الأريوسية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الآريوسية ( باليونانية الكوينية : Ἀρειανισμός ، بالحروف اللاتينية:  Areianismós ) [ 1 ] هي عقيدة مسيحية ترفض المفهوم التقليدي للثالوث ، وتُعلّم أن يسوع مخلوق من الله ، وبالتالي فهو مُنفصل عنه. سُميت نسبةً إلى مُؤسِّسها آريوس (250 أو 256 - 336 ميلادي)، وتُعتبر هرطقةً في معظم فروع المسيحية السائدة الحديثة . [ 2 ] تتبنى الآريوسية أقلية من الطوائف الحديثة، مع أن بعض هذه الجماعات تُؤيد عقائد مُرتبطة بها كالسوسينية ، بينما يتجنب البعض الآخر مصطلح "آريوسي" لما يحمله من دلالات سلبية تاريخية. من بين الطوائف الحديثة التي تُنسب إليها هذه التعاليم أحيانًا شهود يهوه [ 3 ] [ 4 ] وبعض الكنائس داخل كنائس المسيح (من بينها مؤسس الحركة، بارتون دبليو ستون ). [ 5 ]

يُنسب هذا المصطلح لأول مرة إلى آريوس، [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] وهو قسيس مسيحي بشّر ودرس في الإسكندرية بمصر ، [ 1 ] مع أن الآريوسية نشأت من تيارات مسيحية سابقة مختلفة عن المسيحية النيقاوية اللاحقة في مفاهيمها عن المسيح. مصطلح "آريوسي" مشتق من اسم آريوس؛ ولم يكن هذا ما أطلقه أتباع تعاليم آريوس على أنفسهم، بل كان مصطلحًا استخدمه غيرهم . [ 8 ] يؤمن اللاهوت الآريوسي بأن يسوع هو ابن الله ، [ أ ] [ ب ] المولود من الله الآب ، [ 6 ] مع اختلاف أن ابن الله لم يكن موجودًا دائمًا، بل وُلد/خُلق [ ج ] قبل الزمن من الله الآب. [ د ] لذلك، لم يكن يسوع أزليًا مع الله الآب، [ 6 ] ولكنه مع ذلك بدأ وجوده خارج نطاق الزمن. [ هـ ]

تؤكد لاهوت أريوس التثليثي، الذي اتخذه لاحقًا أيتيوس الأنطاكي وتلميذه أونوميوس الكيزيكوسي شكلًا متطرفًا وأطلق عليه اسم "أنوميان " (أي "غير المتشابه")، على عدم التشابه التام بين الابن والآب. [ 11 ] أما الأريوسية فترى أن الابن متميز عن الآب، وبالتالي فهو تابع له. [ 7 ] وقد تعارضت طبيعة تعاليم أريوس وأنصاره مع العقائد اللاهوتية التي اعتنقها المسيحيون الهوموسيون فيما يتعلق بطبيعة الثالوث وطبيعة المسيح . وكانت الهوموسية والأريوسية تفسيرين متنافسين لألوهية يسوع، وكلاهما يستند إلى العقيدة اللاهوتية التثليثية السائدة في ذلك الوقت. [ 12 ] [ 13 ]

أُقرّت المذهب المتجانس رسميًا في أول مجمعين مسكونيين ؛ [ 13 ] ومنذ ذلك الحين، أُدينت الأريوسية باعتبارها "هرطقة أو طائفة أريوس". [ 14 ] دافع البطريرك أثناسيوس الإسكندري بقوة عن عقائد التثليث (المتجانسة) ، مُصرًا على أن يسوع (الله الابن) هو "نفس الجوهر" أو "نفس الجوهر" مع الله الآب. عارض أريوس ذلك قائلًا: "إذا كان الآب قد أنجب الابن، فإن المولود كان له بداية في الوجود، ومن هذا يترتب على ذلك أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا". [ 13 ] أعلن مجمع نيقية الأول المسكوني عام 325 أن الأريوسية هرطقة. [ 15 ] ووفقًا لإيفريت فيرغسون ، "لم يكن لدى الغالبية العظمى من المسيحيين آراء واضحة حول طبيعة الثالوث، ولم يفهموا ما هو على المحك في القضايا المحيطة به". [ 15 ]

يُستخدم مصطلح الأريوسية أيضًا للإشارة إلى الأنظمة اللاهوتية الأخرى غير الثالوثية في القرن الرابع، والتي اعتبرت يسوع - ابن الله والكلمة - إما مخلوقًا مولودًا من جوهر مشابه أو مختلف عن جوهر الآب، ولكنه ليس مطابقًا له (كما هو الحال في الهومويوسية والأنوموية ) أو ليس غير مخلوق ولا مخلوق بالمعنى الذي تُخلق به الكائنات الأخرى (كما هو الحال في شبه الأريوسية ).

أصل

أنكر بعض المسيحيين الأوائل، الذين كانت معتقداتهم تُصنّف ضمن "الأرثوذكسية" في القرنين الثالث والرابع، أزلية ميلاد الابن، إذ اعتبروه مولودًا في الزمن. ومن هؤلاء ترتليان ويوستين الشهيد . [ 16 ] [ 17 ] يُعتبر ترتليان من أوائل من تبنّوا الأريوسية. ومن بين آباء الكنيسة الآخرين، اتُهم أوريجانوس بالأريوسية لاستخدامه مصطلحات مثل "الإله الثاني"، كما أُدين البطريرك ديونيسيوس الإسكندري في روما لقوله إن الابن من صنع الله ومخلوقه (أي كائن مخلوق). [ 18 ] مع ذلك، فإنّ خضوع أوريجانوس للآلهة الأخرى لا يُطابق الأريوسية، ويُنظر إليه عمومًا على أنه أقرب إلى رؤية نيقية-القسطنطينية للثالوث. [ 19 ] [ 20 ]

نشأ جدل حول الأريوسية في أواخر القرن الثالث واستمر طوال معظم القرن الرابع. وشمل هذا الجدل معظم أعضاء الكنيسة، من المؤمنين البسطاء والكهنة والرهبان إلى الأساقفة والأباطرة وأفراد العائلة الإمبراطورية الرومانية. اعتنق إمبراطوران رومانيان، قسطنطين الثاني وفالنس، الأريوسية أو شبه الأريوسية ، كما فعل قادة حرب بارزون من القوط والوندال واللومبارد قبل سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وبعده . وكان البابوان المزيفان فيليكس الثاني [ 21 ] وأورسينوس [ و ] أريوسيين، وأُجبر البابا ليبيريوس على توقيع قانون الإيمان الأريوسي في سيرميوم عام 357، على الرغم من أن الرسالة تشير إلى موافقته طواعية على الأريوسية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] لم يكن ليظهر هذا الجدل العميق داخل الكنيسة الأولى خلال هذه الفترة لولا تأثيرات تاريخية مهمة وفرت أساسًا للعقائد الأريوسية. [ 26 ]

صورة متخيلة لأريوس. تفصيل من أيقونة مدرسة كريت ، حوالي عام 1591، تصور مجمع نيقية الأول

كان آريوس تلميذًا للوسيان الأنطاكي في أكاديميته الخاصة في أنطاكية، وقد ورث منه شكلًا معدلًا من تعاليم بولس الساموساطي . [ 27 ] وقد علّم آريوس أن الله الآب وابن الله لا يوجدان معًا دائمًا بشكل أزلي. [ 28 ]

المعتقدات

لم يبقَ من أعمال آريوس إلا القليل، باستثناء اقتباسات انتقاها خصومه لأغراض جدلية، ولا يوجد يقين بشأن التقاليد اللاهوتية والفلسفية التي شكلت فكره. [ 29 ] كان تأثير الواحد في الأفلاطونية المحدثة واسع الانتشار في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وقد أثر هذا التأثير على آريوس. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

ينطلق آريوس من فرضية أساسية مفادها أن الله وحده هو المستقل عن الوجود. وبما أن الابن تابع، فلا بد من تسميته مخلوقًا. [ 35 ] وقد طرح الآريوسيون سؤالًا حول معتقدهم: "هل أنجب الله يسوع طوعًا أم كرهًا؟" واستُخدم هذا السؤال للقول بأن وجود يسوع تابع، إذ إن وجوده إنما هو بمشيئة الله. [ 10 ]

علّمت الأريوسية أن اللوغوس كائن إلهي خلقه الله الآب قبل خلق العالم، وكان بمثابة الوسيلة للخلق، وأن ابن الله تابع للآب. [ 36 ] يشير مفهوم اللوغوس إلى صفة داخلية لله مرتبطة بالحكمة. يُعرف يسوع باللوغوس نظرًا لتشابهه المفترض مع هذا الجانب الداخلي من طبيعة الله. [ 10 ]

بحسب الأريوسية، ورد في سفر الأمثال آية تتحدث عن خلق الله للابن: «الرب خلقني في بدء عمله». [ 37 ] [ 38 ] ولذلك، افترضوا أن الابن هو أول مخلوقات الله وأكملها، وأنه لم يُدعَ «الله» إلا بإذن الآب وقدرته. [ 39 ] [ 40 ] ويُعدّ مصطلح «الابن» غامضًا، إذ يستخدم الأريوسيون لاهوت التبني لدعم اعتقادهم بأن يسوع خُلق من العدم على يد الآب. [ 10 ]

لا يؤمن الأريوسيون بالعقيدة التقليدية للثالوث . [ 41 ] [ 42 ] تُقدّم رسالة الأسقف الأريوسي أوكسنتيوس من دوروستوروم [ 43 ] بشأن المبشّر الأريوسي أولفيلاس ( حوالي 311-383 ) لمحة عامة عن المعتقدات الأريوسية. أصبح أولفيلاس، الذي رُسِّمَ كاهنًا على يد الأسقف الأريوسي يوسابيوس من نيقوميديا ، مبشّرًا للقوط، وكان يؤمن بأن الله الآب، القدير "غير المولود"، هو الإله الحق الوحيد. [ 44 ] ووفقًا لأوكسنتيوس، كان أولفيلاس يؤمن بأن ابن الله، يسوع، "الإله الوحيد المولود"، [ 45 ] قد وُلِدَ قبل بدء الخليقة. [ 46 ] وكتب أن الروح القدس هو قوة الله المُنيرة والمُقدِّسة. (مستشهدًا برسالة كورنثوس الأولى 8: 5-6 كنصٍّ توضيحي ) .

