو" ، الذي يُحيي الذكرى المئوية لرسالة "ريروم نوفاروم" للبابا ليو الثالث عشر.

تميزت حبرية البابا بيوس الحادي عشر بنشاط دبلوماسي مكثف وإصدار العديد من الوثائق الهامة، غالباً في شكل رسائل بابوية. في الشؤون الدبلوماسية، تلقى بيوس في البداية مساعدة من بيترو غاسباري ، وبعد عام 1930 من يوجينيو باتشيلي (الذي خلفه باسم البابا بيوس الثاني عشر ). وكانت معاهدة لاتران (1929)، التي تفاوض عليها فرانشيسكو باتشيلي لصالح الفاتيكان، بمثابة تحفة الكاردينال غاسباري . ومع ذلك، كان هناك خلاف علني بين الحكومة الفاشية والبابا حول تقييد أنشطة الشباب؛ وبلغ هذا الخلاف ذروته في رسالة بابوية شديدة اللهجة (لا نحتاج، 1931)، تُجادل باستحالة الجمع بين الفاشية والكاثوليكية. وظلت العلاقات بين موسوليني والكرسي الرسولي فاترة بعد ذلك.

بدأت المفاوضات لتسوية المسألة الرومانية في عام 1926 بين حكومة إيطاليا والكرسي الرسولي، وفي عام 1929 بلغت ذروتها في اتفاقيات ميثاق لاتيران الثلاثة، التي وقعها رئيس الوزراء بينيتو موسوليني للملك فيكتور إيمانويل الثالث ملك إيطاليا ، ووقعها الكاردينال بيترو غاسباري، سكرتير الدولة، للبابا بيوس الحادي عشر في قصر لاتيران (ومن هنا جاء الاسم الذي تُعرف به).

تضمنت معاهدة لاتران معاهدة سياسية أنشأت دولة الفاتيكان، وضمنت سيادة كاملة ومستقلة للكرسي الرسولي . وتعهد البابا بالحياد الدائم في العلاقات الدولية ، والامتناع عن الوساطة في أي نزاع إلا بناءً على طلب صريح من جميع الأطراف. كما أقرت المعاهدة الكاثوليكية ديناً رسمياً لإيطاليا. وقُبل الاتفاق المالي كتسوية لجميع مطالبات الكرسي الرسولي ضد إيطاليا الناجمة عن فقدانه السلطة الزمنية عام ١٨٧٠.

كان التوصل إلى اتفاق وطني مع ألمانيا أحد الأهداف الرئيسية لباتشيلي بصفته وزيرًا للخارجية. وخلال فترة عمله سفيرًا بابويًا في عشرينيات القرن الماضي، بذل محاولات غير ناجحة للحصول على موافقة ألمانيا على مثل هذه المعاهدة، وبين عامي 1930 و1933 حاول بدء مفاوضات مع ممثلي الحكومات الألمانية المتعاقبة، إلا أن معارضة الأحزاب البروتستانتية والاشتراكية، وعدم استقرار الحكومات الوطنية، وحرص الولايات على صون استقلالها، حالت دون تحقيق هذا الهدف. وعلى وجه الخصوص، حالت مسائل المدارس الدينية والعمل الرعوي في القوات المسلحة دون التوصل إلى أي اتفاق على المستوى الوطني، على الرغم من المحادثات التي جرت في شتاء عام 1932. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

عُيّن أدولف هتلر مستشارًا في 30 يناير 1933، وسعى إلى كسب الاحترام الدولي وإزالة المعارضة الداخلية من ممثلي الكنيسة وحزب الوسط الكاثوليكي . فأرسل نائبه فرانز فون بابن ، وهو نبيل كاثوليكي وعضو سابق في حزب الوسط، إلى روما لعرض التفاوض بشأن اتفاقية الرايخ. ^{[ 43 ]} وبالنيابة عن الكاردينال باتشيلي، تفاوض مساعده القديم المطران لودفيج كاس ، الرئيس المنتهية ولايته لحزب الوسط، على المسودات الأولى للشروط مع بابن. ^{[ 44 ]} وُقّعت الاتفاقية أخيرًا، من قِبل باتشيلي عن الفاتيكان وفون بابن عن ألمانيا، في 20 يوليو، وصُدّقت في 10 سبتمبر 1933. ^{[ 45 ]}