في الواقع، حتى وإن كان هناك ما يسمى بالآلهة في السماء أو على الأرض - كما هو الحال في الواقع حيث يوجد العديد من الآلهة والعديد من السادة / الأسياد - إلا أنه بالنسبة لنا يوجد إله واحد (باليونانية: theos – θεός)، وهو الآب، الذي منه كل الأشياء والذي من أجله نحن موجودون، وسيد واحد (باليونانية: kyrios – κύριος)، وهو يسوع المسيح، الذي من خلاله كل الأشياء والذي من خلاله نحن موجودون.

— ١ كورنثوس ٨: ٥-٦

إن عقيدة أولفيلاس، التي تختتم الرسالة المذكورة أعلاه، [ 43 ] تميز بين الله الآب ("غير المولود")، وهو الإله الحق الوحيد، وبين ابن الله ("المولود الوحيد") والروح القدس، القوة المنيرة والمقدسة، التي ليست الله الآب ولا الله الابن:

أنا، أولفيلا، الأسقف والمعترف، لطالما آمنتُ بهذا، وبهذا الإيمان الحقّ أسيرُ إلى ربي؛ أؤمن بإله واحد فقط، الآب، غير المولود وغير المرئي، وبابنه الوحيد، ربنا/سيدنا وإلهنا، مصمم وخالق كل الخليقة، الذي لا مثيل له. لذلك، هناك إله واحد للجميع، وهو أيضًا إله إلهنا؛ وبروح قدس واحد، القوة المنيرة والمقدسة، كما قال المسيح بعد قيامته لتلاميذه: «وها أنا أرسل إليكم موعد أبي، فأقيموا في مدينة أورشليم حتى تلبسوا قوة من العلاء» [ 47 ] وأيضًا: «ولكنكم ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم» [ 48 ] . ليس إلهًا ولا ربًا، بل خادم المسيح الأمين؛ ليس مساويًا له، بل خاضع ومطيع له في كل شيء. وأعتقد أن الابن خاضع ومطيع في كل شيء لله الآب.

في رسالة آريوس إلى يوسابيوس النيقوميدي، يوضح آريوس معتقداته حول الابن:

لا نستطيع أن نصغي إلى هذا النوع من الكفر، حتى لو هددنا الهراطقة بعشرة آلاف موت. ولكن ماذا نقول ونفكر، وماذا علمنا سابقًا ونعلم الآن؟ - أن الابن ليس غير مولود، ولا هو جزء من كيان غير مولود بأي شكل من الأشكال، ولا من أي شيء موجود، بل هو قائم في إرادته وقصده قبل الزمان وقبل الدهور، إله كامل، الابن الوحيد ، الذي لا يتغير. [ 49 ]

كان آريوس يُعلّم أن للابن بداية في الآب، ورفض فكرة التماثل الجوهري لأنها تُوحي بأن جوهر الآب قد انفصل ماديًا كما ينفصل الذهب عن سبيكة. وكان يُشدد على أن الآب هو الإله الحق ( بذاته )، وأن الابن والروح القدس مُشتقّان منه. كان هذا تفسيرًا لاهوتيًا جذريًا وصارمًا للغة التبعية والملكية السائدة آنذاك لدى آباء الكنيسة الأوائل. كتب رئيس أساقفة كانتربري السابق، روان ويليامز، في كتابه " آريوس: الهرطقة والتقليد ": "لم يكن دافع آريوس الأساسي هو التقليل من شأن الابن، بل حماية التفرد المطلق والسموّ للآب باعتباره المصدر الوحيد لكل شيء  ... لقد كان محافظًا متشددًا، وشخصية منعزلة ومتزمتة إلى حد ما، مُتمسكًا بأسلوب لاهوتي كان يتقادم بسرعة." [ 50 ]

كان آريوس يرى أن كون المرء مولودًا مرادف منطقيًا لكون المرء مخلوقًا، إذ يشير كلاهما إلى الاعتماد على إرادة الآب. وبوصفه الابن "مخلوقًا كاملًا"، كان في الواقع يمجده باعتباره الكائن الأسمى الذي به خُلق كل شيء.

يُعرف عن آريوس حرصه على صون سيادة الآب من المذهب المودالي (حيث استُخدم مصطلح "هوموسيوس" لوصف المذهب المودالي عند بولس الساموساطي ، والذي أُدين في مجمع أنطاكية (264-269) )، ومن الجزئية الغنوصية ( حيث استُخدم مصطلح " هوموسيوس" لتفسير الفيض الإلهي). ففي المفهوم الغنوصي، كان يُفهم من ذلك أن الجوهر الإلهي أشبه بعجينة مادية يمكن تقسيمها إلى أجزاء مختلفة. أكد آريوس أن يسوع هو الله، ومع ذلك فهو إله مولود أو مشتق من الآب (الذي هو إله ذاتي )، وأن الروح القدس مخلوق أو منبثق من الابن (كأول أعماله). ويعود ذلك إلى جمعه بين الثالوث والأفلاطونية الوسطى التي تفترض وجود المتعالي (الواحد)، وكلمة "لوغوس" (الوسيط المرئي).

كان آريوس يرى أن الابن أزلي، إله كامل، ولكنه تابع للآب؛ فهو إله بكل معنى الكلمة باستثناء كونه غير مولود ( أجينيتوس )، ولكنه مولود ( جينيتوس ). فالابن، في نظر آريوس، مولود أزليًا، وميلاد الابن الأزلي في حضن الآب. ومع ذلك، فإن للآب ميلادًا وبداية في غيره. لذا، فهما ليسا متساويين في الأزلية بالمعنى نفسه، بل أحدهما أزلي بلا بداية، إله كامل، الوحيد غير المولود؛ والآخر أزلي البداية، إله كامل، الوحيد المولود. وقد لاحظ العلماء أهمية هذا في الترتيب المنطقي المستخدم لتفسير علاقات أصل أقانيم الثالوث. إلا أنه خلال وقائع مجمع نيقية الأول، رأى آريوس في التيار الموحد، الذي روّج لأحد الأقانيم، بدعة لاهوتية جذرية.

لذلك، علّم بثلاثة أقانيم، ليحفظ جوهر الآب غير المولود في نظره، محافظًا على وحدة الأقانيم من خلال التمييز بينها. ويرى أنصار مجمع نيقية أن تفسيراته تتضمن علاقات وولادة زمنية. ويمكن إيجاد لغة الأقنوم الواحد لتوحيد الأقانيم في الحرم المصاحب لقانون الإيمان النيقاوي: "أما الذين يقولون: كان حين لم يكن، وقبل أن يُولد لم يكن، وأنه وُجد من أشياء غير موجودة، أو الذين يقولون إن ابن الله من أقنوم أو جوهر مختلف ، أو مخلوق، أو متغير، أو قابل للتغيير - فهؤلاء تحرمهم الكنيسة الكاثوليكية الرسولية".

وهكذا، بدأ تحول جذري مع المذهب الآريوسي الذي عرّف الله الآب تعريفًا دقيقًا باعتباره الإله الحق، بينما اعتبر الابن غير أزليٍّ بالمعنى نفسه؛ أما المذهب النيقاوي فقد وحّد أقانيم الثالوث من خلال منطق التماثل، كما أوضح اللاهوتي لويس آيرز في كتابه "نيقية وإرثها" . فبالنسبة لآريوس، ينطبق مصطلح "الله" على الآب وحده لأنه الوحيد غير المولود ( أجينيتوس ). أما القول بأن الابن هو "الإله الحق" بالمعنى نفسه للآب، فكان بالنسبة لآريوس بمثابة إدخال مبدأين أساسيين، وبالتالي الوقوع في شرك الآلهة الوثنية. [ 51 ]

باختصار، علّم آريوس أن الابن هو الله الكامل الأزلي بصفته الكلمة الإلهية، مُؤكداً على اللغة الملكية المُستخدمة آنذاك للدفاع عن سيادة الآب. إلا أن هذا الرأي لم يُفهم من قِبل خصومه بسبب كبريائه ودقته المُفرطة.

كان الخلاف الرئيسي بين مذهب التثليث ومذهب الأريوسية يدور حول سؤالين:

  • هل كان الابن موجودًا دائمًا أزليًا مع الآب، أم أن الابن قد ولد في وقت معين في الماضي؟
  • هل الابن مساوٍ للأب أم تابع له؟

بالنسبة لقسطنطين ، كانت هذه نقاطاً لاهوتية ثانوية تقف عائقاً أمام توحيد الإمبراطورية، لكنها كانت ذات أهمية بالغة بالنسبة لعلماء اللاهوت؛ فقد كانت بالنسبة لهم مسألة خلاص. [ 13 ]

بالنسبة لعلماء اللاهوت في القرن التاسع عشر، كان من الواضح أن آريوس والإسكندر/أثناسيوس لم يكن بينهما خلاف يُذكر؛ فقد كان الاختلاف بين آرائهما طفيفًا، ولم تكن نهاية الخلاف واضحةً على الإطلاق، إذ عانى كلٌّ منهما كثيرًا بسبب آرائه. كان آريوس مؤسس مذهب التماثل الإلهي ، وكذلك الإسكندر ، الذي دافع عنه أثناسيوس. بالنسبة لهؤلاء اللاهوتيين، كان جليًا أن آريوس والإسكندر وأثناسيوس كانوا بعيدين كل البعد عن العقيدة الصحيحة للثالوث ، التي تطورت لاحقًا، تاريخيًا. [ 52 ]

يُوضح غيدو إم. بيرندت ورولاند شتايناخر أن معتقدات آريوس كانت مقبولة (وليست غريبة بشكل خاص) لدى عدد كبير من رجال الدين الأرثوذكس؛ وهذا هو السبب في أن صراعًا كبيرًا كهذا قد نشأ داخل الكنيسة، حيث لاقت لاهوت آريوس تعاطفًا واسع النطاق (أو على الأقل لم يُعتبر مثيرًا للجدل بشكل مفرط) ولم يكن من الممكن رفضه بشكل قاطع باعتباره هرطقة فردية. [ 6 ]

الأريوسية الهوموية

كان للأريوسية عدة أشكال مختلفة، منها الأيونومية والأريوسية الهوموية . ترتبط الأريوسية الهوموية بأكاكيوس وإيودوكسيوس . تجنبت الأريوسية الهوموية استخدام كلمة "أوسيا" لوصف علاقة الأب بالابن، ووصفت هاتين العلاقتين بأنهما "متشابهتان". [ 53 ] يذكر هانسون اثنتي عشرة عقيدة تعكس المذهب الهوموي: [ 54 ]

  1. العقيدة السيرمية الثانية لعام 357
  2. عقيدة نيقية (القسطنطينية) 360
  3. العقيدة التي طرحها أكاكيوس في سلوقية، 359
  4. قاعدة الإيمان عند أولفيلاس
  5. العقيدة التي نطق بها أولفيلاس على فراش الموت، 383
  6. العقيدة المنسوبة إلى إيودوكسيوس
  7. عقيدة أوكسنتيوس الميلاني ، 364
  8. عقيدة جيرمينيوس التي أعلنها في مراسلاته مع أورساسيوس السنغيدوني وفالنس المورسي
  9. قاعدة الإيمان عند بالاديوس
  10. ثلاث عبارات عقائدية عُثر عليها في أجزاء، تُخضع الابن للأب.

صراعات مع الأرثوذكسية

مجمع نيقية الأول

قسطنطين يحرق كتب الآريوسيين، رسم توضيحي من مجموعة قوانين الكنيسة ، حوالي عام 825

في عام 321، استنكر مجمع الإسكندرية آريوس لتعليمه وجهة نظر مخالفة للأرثوذكسية حول علاقة يسوع بالله الآب. ولأن آريوس وأتباعه كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في مدارس الإسكندرية - التي تُعادل الجامعات أو المعاهد اللاهوتية الحديثة - فقد انتشرت آراؤهم اللاهوتية، لا سيما في شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 55 ]

بحلول عام 325، بلغ الجدل من الأهمية حدًا دفع الإمبراطور قسطنطين إلى الدعوة إلى مجمع الأساقفة، مجمع نيقية الأول ، الذي أدان عقيدة آريوس وصاغ قانون الإيمان النيقاوي الأصلي عام 325. [ 56 ] المصطلح المركزي في قانون الإيمان النيقاوي، المستخدم لوصف العلاقة بين الآب والابن، هو "هوموسيوس" ( باليونانية القديمة : ὁμοούσιος )، [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] أو " التجانس الجوهري "، ويعني "من نفس الجوهر" أو "من كيان واحد". أما قانون الإيمان الأثناسي، فهو أقل استخدامًا، ولكنه بيان أكثر وضوحًا مناهضًا لعقيدة آريوس بشأن الثالوث. [ 60 ] [ 61 ]

ركز مجمع نيقية على طبيعة ابن الله وعلاقته الدقيقة بالله الآب. (انظر بولس الساموساطي ومجامع أنطاكية ). علّم آريوس أن يسوع المسيح إلهي أو قدوس، وأنه أُرسل إلى الأرض لخلاص البشرية، [ 41 ] لكنه لم يكن مساويًا لله الآب (الأصل الأزلي) في الرتبة، وأن الله الآب وابن الله لم يكونا مساويين للروح القدس. [ 28 ] أما في ظل الآريوسية، فلم يكن المسيح مساويًا لله الآب في الجوهر، إذ كان كل من الآب والابن، وفقًا لآريوس، مصنوعين من جوهر أو وجود "متشابه" (انظر homoiousia )، لكنهما ليسا من الجوهر أو الوجود نفسه (انظر homoousia ). [ 63 ]

في المذهب الآريوسي، الله الآب إلهٌ ذو طبيعة إلهية؛ أما ابن الله فليس إلهاً، ولكنه مع ذلك ذو طبيعة إلهية. [ 41 ] أرسل الله الآب يسوع إلى الأرض لخلاص البشرية. [ 44 ] أما "أوسيا" في المسيحية الشرقية ، فهي الجوهر أو الكينونة، وهي جانب من جوانب الله لا يُدركه البشر ولا إدراكهم. إنها كل ما هو قائم بذاته ولا وجود له في غيره، [ 64 ] فالله الآب والله الابن والله الروح القدس جميعهم غير مخلوقين. [ g ]

بحسب تعاليم آريوس، فإن الكلمة الأزلية، وبالتالي يسوع المسيح المتجسد، كان كائنًا مولودًا؛ أما الابن وحده فقد وُلد مباشرةً من الله الآب قبل العصور، ولكنه كان ذا جوهر أو مادة متميزة، وإن كانت مشابهة، عن الخالق. جادل خصومه بأن هذا يجعل يسوع أقل من الله، وأن هذا هرطقة. [ 62 ] كان جزء كبير من الخلاف بين الفصائل المختلفة يدور حول الصياغة التي استخدمها المسيح في العهد الجديد للتعبير عن خضوعه لله الآب. [ 62 ] المصطلح اللاهوتي لهذا الخضوع هو الكينوسيس . أعلن هذا المجمع المسكوني أن يسوع المسيح هو الله الحق، أزلي ومتساوي الجوهر (أي من نفس الجوهر) مع الله الآب. [ 65 ] [ ح ]

يُعتقد أن قسطنطين قد نفى أولئك الذين رفضوا قبول قانون الإيمان النيقاوي، وهم: آريوس نفسه، والشماس أوزويوس، والأسقفان الليبيان ثيوناس المرمريكي وسيكوندوس البطلمي ، بالإضافة إلى الأساقفة الذين وقعوا على القانون لكنهم رفضوا الانضمام إلى إدانة آريوس، وهما يوسابيوس النيقوميدي وثيوجنيس النيقاوي . كما أمر الإمبراطور بحرق جميع نسخ كتاب "ثاليا" ، الذي عبّر فيه آريوس عن تعاليمه . مع ذلك، لا يوجد دليل على نفي ابنه وخليفته، قسطنطين الثاني ، وهو مسيحي شبه آريوسي.

على الرغم من التزامه بالحفاظ على ما حددته الكنيسة الكبرى في نيقية، كان قسطنطين عازمًا أيضًا على تهدئة الوضع، وأصبح في نهاية المطاف أكثر تسامحًا مع المدانين والمنفيين في المجمع. في البداية، سمح ليوسابيوس النيقوميدي، الذي كان من المقربين لأخته، وثيوجنيس بالعودة بعد توقيعهما على بيان إيمان غامض. عمل الاثنان، إلى جانب أصدقاء آخرين لأريوس، على إعادة الاعتبار لأريوس. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

في المجمع الأول لصور عام 335 ميلادي، وجّهوا اتهاماتٍ ضد أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية آنذاك، الخصم الرئيسي لأريوس. بعد ذلك، نفى قسطنطين أثناسيوس لاعتباره إياه عائقًا أمام المصالحة. في العام نفسه، أعاد مجمع القدس، بقيادة قسطنطين، قبول أريوس إلى الكنيسة عام 336. توفي أريوس في طريقه إلى هذا الحدث في القسطنطينية. يرجّح بعض الباحثين أن أريوس ربما سُمِّم على يد خصومه. [ 67 ] بقي يوسابيوس وثيوجنيس في حظوة الإمبراطور؛ وعندما قبل قسطنطين - الذي كان مُعَلَّمًا معظم حياته - المعمودية على فراش الموت، كان ذلك على يد يوسابيوس النيقوميدي. [ 70 ]

إدانة من قبل مجمع نيقية

دعا الإمبراطور قسطنطين الكبير إلى انعقاد مجمع نيقية الأول ، الذي حدد الأسس العقائدية للمسيحية؛ وقد ساهمت هذه التعريفات في دحض تساؤلات الأريوسيين. [ 71 ] ولأن آريوس لم يكن أسقفًا، لم يُسمح له بالجلوس في المجمع، وكان يوسابيوس النيقوميدي هو من تحدث نيابةً عنه وعن الموقف الذي يمثله. [ 70 ] وقد اتفق جميع الأساقفة الحاضرين على النقاط اللاهوتية الرئيسية للعقيدة الأرثوذكسية الأولى ، [ 72 ] إذ في ذلك الوقت كانت جميع أشكال المسيحية الأخرى قد "تم إزاحتها أو قمعها أو إصلاحها أو تدميرها". [ 72 ] [ 73 ]

على الرغم من أن أصحاب الفكر الأرثوذكسي الأولي انتصروا في المناقشات السابقة، بفضل تعريفهم الأكثر دقة للأرثوذكسية ، إلا أنهم هُزموا بأسلحتهم نفسها، وأُعلنوا في نهاية المطاف زنادقة، ليس لأنهم كانوا سيحاربون ضد الأفكار التي تُعتبر صحيحة لاهوتيًا، ولكن لأن مواقفهم افتقرت إلى الدقة والصقل اللازمين لدمج العديد من الأطروحات المتناقضة التي قبلها في الوقت نفسه علماء اللاهوت الأرثوذكس اللاحقون. [ 74 ]

من بين ما يقارب 300 أسقف حضروا مجمع نيقية ، لم يوقع أسقفان على قانون الإيمان النيقاوي الذي أدان الأريوسية. [ 75 ] كما أمر قسطنطين الكبير بعقوبة الإعدام لمن يرفض تسليم الكتابات الأريوسية.

إضافةً إلى ذلك، إذا عُثر على أي كتابة من تأليف آريوس، فيجب إحراقها، حتى لا يُمحى شرّ تعاليمه فحسب، بل لا يبقى شيء يُذكّر به. وأُصدر بموجب هذا أمرًا عامًا، أنه إذا اكتُشف أن أحدًا أخفى كتابة من تأليف آريوس، ولم يُسرع بإحضارها وإحراقها، فإن عقوبته هي الإعدام. وبمجرد اكتشاف هذه الجريمة، يُحال إلى المحاكمة لتنفيذ عقوبة الإعدام  .