بين عامي 1933 و1939، أصدر باتشيلي 55 احتجاجًا على انتهاكات اتفاقية الرايخ . والجدير بالذكر أنه في أوائل عام 1937، طلب باتشيلي من عدد من الكرادلة الألمان، بمن فيهم الكاردينال مايكل فون فولهاوبر، مساعدته في كتابة احتجاج على انتهاكات النازيين لاتفاقية الرايخ ؛ وقد أصبح هذا الاحتجاج فيما بعد الرسالة البابوية " ميت برينندر سورج" للبابا بيوس الحادي عشر . وقد كُتبت هذه الرسالة، التي تدين الرأي القائل بأن " العرق ، أو الشعب، أو الدولة ، أو شكل معين من أشكال الدولة... يُعلي من شأنها فوق قيمتها المعيارية ويُؤلّهها إلى مستوى عبادة الأصنام"، باللغة الألمانية بدلًا من اللاتينية ، وقُرئت في الكنائس الألمانية في أحد الشعانين عام 1937. ^{[ 46 ]}

من المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) إلى الوقت الحاضر

في الحادي عشر من أكتوبر عام ١٩٦٢، افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون المجمع الفاتيكاني الثاني . وقد أكد المجمع المسكوني الحادي والعشرون للكنيسة الكاثوليكية على الدعوة العالمية إلى القداسة ، وأحدث تغييرات عديدة في الممارسات. وفي السابع من ديسمبر عام ١٩٦٥، رفع إعلان مشترك بين الكاثوليك والأرثوذكس، صادر عن البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول، الحرمان الكنسي المتبادل بين الكاثوليك والأرثوذكس، والذي كان ساريًا منذ الانشقاق الكبير عام ١٠٥٤.

اتفق الأساقفة على أن البابا يمارس السلطة العليا على الكنيسة، لكنهم عرّفوا "الجماعية"، بمعنى أن جميع الأساقفة يتشاركون في هذه السلطة. يتمتع الأساقفة المحليون بسلطة متساوية بصفتهم خلفاء الرسل وأعضاء في منظمة أكبر، هي الكنيسة التي أسسها يسوع المسيح وأوكلت إلى الرسل. يُمثّل البابا رمزًا للوحدة، وله سلطة إضافية لضمان استمرارها. خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ، تراجع الأساقفة الكاثوليك قليلًا عن تصريحات قد تُثير غضب المسيحيين من الديانات الأخرى. ^{[ 53 ]} لطالما حظي الكاردينال أوغسطين بيا ، رئيس أمانة الوحدة المسيحية، بالدعم الكامل من البابا بولس السادس في مساعيه لضمان أن تكون لغة المجمع ودودة ومنفتحة على مشاعر الكنائس البروتستانتية والأرثوذكسية، التي دعاها إلى جميع الجلسات بناءً على طلب البابا يوحنا الثالث والعشرين . كما شارك بيا بقوة في إقرار وثيقة "نوسترا إيتاتي" ، التي تُنظّم علاقة الكنيسة بالديانة اليهودية وأتباع الديانات الأخرى. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

واصل البابا بولس السادس (1963-1978) الجهود المسكونية التي بدأها البابا يوحنا الثالث والعشرون في اتصالاته مع الكنائس البروتستانتية والأرثوذكسية . وواجه البابا بولس السادس انتقادات طوال فترة بابويته من كلٍّ من المحافظين والليبراليين لاتباعه نهجًا وسطيًا خلال المجمع الفاتيكاني الثاني وفي سياق تنفيذ إصلاحاته اللاحقة. ^{[ 56 ]} لم يفهم الجميع شغفه بالسلام خلال حرب فيتنام . وقد أدى التركيز المُلحّ على القضاء على الفقر العالمي وبدء التنمية الحقيقية جزئيًا إلى تجاهل غير مقصود لتعاليم البابا من قِبل ذوي النفوذ والأثرياء. كان هذا البابا ثابتًا على مبادئ الكنيسة الأساسية، وفي الذكرى العاشرة لصدور رسالته البابوية " Humanae vitae" ، أعاد تأكيد تعاليمه بقوة. ^{[ 57 ]} كان في أسلوبه ومنهجيته تلميذًا للبابا بيوس الثاني عشر ، الذي كان يكنّ له احترامًا عميقًا. ^{[ 57 ]} عانى من هجمات سلفه بسبب ما زُعم من صمته، مُدركًا من خلال علاقته الشخصية بالبابا الراحل مدى اهتمامات بيوس الثاني عشر الحقيقية وتعاطفه. ^{[ 57 ]} لم يُنسب إلى البابا بولس السادس ثقافة موسوعية كتلك التي تميّز بها البابا بيوس الثاني عشر، ولا ذاكرته الخارقة، ولا موهبته اللغوية المذهلة، ولا أسلوبه البليغ في الكتابة، ^{[ 58 ]} كما لم يكن يتمتع بالكاريزما والحب الجارف، وحس الفكاهة، والدفء الإنساني الذي تميّز به البابا يوحنا الثالث والعشرون . وقد أخذ على عاتقه مهمة الإصلاح غير المكتملة التي بدأها هذان البابوان، فأتمّها بجدٍّ وتواضعٍ وحكمةٍ، ​​ودون ضجيجٍ يُذكر. ^{[ 57 ]} وبذلك، رأى بولس السادس نفسه يسير على خطى الرسول بولس، الذي كان ممزقًا بين عدة اتجاهات كالقديس بولس، الذي كان يقول دائمًا: "أنا منجذب إلى جانبين في آنٍ واحد، لأن الصليب دائمًا ما يقسم". ^{[ 59 ]}