— مرسوم من الإمبراطور قسطنطين ضد الأريوسيين [ 76 ]

بعد عشر سنوات من مجمع نيقية، دعا قسطنطين الكبير ، الذي تعمّد لاحقًا على يد الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي عام 337 ميلادي، [ 77 ] [ 70 ] [ 78 ] إلى اجتماع آخر لقادة الكنيسة في المجمع الإقليمي الأول في صور عام 335، بحضور 310 أساقفة، لمناقشة مختلف التهم التي وجّهها خصوم أثناسيوس إليه، مثل "القتل، والضرائب غير المشروعة، والسحر، والخيانة"، وذلك بعد رفضه إعادة قبول آريوس في الكنيسة. [ 13 ] نُفي أثناسيوس إلى ترير (في ألمانيا الحالية ) بعد إدانته في صور بالتآمر، وبُرّئ آريوس فعليًا. [ 79 ]

عاد أثناسيوس في نهاية المطاف إلى الإسكندرية عام 346، بعد وفاة كل من آريوس وقسطنطين. ورغم انتشار الآريوسية، شنّ أثناسيوس وقادة الكنيسة المسيحية النيقاوية الآخرون حملة صليبية ضد اللاهوت الآريوسي، وتمّ حرمان آريوس وإدانته كهرطقي مرة أخرى في مجمع القسطنطينية الأول المسكوني عام 381، الذي حضره 150 أسقفًا. [ 80 ] [ 13 ] كان الإمبراطوران الرومانيان قسطنطين الثاني (337-361) وفالنس (364-378) آريوسيين أو شبه آريوسيين ، وكذلك كان أول ملك لإيطاليا ، أودواكر (433؟-493)، وكان اللومبارديون أيضًا آريوسيين أو شبه آريوسيين حتى القرن السابع. وكانت النخبة الحاكمة في إسبانيا القوطية الغربية آريوسية حتى عام 589. واعتنق العديد من القوط المعتقدات الآريوسية عند تحولهم إلى المسيحية. ونشر الوندال الآريوسية بنشاط في شمال إفريقيا.

تداعيات مجمع نيقية

بعد أن نجح أتباع المذهب الثالوثي الأرثوذكسي في دحر الأريوسية، قاموا بحجب أي أثرٍ لما اعتبروه بدعة. وقد أُزيلت صور الملك الأريوسي ثيودوريك وحاشيته من هذه الفسيفساء في كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا، إلا أن أيديهم لا تزال باقية على بعض الأعمدة.

لم يضع مجمع نيقية الأول حدًا للجدل، إذ اعترض العديد من أساقفة المقاطعات الشرقية على مصطلح " هوموسيوس" (homoousios )، وهو المصطلح المركزي في قانون الإيمان النيقاوي، كما استخدمه بولس الساموساطي ، الذي كان يدعو إلى مذهب مسيحي ملكي . وقد أدانت مجامع أنطاكية عام 269 بولس وتعاليمه، بما في ذلك مصطلح "هوموسيوس ". [ 81 ] ولذلك، بعد وفاة قسطنطين عام 337، استؤنف الجدل علنًا. بل إن قسطنطين الثاني ، نجل قسطنطين ، الذي أصبح إمبراطورًا للجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، شجع الأريوسيين وسعى إلى نقض قانون الإيمان النيقاوي. [ 82 ] وكان مستشاره في هذه الأمور يوسابيوس النيقوميدي، الذي كان رئيسًا للحزب الأريوسي في مجمع نيقية، وعُيّن أسقفًا للقسطنطينية.

استغل قسطنطين سلطته لنفي الأساقفة الملتزمين بمذهب نيقية، ولا سيما القديس أثناسيوس الإسكندري الذي فرّ إلى روما. [ 83 ] وفي عام 355، أصبح قسطنطين الإمبراطور الروماني الوحيد، ووسع نطاق سياسته المؤيدة للآريوسية لتشمل المقاطعات الغربية، مستخدمًا القوة مرارًا لفرض معتقداته، حتى أنه نفى البابا ليبيريوس ونصب البابا المزيف فيليكس الثاني . [ 84 ]

كان مجمع سيرميوم الثالث عام 357 ذروة الأريوسية. وقد نصّ الاعتراف الأريوسي السابع (اعتراف سيرميوم الثاني) على أن مفهومي "هوموسيوس" (من جوهر واحد) و "هوموسيوسيوس" (من جوهر متشابه) غير كتابيين، وأن الآب أعظم من الابن. [ 85 ] عُرف هذا الاعتراف لاحقًا باسم "تجديف سيرميوم".

ولكن بما أن العديد من الأشخاص منزعجون من الأسئلة المتعلقة بما يسمى في اللاتينية substantia ، ولكن في اليونانية ousia ، أي، لكي نفهمها بشكل أدق، بمعنى "الجوهر المشترك"، أو ما يسمى "المماثل في الجوهر"، فلا ينبغي ذكر أي من هذه الأمور على الإطلاق، ولا شرحها في الكنيسة، وذلك لهذا السبب ولهذا الاعتبار، وهو أنه في الكتاب المقدس لم يُكتب عنها شيء، وأنها فوق معرفة البشر وفهمهم؛ [ 86 ]

مع احتدام النقاشات في محاولة للتوصل إلى صيغة جديدة، ظهرت ثلاثة معسكرات بين معارضي قانون الإيمان النيقاوي. عارضت المجموعة الأولى مصطلحات القانون النيقاوي بشكل أساسي، وفضّلت مصطلح "homoiousios" (متشابهون في الجوهر) على مصطلح "homoousios" النيقاوي ، بينما رفضت آريوس وتعاليمه، وقبلت بمساواة أقانيم الثالوث وأزليتها. وبسبب هذا الموقف الوسطي، ورغم رفضهم لآريوس، أطلق عليهم خصومهم لقب "شبه الآريوسيين".

تجنّبت المجموعة الثانية أيضًا ذكر اسم آريوس، لكنها اتبعت تعاليمه إلى حد كبير، وفي محاولة أخرى للتوفيق بين الآراء، وصفت الابن بأنه شبيه ( homoios ) بالأب. أما المجموعة الثالثة، فقد استشهدت بآريوس صراحةً، ووصفت الابن بأنه غير شبيه ( anhomoios ) بالأب. تذبذب قسطنطين في دعمه بين المجموعة الأولى والثانية، بينما اضطهد المجموعة الثالثة بشدة.

وصف إبيفانيوس السلاميسي حزب باسيليوس الأنقري عام 358 بأنه " شبه أريوسي ". ويرى كيلي أن هذا الوصف مجحف، إذ يذكر أن بعض أعضاء الجماعة كانوا أرثوذكسًا تقريبًا منذ البداية، لكنهم لم يتقبلوا صفة "التجانس" ، بينما اتجه آخرون نحوها بعد ظهور الأريوسيين الصريحين. [ 87 ]

أسفرت المناقشات بين هذه الجماعات عن العديد من المجامع، من بينها مجمع سرديكا عام 343، ومجمع سيرميوم الرابع عام 358، ومجمع ريميني وسلوقية المزدوج عام 359، بالإضافة إلى ما لا يقل عن أربعة عشر صيغة عقائدية أخرى بين عامي 340 و360. دفع هذا المراقب الوثني أميانوس مارسيليانوس إلى التعليق بسخرية: "كانت الطرقات مكتظة بالأساقفة الراكضين". [ 88 ] لم تكن أي من هذه المحاولات مقبولة لدى المدافعين عن عقيدة نيقية. وفي معرض حديثه عن المجامع الأخيرة، لاحظ القديس جيروم أن العالم "استيقظ متأوهًا ليجد نفسه أريوسيًا". [ 89 ] [ 90 ]

بعد وفاة قسطنطين عام 361، أعلن خليفته جوليان ، وهو من أتباع آلهة روما الوثنية ، أنه لن يُحابي فصيلًا كنسيًا على آخر، وسمح لجميع الأساقفة المنفيين بالعودة. وقد زاد هذا من حدة الخلاف بين مسيحيي نيقية. إلا أن الإمبراطور فالنس أعاد إحياء سياسة قسطنطين ودعم حزب "الهومويين"، [ 91 ] فنفى الأساقفة واستخدم القوة في كثير من الأحيان. وخلال هذا الاضطهاد، نُفي العديد من الأساقفة إلى أطراف الإمبراطورية الرومانية، مثل القديس هيلاريوس البواتييه إلى المقاطعات الشرقية. وأدت هذه الاتصالات ومحنتهم المشتركة إلى تقارب بين أنصار قانون الإيمان النيقاوي الغربيين وأنصار الهومويين ، وبين شبه الآريوسيين الشرقيين.

مجمع القسطنطينية

لم يتم القضاء على الأريوسية بشكل فعلي بين الطبقة الحاكمة ونخبة الإمبراطورية الشرقية إلا في عهد غراتيان وثيودوسيوس. توفي فالنس في معركة أدرنة عام 378، وخلفه ثيودوسيوس الأول الذي التزم بقانون الإيمان النيقاوي. [ i ] وقد ساهم ذلك في تسوية النزاع. وكانت زوجة ثيودوسيوس، القديسة فلاسيلا، ذات دور محوري في حملته للقضاء على الأريوسية. [ 93 ]

بعد يومين من وصول ثيودوسيوس إلى القسطنطينية، في 24 نوفمبر 380، طرد الأسقف الآريوسي ديموفيلوس ، وسلم كنائس المدينة إلى غريغوريوس النزينزي ، زعيم طائفة نيقية الصغيرة نسبيًا، وهو ما أثار أعمال شغب. وكان ثيودوسيوس قد تعمّد حديثًا على يد الأسقف أخوليوس التسالونيكي، أثناء مرض شديد، كما كان شائعًا في العالم المسيحي المبكر. وفي فبراير، أصدر هو وغراتيان مرسومًا يقضي بأن يعتنق جميع رعاياهما عقيدة أساقفة روما والإسكندرية (أي عقيدة نيقية)، [ 94 ] [ 95 ] وإلا سيُسلّمون للعقاب في حال عدم امتثالهم.

على الرغم من معارضة جزء كبير من التسلسل الهرمي الكنسي في الشرق لقانون الإيمان النيقاوي في العقود التي سبقت تولي ثيودوسيوس الحكم، إلا أنه نجح في تحقيق الوحدة على أساسه. ففي عام 381، في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية، اجتمعت مجموعة من الأساقفة، معظمهم من الشرق، وقبلوا قانون الإيمان النيقاوي لعام 381 ، [ 96 ] والذي أُضيفت إليه تعديلات فيما يتعلق بالروح القدس ، بالإضافة إلى بعض التغييرات الأخرى: انظر مقارنة قانوني الإيمان النيقاويين لعامي 325 و381 . ويُعتبر هذا عمومًا نهايةً للجدل حول الثالوث ونهايةً للآريوسية بين الشعوب الرومانية غير الجرمانية. [ 97 ]

من بين القبائل الجرمانية في أواخر العصور القديمة

فسيفساء سقف معمودية آريوس ، التي بناها الملك القوطي الشرقي ثيودوريك الكبير في رافينا

خلال فترة ازدهار الآريوسية في القسطنطينية ، أُرسل أولفيلاس ، وهو أسقف قوطي اعتنق الآريوسية (والذي كان لاحقًا موضوع رسالة أوكسنتيوس المذكورة أعلاه)، كمبشر إلى القبائل القوطية عبر نهر الدانوب ، وهي مهمة حظيت بتأييد الإمبراطور قسطنطين الثاني لأسباب سياسية . ولعب الهومويون في مقاطعات الدانوب دورًا رئيسيًا في اعتناق القوط للآريوسية . [ 98 ]

تعززت ترجمة أولفيلاس للكتاب المقدس إلى اللغة القوطية ونجاحه المبدئي في تحويل القوط إلى المذهب الآريوسي بفعل أحداث لاحقة. وأدى اعتناق القوط للمذهب الآريوسي إلى انتشاره على نطاق واسع بين القبائل الجرمانية الأخرى، كالوندال واللومبارديين والسفيفيين والبورغنديين . [ 7 ] وعندما دخلت الشعوب الجرمانية مقاطعات الإمبراطورية الرومانية الغربية وبدأت بتأسيس ممالكها الخاصة هناك، كان معظمهم مسيحيين آريوسيين . [ 7 ]

شهد الصراع في القرن الرابع صراعًا بين الفصائل الآريوسية والنيقية للسيطرة على أوروبا الغربية. في المقابل، ضمن الممالك الجرمانية الآريوسية التي تأسست في ظل انهيار الإمبراطورية الغربية في القرن الخامس، وُجدت كنائس آريوسية ونيقية منفصلة تمامًا، ذات تسلسل هرمي متوازٍ، تخدم كل منها فئات مختلفة من المؤمنين. كانت النخب الجرمانية آريوسية، بينما كانت الأغلبية الرومانية نيقية. [ 99 ]

كانت القبائل الجرمانية الآريوسية متسامحة بشكل عام تجاه المسيحيين النيقاويين والأقليات الدينية الأخرى، بما في ذلك اليهود . [ 7 ]

كان الظهور الظاهر للآريوسية بعد مجمع نيقية أقرب إلى كونه رد فعل مناهضًا لمجمع نيقية استغله المتعاطفون مع الآريوسية منه إلى كونه تطورًا مؤيدًا لها. [ 100 ] وبحلول نهاية القرن الرابع، تخلت الآريوسية عن ما تبقى لها لصالح التثليث . في أوروبا الغربية، سادت الآريوسية، التي نشرها أولفيلاس ، المبشر الآريوسي بين القبائل الجرمانية، بين القوط واللومبارديين والوندال . [ 101 ] وبحلول القرن الثامن، لم تعد الآريوسية المعتقد السائد بين القبائل، إذ بدأ حكامها تدريجيًا في تبني عقيدة نيقية. بدأ هذا التوجه عام 496 مع كلوفيس الأول ملك الفرنجة، ثم ريكارد الأول ملك القوط الغربيين عام 587، وأريبرت الأول ملك اللومبارديين عام 653. [ 102 ] [ 103 ]

كان الفرنجة والأنجلو ساكسون مختلفين عن الشعوب الجرمانية الأخرى في أنهم دخلوا الإمبراطورية الرومانية الغربية كوثنيين واعتنقوا المسيحية الخلقيدونية ، بقيادة ملوكهم، كلوفيس الأول ملك الفرنجة ، وإيثيلبيرت ملك كينت وآخرين في بريطانيا . [ 104 ]

لم تُعتنق القبائل المتبقية - الوندال والقوط الشرقيون - المسيحية كشعب، ولم تحافظ على تماسكها الإقليمي. بعد هزيمتهم العسكرية على يد جيوش الإمبراطور جستنيان الأول ، تشتت فلولهم على أطراف الإمبراطورية، وضاعت آثارهم في غياهب التاريخ. أدت حرب الوندال في الفترة 533-534 إلى تشتيت الوندال المهزومين. [ 105 ] بعد هزيمتهم النهائية في معركة مونس لاكتاريوس عام 553، عاد القوط الشرقيون شمالًا واستقروا في جنوب النمسا.

من القرن الخامس إلى القرن السابع

المقاطعات الآرية والخليدونية عام 495. قبل عام واحد من اعتناق الفرنجة للدين.

اعتنقت أجزاء كبيرة من جنوب شرق أوروبا ووسطها، بما في ذلك العديد من القوط والوندال على التوالي، المذهب الآريوسي (اعتنق القوط الغربيون المسيحية الآريوسية عام 376 على يد أسقفهم وولفيلا )، مما أدى إلى أن يصبح المذهب الآريوسي عاملاً دينياً في حروب مختلفة في الإمبراطورية الرومانية. [ j ]

في الغرب، استمرت الآريوسية المنظمة في شمال أفريقيا، وإسبانيا، وأجزاء من إيطاليا حتى تم قمعها في القرنين السادس والسابع. اعتنقت إسبانيا القوطية الغربية المسيحية النيقاوية على يد ملكها ريكارد الأول في مجمع طليطلة الثالث عام 589. [ 107 ] كان غريموالد، ملك اللومبارديين (662-671)، وابنه الصغير وخليفته غاريبالد (671)، آخر ملوك الآريوسية في أوروبا. [ 108 ] [ 109 ]

من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر

بعد الإصلاح البروتستانتي عام 1517، لم يمضِ وقت طويل حتى عادت الآراء الآريوسية وغيرها من الآراء غير التثليثية إلى الظهور. كان جون أشتون أول إنجليزي مسجل مناهض للتثليث ، والذي أُجبر على التراجع عن معتقداته أمام توماس كرانمر عام 1548. وفي مجمع البندقية المعمداني عام 1550، قام جورجيو بياندرا وآخرون بنشر أفكار المحرضين الإيطاليين الأوائل للإصلاح الراديكالي، الذين كانوا يؤمنون بآراء ميخائيل سيرفيتوس - الذي أُحرق حيًا بأمر من جون كالفن عام 1553 - في بولندا وترانسيلفانيا . [ 110 ]

انفصل الجناح المناهض للثالوث في الإصلاح البولندي عن الكنيسة الكبرى الكالفينية ليشكل الكنيسة الصغرى أو الإخوة البولنديين . وكان يُشار إليهم عادةً باسم "الأريوسيين" لرفضهم الثالوث، مع أن السوسينيين ، كما عُرفوا لاحقًا، ذهبوا أبعد من أريوس إلى موقف فوتينوس . كما أُطلق لقب "الأريوسي" على الموحدين الأوائل مثل جون بيدل ؛ مع أنهم أنكروا وجود المسيح قبل وجوده، وكانوا في الغالب سوسينيين، لا أريوسيين. [ 111 ]

في عام 1683، عندما كان أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول ، يحتضر في أمستردام - بعد أن أجبر على المنفى بسبب معارضته الصريحة للملك تشارلز الثاني - تحدث إلى الوزير روبرت فيرغسون ، وأعلن نفسه آريوسيًا. [ 112 ]

في القرن الثامن عشر، كان الاتجاه السائد في بريطانيا ، ولا سيما في المذهب التسامحي ، نحو الأريوسية، التي ارتبط بها صموئيل كلارك ، وبنيامين هودلي ، وويليام ويستون ، وإسحاق نيوتن . [ 113 ] ونقتبس من مقالة موسوعة بريتانيكا عن الأريوسية: "في العصر الحديث، يُعتبر بعض الموحدين أريوسيين فعليًا، إذ يرفضون اختزال المسيح إلى مجرد إنسان، أو نسب طبيعة إلهية إليه مطابقة لطبيعة الآب." [ 114 ]

صلة مزعومة بالإسلام

إن الاعتقاد بأن الإسلام مرتبط بالآريوسية أو أنه نشأ منها، والذي يتبناه بعض منتقدي الإسلام مثل روبرت سبنسر ، ينبع من الراهب المسيحي يوحنا الدمشقي . في كتابه " حول البدع" ، يزعم أن محمدًا "اطلع على العهدين القديم والجديد " و"كان على معرفة براهب آريوسي"، وبعد ذلك أسس "بدعة" الإسلام. [ 115 ] مع أن كلًا من الآريوسية والإسلام ديانتان إبراهيميتان ترفضان عقيدة التثليث، إلا أنهما يختلفان في العديد من الجوانب الجوهرية لعقيدتهما. فبينما يرى الآريوسي أن عيسى كائن إلهي وابن الله ، يرفض الإسلام هذا الرأي ويؤكد أنه كان مجرد نبي . [ 116 ] نشأ الإسلام في بيئة دينية متعددة الآلهة، ولا ينحدر من سلالة دينية محددة، ولم يكن للآريوسية تأثير واضح عليه. [ 117 ] [ 118 ]

اليوم

تؤكد العديد من الجماعات الدينية البارزة تعاليم المجمع التي رفضت الأريوسية، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، وجميع الكنائس البروتستانتية التاريخية تقريبًا بما في ذلك اللوثرية ، والإصلاحية ، والمشيخية ، والإصلاحية القارية ، والكونغريغاشنالية ، والأنجليكانية ، والميثودية ، والمعمدانية ، والإنجيلية الحرة ؛ جميعها ترفض تمامًا التعاليم المرتبطة بالأريوسية.

تشمل الجماعات الحديثة التي يبدو أنها تتبنى بعض مبادئ الآريوسية الموحدين وشهود يهوه . ورغم أن أصول معتقداتهم لا تُنسب بالضرورة إلى تعاليم آريوس، إلا أن العديد من المعتقدات الأساسية لدى الموحدين وشهود يهوه تتشابه معها إلى حد كبير. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

شهود يهوه

يُشار إلى شهود يهوه غالبًا باسم "الأريوسيين المعاصرين"، [ 122 ] [ 123 ] وعادةً ما يُطلق عليهم هذا الوصف من قِبل خصومهم ، [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] على الرغم من أن شهود يهوه أنفسهم قد نفوا هذه الادعاءات. [ 127 ] تشمل أوجه التشابه المهمة في العقيدة تحديد الآب باعتباره الإله الحق الوحيد، ويسوع المسيح باعتباره أول خليقة لله والوسيط في خلق كل الأشياء الأخرى. كما ينكرون شخصانية الروح القدس ، وهو ما أقره بعض الأريوسيين تاريخيًا. يعبد شهود يهوه الله الآب، أو يهوه ، ويصلّون إليه حصريًا من خلال يسوع (الابن) كوسيط. [ 127 ] [ 128 ]

كنيسة المسيح

تتشابه عقيدة كنيسة المسيح مع الأريوسية في تأكيدها على أن الآب هو الإله الحق الوحيد، لكنها تنفي وجود المسيح قبل وجوده. ولذلك، فإن عقيدة كنيسة المسيح أقرب إلى السوسينية منها إلى الأريوسية في هذا الشأن. [ 129 ]

مجموعات سوسينية أخرى

كما أن الوحدويين الكتابيين الآخرين مثل الكريستادلفيين [ 130 ] ومؤتمر كنيسة الله العام [ 131 ] هم عادة ما يكونون سوسينيين بدلاً من أريوسيين في علم المسيح الخاص بهم.