أصبح أول بابا يزور القارات الخمس جميعها. ^{[ 60 ]} واصل البابا بولس السادس، بشكل منهجي، جهود أسلافه وأتمها، لتحويل الكنيسة ذات النزعة الأوروبية المركزية إلى كنيسة للعالم أجمع، وذلك من خلال دمج أساقفة جميع القارات في إدارتها وفي المجامع التي كان يدعو إليها. وقد فتح بابويته "موتو بروبريو برو كومبيرتو ساني" الصادرة في 6 أغسطس/آب 1967، الكوريا الرومانية أمام أساقفة العالم. وحتى ذلك الحين، كان الكرادلة فقط هم من يحق لهم شغل مناصب قيادية في الكوريا. ^{[ 60 ]}

يبدو أن الفرح الداخلي كان سمةً بارزةً في شخصية البابا بولس السادس. كان معترفه، اليسوعي باولو ديزا، يصل إلى الفاتيكان كل جمعة مساءً في تمام الساعة السابعة للاستماع إلى اعترافات بولس السادس. وكانت الكلمات الوحيدة التي نطق بها ديزا عن خدمته الطويلة لبولس السادس خلال حبريته هي: "هذا البابا رجلٌ مفعمٌ بالفرح". ^{[ 61 ]} بعد وفاة البابا بولس السادس ، أصبح ديزا أكثر صراحةً، قائلاً: "لو لم يكن بولس السادس قديسًا عند انتخابه بابا، فقد أصبح كذلك خلال حبريته. لقد شهدتُ ليس فقط الطاقة والتفاني اللذين بذلهما في سبيل المسيح والكنيسة، بل أيضًا، وقبل كل شيء، مدى معاناته في سبيل المسيح والكنيسة. لطالما أعجبتُ ليس فقط باستسلامه الداخلي العميق، بل أيضًا بتسليمه الدائم للعناية الإلهية". [ ^{62 ] هذه} السمة الشخصية هي التي أدت إلى بدء إجراءات تطويب بولس السادس وتقديسه .

مع تولي البابا يوحنا بولس الثاني منصبه بعد وفاة البابا يوحنا بولس الأول (الذي لم يدم بابويته سوى 33 يومًا)، أصبح للكنيسة، ولأول مرة منذ البابا أدريان السادس في القرن السادس عشر، بابا غير إيطالي. يُنسب إلى يوحنا بولس الثاني الفضل في المساعدة على إسقاط الشيوعية في أوروبا الشرقية من خلال إشعاله ما يُمكن اعتباره ثورة سلمية في موطنه بولندا . وقد أشاد ليخ فاونسا ، أحد مؤسسي حركة التضامن العمالية التي أطاحت بالشيوعية في نهاية المطاف، بيوحنا بولس الثاني لمنحه البولنديين الشجاعة للانتفاض. ^{[ 63 ]} كما أقر الأمين العام السوفيتي السابق ميخائيل غورباتشوف علنًا بدور يوحنا بولس الثاني في سقوط الشيوعية. ^{[ 64 ]} وصرح البابا نفسه بعد سقوط الشيوعية قائلاً: "لقد ثبت أن الادعاء ببناء عالم بلا إله هو مجرد وهم" (براغ، 21 أبريل 1990).

لكن هذا العالم الخالي من الله موجودٌ أيضاً في ظل الرأسمالية. لذلك، وكما فعل أسلافه، أكد يوحنا بولس الثاني مجدداً على دفاع المسيحية عن الإنسان ، وحذر من مخاطر الرأسمالية ، لا سيما في رسالته "Centesimus annus ". "للأسف، ليس كل ما يقترحه الغرب كرؤية نظرية أو كأسلوب حياة عملي يعكس قيم الإنجيل."