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) لاهوتًا غير ثالوثي فيما يتعلق بطبيعة الألوهية. وقد زُعم وجود أوجه تشابه بين عقائد قديسي الأيام الأخيرة والأريوسية منذ عام ١٨٤٦. [ ١٣٢ ] وهناك عدد من الاختلافات الرئيسية بين الأريوسية ولاهوت قديسي الأيام الأخيرة. فبينما تُعدّ الأريوسية شكلًا مسيحيًا توحيديًا من أشكال التوحيد الكلاسيكي ، فإن لاهوت قديسي الأيام الأخيرة هو شكل غير ثالوثي (ولكنه ليس توحيديًا) من المسيحية خارج نطاق التوحيد الكلاسيكي. كما تُعلّم الأريوسية أن الله أزلي، ولم يكن إنسانًا قط، ولا يمكن أن يتجسد في صورة إنسان؛ في المقابل، تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن "الله نفسه إنسان مُعظم، كامل، مُتوج، وأعلى مرتبة". [ ١٣٣ ]

بينما ينكر المذهب الآريوسي إمكانية أن يصبح البشر آلهة، تؤكد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة) إمكانية ذلك من خلال التمجيد. [ 134 ] وبينما يُعلّم المذهب الآريوسي أن الابن مخلوق، تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أيضًا أن الابن قد وُلد كطفل روحي حرفي من الآب السماوي والأم السماوية [ 135 ] وتنفي أي شكل من أشكال الخلق من العدم ؛ في المقابل، يُعدّ خلق المسيح من العدم فرضية أساسية في المذهب الآريوسي. [ 136 ]

على النقيض من تعاليم الآريوسية القائلة بأن الله غير متجسد، تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن لله جسدًا ملموسًا: "للآب جسد من لحم وعظام ملموس كجسد الإنسان، وكذلك الابن؛ أما الروح القدس فليس له جسد من لحم وعظام، بل هو شخص من روح. ولولا ذلك، لما استطاع الروح القدس أن يسكن فينا." [ 137 ] وقد علّمت الآريوسية تقليديًا أن الله غير مدرك حتى للابن. في المقابل، ترفض كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عقيدة عدم إدراك الله. [ 138 ] ورغم أن الآريوسية تُعلّم أن المسيح أدنى وجوديًا من الآب وخاضع له، فإن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تُعلّم أن المسيح مساوٍ للآب في القوة والمجد.

تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن الآب والابن والروح القدس ثلاثة كيانات منفصلة متحدة في الغاية: "الآب والابن والروح القدس  [...] ثلاثة كيانات منفصلة جسديًا، ولكنها واحدة تمامًا في المحبة والغاية والإرادة"، [ 139 ] كما يتضح في صلاة الوداع ليسوع ، ومعموديته على يد يوحنا المعمدان ، وتجليه ، واستشهاد استفانوس . [ 140 ] ولذلك، تنص المادة الأولى من بنود الإيمان في الكنيسة على: "نؤمن بالله، الآب الأزلي، وبابنه يسوع المسيح، وبالروح القدس". [ 141 ]

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن الثلاثة مجتمعين هم "إله واحد أبدي" [ 142 ] ، لكنهم يرفضون تعريف نيقية للثالوث ، الذي ينص على أن الثلاثة متساوون في الجوهر . [ 138 ] وفي بعض النواحي، فإن لاهوت قديسي الأيام الأخيرة أقرب إلى التثليث الاجتماعي منه إلى الأريوسية.

الروحانية

بحسب ديانة التناسخ الروحانية التي أسسها المربي الفرنسي آلان كارديك في القرن التاسع عشر، فإن يسوع هو أسمى مراتب الروح التي تجسدت على الأرض، وهو متميز عن الله الذي خلقه. لا يُعتبر يسوع إلهًا أو جزءًا من الله كما في المسيحية النيقاوية، ولكنه مع ذلك يُعدّ النموذج الأمثل للحب والذكاء والتسامح الإنساني، [ 143 ] ويُشار إليه غالبًا بأنه حاكم الأرض.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ أراد آريوس التأكيد على سمو الله وألوهيته المطلقة [...]. فالله وحده، في نظر آريوس، أزلي، غير مولود، وأبدي. وبلغة اللاهوت السلبي، يُشدد آريوس على التوحيد بمحاولات متجددة باستمرار. ولا يُمكن فهم الله إلا بوصفه خالقًا. وهو ينفي أزلية الكلمة مع الله، وإلا لكان الله قد جُرِّد من تفرده المطلق. فالله وحده هو الموجود، وبالتالي لم يكن دائمًا أبًا. [...] واستنادًا إلى أمثال 8: 22-25، يستطيع آريوس أن يُجادل بأن الابن مخلوق. فبالنسبة لآريوس، تنتمي الكلمة كليًا إلى جانب الإله، لكنها تابعة لله بشكل واضح. ( بيرندت وستايناخر 2014)
  2. ↑ « هرطقة في الكنيسة المسيحية ، بدأها آريوس، أسقف الإسكندرية (توفي عام 336)، الذي علّم أن الابن ليس مساوياً للآب (ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis ) ... إن الإصرار على العلاقة التابعة للابن - أي المسيح - لله الآب أقرب بكثير إلى العقيدة اليهودية للمسيح منه إلى مفهوم الألوهية الكاملة للابن، كما تم الإعلان عنه في نيقية .» [ 7 ]
  3. ↑ استخدم أريوس الكلمتين كمترادفين [ 9 ]
  4. ↑ اعتقد آريوس أن يسوع وُجد قبل وجود الزمن. [ 9 ]
  5. ↑ كان يُعتبر يسوع مخلوقًا، لكنه لم يكن مثل المخلوقات الأخرى. [ 10 ]
  6. ↑ أمبروز من ميلانو، الرسائل 4
  7. ↑ كما نقلها جون داماسكين :
    الله أزلي، لا نهاية له، أبدي، ثابت، غير مخلوق، لا يتغير، لا يتبدل، بسيط، غير معقد، بلا جسد، غير مرئي، غير ملموس، لا يوصف، بلا حدود، لا يُدرك بالعقل، لا يُحتوى، لا يُفهم، خير، بار، خالق كل المخلوقات، القدير، الضابط الكل . [ 62 ] : 57 
  8. أولًا ، يتمحور جوهر العقيدة حول طبيعة الله الثالوثية. فقد جادل آباء مجمع نيقية بأن الآب كان دائمًا أبًا، وبالتالي فإن الابن كان موجودًا معه دائمًا، متساويًا معه في الجوهر والجوهر. وقد عارض آباء نيقية الاعتقاد بأن الابن غير مساوٍ للآب، لأنه يُقوِّض وحدانية الألوهية. بل أصروا على أن هذا الرأي يُخالف نصوصًا مثل يوحنا 10: 30 "أنا والآب واحد" ويوحنا 1: 1 "وكان الكلمة الله". وأعلن القديس أثناسيوس أن الابن لم يكن له بداية، بل كان له "أصل أزلي" من الآب، ولذلك فهو أزلي معه، ومساوٍ لله في جميع الجوانب. وبالمثل، جادل آباء الكبادوكيين بأن الروح القدس أيضًا أزلي مع الآب والابن ومساوٍ لله في جميع الجوانب. كان آباء الكنيسة يرون أن إنكار المساواة بين أي من أقانيم الثالوث هو إنكار لوجود الله ويشكل أعظم بدعة. [ 66 ]
  9. في بداية عهده، وأثناء مرضه الشديد، اعتنق ثيودوسيوس المسيحية. وفي عام 380 أعلن نفسه مسيحيًا ملتزمًا بعقيدة نيقية، ودعا إلى مجمع في القسطنطينية لوضع حد للهرطقة الآريوسية (التي زعمت، خلافًا لعقيدة نيقية، أن يسوع مخلوق)، والتي قسمت الإمبراطورية لأكثر من نصف قرن. في القسطنطينية، اجتمع 150 أسقفًا ونقحوا عقيدة نيقية لعام 325 ميلاديًا لتصبح العقيدة التي نعرفها اليوم. ومنذ ذلك الحين، لم تشكل الآريوسية تحديًا جديًا. [ 92 ] 
  10. ↑ تغلغلت قوة المعتقدات الخرافية المُثبِّطة والمُشلّة في كل مناحي الحياة، وتأثرت بها حتى أبسط أنشطة المجتمع. فالحرب، على سبيل المثال، لم تكن مجرد اختبار للقوة والشجاعة، بل كان لا بد من أخذ الأمور الخارقة للطبيعة بعين الاعتبار. عندما قال كلوفيس عن القوط في جنوب بلاد الغال: "أجد صعوبة في أن يسيطر هؤلاء الآريوسيون على جزء من بلاد الغال؛ فلنذهب بعون الله ونغزوهم ونُخضع الأرض لسيطرتنا" [ملاحظة: انظر الصفحة 45 (الكتاب الثاني: 37)]، لم يكن يتحدث بنفاق أو غرور، بل كان يتحدث بما يتوافق مع المشاعر الدينية السائدة آنذاك. ما قصده هو أن القوط، لكونهم زنادقة، كانوا أعداءً للإله الحق، وأقل شأناً من الفرنجة الأرثوذكس في دعمهم الروحي. تضافرت اعتبارات الواجب والاستراتيجية والمصلحة الذاتية في ذهن كلوفيس. ومع ذلك، لم يكن النصر حليف الأرثوذكس دائماً. نسمع عن معركة دارت رحاها قبل بضع سنوات من تولي غريغوري منصب أسقف تور بين الملك سيغيبرت والهون ، [ملاحظة: الكتاب الرابع: 29] حيث استخدم الهون السحر لخلق مظاهر زائفة أمام أعدائهم وتغلبوا عليهم بشكل حاسم. [ 106 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 برينيك 2018 .
  2. ↑ ويذرينغتون 2007 ، ص 241.
  3. ↑ "هل عقيدة التثليث موجودة في الكتاب المقدس؟ | أسئلة حول الكتاب المقدس" . JW.ORG . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2026 .
  4. ↑ "الآريون المعاصرون" .
  5. ↑ ستون، بارتون دبليو. "خطاب إلى الكنائس المسيحية في كنتاكي وتينيسي وأوهايو حول العديد من المذاهب الدينية الهامة (1821)" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  6. 1 2 3 4 بيرندت وستيناشر 2014 .
  7. 1 2 3 4 5 6 كولر، كوفمان ؛ كراوس، صموئيل. "الأريانية" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020 .
  8. ↑ وايلز 1996 ، ص 5.
  9. 1 2 ديفيس، ليو دونالد (1990). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) ص 52: تاريخها ولاهوتها . مكتبة كلية الحقوق بجامعة جورج تاون. كولجفيل، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية. ISBN  978-0-8146-5616-7.
  10. 1 2 3 4 "مختارات نيومان - الأريوسيون في القرن الرابع - الفصول من 1 إلى 5" . www.newmanreader.org . تاريخ الوصول: 9 أبريل 2023 .
  11. ↑ فان 2011 ، ص 6-7.
  12. ↑ فان 2011 ، ص. 6.
  13. 1 2 3 4 5 6 "أثناسيوس، نُفي خمس مرات لمحاربته "الأرثوذكسية"" . مجلة كريستيانتي توداي . 8 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2018. "
  14. ↑ جونسون، صموئيل (1828). قاموس اللغة الإنجليزية: حيث تُستنتج الكلمات من أصولها؛ وتُوضَّح معانيها المختلفة بأمثلة من أفضل الكُتّاب . بيفز وتيرنر.
  15. 1 2 فيرغسون 2005 ، ص. 267.
  16. ↑ "آر إي روبرتس، لاهوت ترتليان (1924)، الفصل 7 (ص 140-148)" . www.tertullian.org . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2022 .
  17. ↑ جايلز، كيفن (2012). التوليد الأزلي للابن: الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في اللاهوت التثليثي . دار إنترفرسيتي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-3965-0.
  18. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الأريوسية" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2023 .
  19. ↑ بيسنر، إي. كالفن (2004). الله في ثلاثة أقانيم . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-545-5.
  20. ↑ راميللي، إيلاريا إل إي؛ ماكجوكين، جيه إيه؛ أشوين-سيجكوفسكي، بيوتر (2021). دليل تي آند تي كلارك للكنيسة الأولى . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-68039-6.
  21. ^ "ليبيريوس | البابا | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاسترجاع 16 أبريل 2023 .
  22. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: البابا ليبيريوس" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2023 .
  23. ↑ وردزورث، كريستوفر (1847). رسائل إلى السيد غوندون، مؤلف كتاب "الحركة الدينية في إنجلترا"، و"تحول مئة وخمسين من القساوسة الأنجليكان"، إلخ. إلخ. إلخ: حول الطابع المدمر لكنيسة روما، دينيًا وسياسيًا . إف. وجيه. ريفينغتون.
  24. ↑ inst.), جيمس تود (ممتحن التعليم البروتستانتي (1879). كتاب مدرسي بروتستانتي عن الجدل الكاثوليكي .
  25. ↑ المجلة الإنجيلية البريطانية والأجنبية والسجل الفصلي للأدب المسيحي . جونستون وهنوتر. 1875.
  26. ↑ هانسون 2005 ، ص 127-128.
  27. ↑ بولان 1905 ، ص 87.
  28. 1 2 ريتشي، مارك س. "قصة الكنيسة - الجزء 2، الموضوعان 2 و3" . قصة الكنيسة .
  29. ↑ Bauckham 1989 ، ص 75.
  30. ↑ "آريوس | السيرة الذاتية، المعتقدات، والحقائق" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2023 .
  31. ↑ هسيود (24 يونيو 2022). "آريوس والأفلاطونية المحدثة" . خطابات حول مينيرفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2023 .
  32. ↑ "الموحدون الأوائل: آريوس وأتباعه" . people.wku.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2023 .
  33. ↑ سبنسر، إيان (5 أبريل 2007). "أفلاطون: رائد التثليث، أم أبو الأريوسية؟ - الثالوثات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2023 .
  34. ↑ ريبولوف، سفيت (1 يناير 2013). "نظرة جديدة على الخلفية الفلسفية لأريوس" . دراسات الكنيسة . 10 : 203-212 .
  35. ↑ "الأريوسية | التعريف والتاريخ والجدل | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 9 أبريل 2023 .
  36. ↑ McClintock & Strong 1867 ، ص 45 ، المجلد 7.
  37. ↑ أمثال 8: 22-25
  38. ↑ شوسلر فيورينزا، فرانسيس؛ جالفين، جون ب. (1991). اللاهوت المنهجي: وجهات نظر كاثوليكية رومانية . دار فورتريس للنشر. ص 164–. ISBN  978-0-8006-2460-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2010 .
  39. ↑ كيلي 1978 ، الفصل 9.
  40. ↑ ديفيس، ليو دونالد (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) . كولجفيل: دار النشر الليتورجية. ص 52-54 . ISBN  978-0-8146-5616-7.
  41. 1 2 3 "معتقدات نيوتن الآرية" . اسكتلندا: كلية الرياضيات والإحصاء، جامعة سانت أندروز. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2006.
  42. ↑ فان 2011 ، ص 72.
  43. 1 2 "أوكسنتيوس عن وولفيلا: ترجمة جيم مارشاند" .
  44. 1 2 يوحنا 17:3
  45. ↑ يوحنا 1:18
  46. ↑ أمثال 8: 22-29 ، رؤيا 3: 14 ، كولوسي 1: 15
  47. ↑ لوقا 24:49
  48. ↑ أعمال الرسل 1:8
  49. ↑ آريوس. "رسالة آريوس إلى يوسابيوس النيقوميدي" . المسيحية في القرن الرابع (أوركندي 1؛ CPG 2025). كلية ويسكونسن اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2026 .
  50. ↑ ويليامز، روان (2001). آريوس: الهرطقة والتقاليد . إيردمانز. ص 232. ISBN  978-0-8028-4969-4.
  51. ↑ آيرز، لويس (2004). نيقية وإرثها: مدخل إلى لاهوت التثليث في القرن الرابع . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54-55 . ISBN  978-0-19-875506-7.
  52. ↑ فورست 1856 ، ص 6.
  53. ↑ هانسون 2005 ، ص 557-558.
  54. ↑ هانسون 2005 ، ص 558-559.
  55. ↑ لور، وينريش (23 أكتوبر 2012). "آريوس والآريوسية". موسوعة التاريخ القديم . ص 716-720 . doi : 10.1002/9781444338386.wbeah05025 . ISBN  9781444338386.
  56. ↑ المجامع المسكونية السبعة ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
  57. ↑ بيثون-بيكر 2004 .
  58. ↑ "Homoousios" . الكنيسة الأسقفية . 22 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  59. ↑ فارلي، الأب لورانس (23 مايو 2015). "آباء نيقية: لماذا يجب أن أهتم؟" . www.oca.org . تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2021 .
  60. ↑ "عقيدة أثناسيوس | الكنيسة الإصلاحية المسيحية" . www.crcna.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  61. ↑ "عقيدة أثناسيوس" بقلم آر سي سبرول . وزارات ليغونير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  62. 1 2 3 4 بومازانسكي، ميخائيل (بروتوبريسبيتر) (1984). برافوسلافنوي دوغماتيكيسكوي بوغوسلوفي [ اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: عرض موجز ] . ترجمة روز، سيرافيم (راهب). بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا.
  63. ↑ «وحدة الجوهر، ومساواة الألوهية، ومساواة الشرف بين الله الابن والله الآب». [ 62 ] :  92-95
  64. ^ لوسكي 1976 ، ص 50-51.
  65. ↑ "آريوس وقانون الإيمان النيقاوي | تاريخ المسيحية: العصور القديمة" . blogs.uoregon.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  66. ↑ «ثلاثة أمور ينبغي على المسيحيين فهمها حول قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني» . مُحوَّل . ١٦ يناير ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٨ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٦ يناير ٢٠٢١ .