يُنسب إلى البابا يوحنا بولس الثاني، خلال حبريته الطويلة، الفضل في إعادة الاستقرار، بل وحتى الهوية، إلى الكنيسة الكاثوليكية بعد سنوات من التساؤل والبحث. ^{[ 65 ]} اتسمت تعاليمه بالثبات والرسوخ في قضايا كانت موضع شك في عهد سلفه، بما في ذلك رسامة النساء، ولاهوت التحرير، وعزوبة الكهنة. ^{[ 66 ]} وقد أوقف فعلياً سياسة البابا بولس السادس في تجريد الكهنة من رتبهم الكهنوتية، ^{[ 67 ]} والتي ربما ساهمت، دون قصد، في تفاقم المشاكل في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 68 ]} كان أسلوبه الحازم يُذكّر بأسلوب البابا بيوس الثاني عشر ، الذي كرّر تعاليمه بكلماته الخاصة، مثل هوية الكنيسة الكاثوليكية بجسد المسيح، وإدانته لـ"فيروسات" الرأسمالية: العلمانية ، واللامبالاة ، والاستهلاكية النفعية ، والمادية العملية، والإلحاد الرسمي أيضاً . ^{[ 69 ]}

وكما هو الحال دائمًا بعد فترة حبرية طويلة، فُتحت صفحة جديدة في تاريخ الكنيسة بانتخاب بابا جديد. انتُخب البابا بنديكت السادس عشر عام ٢٠٠٥. وفي عظته الافتتاحية، شرح البابا الجديد رؤيته للعلاقة مع المسيح:

ألا نشعر جميعًا بالخوف بطريقة أو بأخرى؟ إذا سمحنا للمسيح بالدخول الكامل إلى حياتنا، إذا فتحنا أنفسنا له تمامًا، ألا نخشى أن ينتزع منا شيئًا؟ [...] كلا! إذا سمحنا للمسيح بالدخول إلى حياتنا، فلن نخسر شيئًا، لا شيء على الإطلاق، مما يجعل الحياة حرة وجميلة وعظيمة. كلا! في هذه الصداقة وحدها نختبر الجمال والتحرر [...] عندما نسلم أنفسنا له، ننال أضعافًا مضاعفة. نعم، افتحوا، افتحوا أبوابكم للمسيح على مصراعيها - وستجدون الحياة الحقيقية. ^{[ 70 ]}

في 11 فبراير/شباط 2013، أعلن البابا بنديكت السادس عشر أنه سيقدم استقالته في 28 فبراير/شباط 2013، أي بعد أقل من ثلاثة أسابيع. وفي 13 مارس/آذار 2013، انتُخب البابا فرنسيس ، أول بابا يسوعي وأول بابا من الأمريكتين، للبابوية. ^{[ 71 ] [ 72 ]} وبعد تعافيه على ما يبدو من مرض خطير، توفي إثر سكتة دماغية في 21 أبريل/نيسان 2015.

في 8 مايو 2025، تم انتخاب البابا ليو الرابع عشر ، وهو من الرهبان الأوغسطينيين وأول أمريكي يحمل الجنسية البيروفية . ^{[ 73 ]}

• باراكلو، جيفري (1979). البابوية في العصور الوسطى . نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-95100-4.
• دان، جيفري د.، محرر. أسقف روما في أواخر العصور القديمة (روتليدج، 2016)، مقالات علمية.
• هاوسلي، نورمان. بابوية أفينيون والحروب الصليبية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1986).
• لارسون، أتريا، وكيث سيسون (محررون). دليل البابوية في العصور الوسطى: نمو أيديولوجية ومؤسسة (بريل، 2016) متوفر على الإنترنت
• مورهد، جون. الباباوات وكنيسة روما في أواخر العصور القديمة (روتليدج، 2015)
• نوبل، توماس إف إكس "البابوية في القرنين الثامن والتاسع". تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى، المجلد 2: حوالي 700-900، تحرير روزاموند ماكيتريك (مطبعة جامعة كامبريدج، 1995).
• روبنسون، إيان ستيوارت. البابوية، 1073-1198: الاستمرارية والابتكار (كامبريدج، 1990).
• ريتشاردز، جيفري. الباباوات والبابوية في أوائل العصور الوسطى، 476-752 (لندن، 1979).
• سيتون، كينيث م. البابوية وبلاد الشام، 1204-1571 (4 مجلدات. فيلادلفيا، 1976-1984)
• سوتينيل، كلير. "الأباطرة والباباوات في القرن السادس". في كتاب "رفيق كامبريدج لعصر جستنيان "، تحرير مايكل ماس (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005).
• سوليفان، فرانسيس (2001). من الرسل إلى الأساقفة: تطور نظام الأسقفية في الكنيسة الأولى . نيويورك: دار نيومان للنشر. ISBN 978-0-8091-0534-2.
• أولمان، والتر . تاريخ موجز للبابوية في العصور الوسطى . (1960) متوفر على الإنترنت