  67. 1 2 كيرش 2004 .
  68. ↑ جيبون 1836 ، الفصل الحادي والعشرون.
  69. ↑ فريمان 2003 .
  70. 1 2 3 غونزاليس ، خوستو (1984). قصة المسيحية، المجلد 1. هاربر كولينز. ​​ص 176. ISBN  0-06-063315-8.
  71. ↑ كارول 1987 ، ص 12.
  72. 1 2 إيرمان 2003 ، ص 250.
  73. ↑ إيرمان 2009 ، ص 259.
  74. ↑ إيرمان 2003 ، ص 253-255.
  75. ↑ تشادويك 1960 ، ص 171-195.
  76. ↑ «مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الأريوسيين» . fourthcentury.com. ٢٣ يناير ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١٩ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٠ أغسطس ٢٠١١ .
  77. ↑
    • لينسكي، نويل إيمانويل (2006). "عهد قسطنطين" . دليل كامبريدج لعصر قسطنطين . سلسلة أدلة كامبريدج للعالم القديم. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  82. ISBN 978-0-521-52157-4تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2024. بدلاً من ذلك، وبعد 80 كيلومتراً فقط من رحلته ، مرض الإمبراطور المريض مرضاً مميتاً في نيقوميديا، حيث تلقى المعمودية على يد الأسقف يوسابيوس المتأثر بالآريوسية.
    • سميث، كايل (2019) [2016]. قسطنطين والمسيحيون الأسرى في بلاد فارس: الاستشهاد والهوية الدينية في أواخر العصور القديمة . تحول التراث الكلاسيكي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  58، حاشية 41. ISBN 978-0-520-30839-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2024. لعلّ أكثر ما أحرج بعض المؤرخين الذين كتبوا بعد ذلك بعدة قرون هو أن الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي أشرف على معمودية قسطنطين. ويزعم ثيوفانيس، وهو مؤرخ بيزنطي من القرن التاسع، أن هذا كذب، وأن الأسقف سيلفستر هو من عمّد قسطنطين في روما .
    • كاتز، كيفن و. (2012). الجدالات المبكرة ونمو المسيحية . سلسلة براغر عن العالم القديم. دار بلومزبري للنشر. ص  113. ISBN 978-0-313-38360-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2024 .
    • كانيلا، تيسا (2018). "سيلفستر الأول" . في: هنتر، ديفيد ج.؛ جيست، بول فان؛ ليتايرت بيربولت، إل جيه (محررون). موسوعة بريل للمسيحية المبكرة على الإنترنت . ليدن: بريل. ISSN 2589-7993 . OCLC 1079362334. كان الهدف من ذلك أيضًا نقل رواية أخرى عن اعتناق قسطنطين للمسيحية، رواية تختلف عن تلك التي نشرتها المصادر الوثنية، وخاصةً لتصحيح الذاكرة التاريخية لمعمودية آريوس التي تلقاها الإمبراطور في نهاية حياته، وبدلًا من ذلك، نسب معمودية أرثوذكسية لا لبس فيها إليه، أجراها سيلفستر نفسه على قسطنطين المصاب بالجذام والمضطهد.  
  78. ↑ تشابمان 1909 .
  79. ↑ سقراط القسطنطيني ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 33. أنتوني ف. بيفرز، التسلسل الزمني للجدل الآريوسي .
  80. ↑ "المجمع الأول للقسطنطينية، القانون 1" . ccel.org.
  81. ↑ تشابمان 1911 .
  82. ↑ هول، كريستوفر أ. (يوليو 2008). "كيف كادت الأريوسية أن تنتصر" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  83. ↑ ريردون، باتريك هنري (8 أغسطس 2008). "أثناسيوس" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  84. ↑ تشابمان 1910 .
  85. ↑ تشابمان 1912 .
  86. ^ “العقيدة الثانية لسيرميوم أو” تجديف سيرميوم “”" . www.fourthcentury.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2017 .
  87. ↑ كيلي 1978 ، ص 249.
  88. ↑ شاف، فيليب (18 ديسمبر 2019). التاريخ الكامل للكنيسة المسيحية (مع الكتاب المقدس) . إي-آرت ناو. يقول أميانوس مارسيليانوس الوثني عن المجامع التي عُقدت في عهد قسطنطين: "كانت الطرقات مكتظة بالأساقفة الراكضين"؛ حتى أن أثناسيوس وبخ اضطراب رجال الدين.
  89. ↑ "تاريخ أعظم جدل في المسيحية" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . 9 سبتمبر 1999. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0882-7729 . تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2021 . 
  90. ↑ "حول محاربة الأريوسية: الماضي والحاضر" . ليغاتوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  91. ↑ ماكفيرسون 1912 .
  92. ↑ «ثيودوسيوس الأول» . التاريخ المسيحي . 8 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  93. ↑ هولوم، كينيث ج. (1982). إمبراطورات ثيودوسيا: المرأة والسيادة الإمبراطورية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22. ISBN  978-0-520-04162-2.
  94. ↑ بوري، ج. ب. "تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة" . penelope.uchicago.edu . جامعة شيكاغو. المجلد 1، الفصل 11. تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2021 .  
  95. ↑ "تاريخ كنيسة سوزومين السابع.4" . ccel.org.
  96. ↑ يتوفرنص هذه النسخة من قانون الإيمان النيقاوي على الموقع الإلكتروني التالي: "قانون الإيمان المقدس الذي وضعه الآباء القديسون المئة والخمسون، والذي يتوافق مع المجمع المقدس والعظيم لنيقية" . ccel.org . تاريخ الاطلاع: ٢٧ نوفمبر ٢٠١٠ .
  97. ↑ "الأريوسية | التعريف والتاريخ والجدل | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2022 .
  98. ↑ سزادا، مارتا (فبراير 2021). "الحلقة المفقودة: كنيسة الهومويان في مقاطعات الدانوب ودورها في تنصير القوط". مجلة المسيحية القديمة / مجلة المسيحية القديمة . 24 (3). برلين وبوسطن : دي جرويتر : 549-584 . doi : 10.1515 /zac-2020-0053 . eISSN 1612-961X . ISSN 0949-9571 . S2CID 231966053 .   
  99. ↑ "7.5: الممالك التي خلفت الإمبراطورية الرومانية الغربية" . نصوص العلوم الإنسانية الحرة . 16 ديسمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2021. كان معظمهم مسيحيين، ولكن الأهم من ذلك، أنهم لم يكونوا مسيحيين كاثوليك، الذين يؤمنون بعقيدة التثليث، أي أن الله إله واحد ولكنه ثلاثة أقانيم متميزة: الآب والابن (يسوع المسيح) والروح القدس. بل كانوا أريوسيين، الذين اعتقدوا أن يسوع أقل شأناً من الله الآب (انظر الفصل السادس). ومع ذلك، كان معظم رعاياهم من الكاثوليك.
  100. ↑ فيرغسون 2005 ، ص 200.
  101. ↑ فانينغ، ستيفن سي. (1 أبريل 1981). " إعادة النظر في الأريوسية اللومباردية" . سبيكولوم . 56 (2): 241-258 . doi : 10.2307/2846933 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2846933. S2CID 162786616 .   
  102. ↑ "كلوفيس الفرنجي | المتحف البريطاني" . www.britishmuseum.org . تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2021 .
  103. ↑ "القوط والقوط الغربيون" . التاريخ . 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  104. ↑ فراسيتو، مايكل، موسوعة أوروبا البربرية ، (ABC-Clio، 2003)، ص 128.
  105. ^ بروكوبيوس، التاريخ السري، الفصل 11، 18
  106. ↑ غريغوريوس التوري ؛ بريهوت، إرنست (1916). "مقدمة" . تاريخ الفرنجة . الصفحات 9-25 . 
  107. ↑ تومسون، إي. أ. (1960). "تحول القوط الغربيين إلى الكاثوليكية". دراسات نوتنغهام في العصور الوسطى . 4 : 4. doi : 10.1484/J.NMS.3.5 .
  108. ↑ "القبائل الجرمانية وملوك اللومبارد" . 23 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  109. ^ "غاريبالدو، إعادة دي لونغوباردي في Dizionario Biografico"" . www.treccani.it (باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  110. ↑ رولاند باينتون ، الهرطقي المطارد: حياة وموت مايكل سيرفيتوس
  111. ↑ جورج هنتستون ويليامز . الإصلاح الراديكالي ، الطبعة الثالثة. المجلد 15 من مقالات ودراسات القرن السادس عشر. آن أربور، ميشيغان: إدواردز براذرز، 1992
  112. ↑ هاريس، تيم (23 سبتمبر 2004). "كوبر، أنتوني آشلي، أول إيرل لشافتسبري (1621-1683)، سياسي". قاموس أكسفورد للسير الوطنية . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/6208 . ISBN  978-0-19-861412-8.(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  113. ↑ ويليام جيبسون، روبرت ج. إنجرام، الهويات الدينية في بريطانيا، 1660-1832 ، ص 92
  114. ↑ "الأريوسية". موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا 2007، الطبعة الفاخرة. شيكاغو: 2007.
  115. ↑ "يوحنا الدمشقي ضد الإسلام" . مجلة اللاهوت الأرثوذكسية . 25 يونيو 2025. تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2026 .
  116. ↑ ضيف (10 يناير 2022). "هل آريوس هو أبو الإسلام؟" . مركز التجديد المعمداني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  117. ↑ فرانك، ماريا (1 ديسمبر 2014). "محمد دانتي: أوجه التشابه بين الإسلام والأريوسية" .
  118. ↑ كوبان، بكير زاكير (1 يناير 2021). "آريوس والإسلام: نظرة نقدية على الأدب المسيحي والإسلامي" . البحوث والمراجعات في العلوم الاجتماعية والإنسانية والإدارية - الجزء الثاني .
  119. ↑ "الثالوث > التوحيد (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  120. ↑ "الثالوث وآلهة أخرى" . باثواي . 28 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2021 .
  121. ↑ «تُدرَّس الأريوسية من قِبَل منظمة شهود يهوه» . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . 4 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2021 .
  122. ↑ معهد الدراسات الميتافيزيقية – الكتاب المقدس المسيحي الآريوسي – المعهد الميتافيزيقي، 2010. ص 209. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014.
  123. ↑ آدم بورك – عشرة أشياء لم تكن تعرفها عن شهود يهوه. مؤرشف في 14 يوليو 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . جمعية المتشككين في ميشيغان. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2014.
  124. ↑ دورست، تومي (29 أبريل 2003). "الآريون المعاصرون: من هم؟" . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  125. ↑ "الثالوث: آريوس وقانون الإيمان النيقاوي" . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  126. ↑ يونغ، أليكسي. "شهود يهوه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2012 .
  127. ١ ٢ "نعبد ما نعرفه" . برج المراقبة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . ١ سبتمبر ١٩٨٤. الصفحات ٢٥-٣٠ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٠ - عبر مكتبة برج المراقبة الإلكترونية. 
  128. ↑ "هل يجب عليك الإيمان بالثالوث؟" . استيقظ! جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . أغسطس 2013. الصفحات 12-13 . تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2020 - عبر مكتبة برج المراقبة الإلكترونية. 
  129. ^ "إيغليسيا ني كريستو (كنيسة المسيح)" . 16 يونيو 2020.
  130. ↑ بيرس ف. يسوع: الله الابن أم ابن الله؟ مؤرشف في 18 يوليو 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) CMPA
  131. ↑ Buzzard & Hunting 1998 .
  132. ↑ ماتيسون، حيرام. دفاع كتابي عن عقيدة التثليث: أو رد على الأريوسية الحديثة كما يعلمها أتباع كامبل، وأتباع هيكس، وأتباع الأنوار الجديدة، وأتباع المذهب العالمي، والمورمون، وخاصة من قبل طائفة تسمي نفسها "مسيحيين" . إل. كولبي، 1846.
  133. ↑ "التمجيد" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .
  134. ↑ المبادئ والعهود 132:20
  135. ↑ «الأم في السماء» . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  136. ↑ ماكبرايد، ماثيو. ""كان الإنسان أيضاً في البدء مع الله"" كنيسة يسوع المسيح . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2021. "
  137. ↑ المبادئ والعهود 130:22
  138. 1 2 هولاند، جيفري ر. (نوفمبر 2007)، "الإله الحق الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسله" ، مجلة إنسين ، ص 40 
  139. ↑ «يُشار إلى الثالوث في المسيحية التقليدية باسم الألوهية» . غرفة أخبار كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2021 .
  140. ↑ "مواضيع الإنجيل: الألوهية" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2021 .
  141. ↑ بنود الإيمان 1
  142. ↑ ألما 11:44
  143. ↑ زيمرمان، زالمينو (2011). نظرية الوساطة الروحية . آلان كارديك. ص 380-381 . 

مصادر

للمزيد من القراءة