السوسينية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
فاوستو سوزيني (1539-1604)، اللاهوتي الذي سميت باسمه السوسينية [ 1 ] [ 2 ]

السوسينية ( تُلفظ : / soʊˈsɪniənɪzəm , səˈ- / soh - SIN - ee - ə - niz -əm, sə- ) هي نظام عقائدي مسيحي غير ثالوثي، طُوِّرَ وأُسِّسَ خلال الإصلاح البروتستانتي على يد الإنسانيين واللاهوتيين الإيطاليين في عصر النهضة، ليليو سوزيني وفاوستو سوزيني ، وهما عم وابن أخ على التوالي. [ 1 ] [ 2 ]

نشأت هذه المذهبية بين الإخوة البولنديين في الكنيسة الإصلاحية البولندية بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] وتبنتها الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا خلال الفترة نفسها. [ 1 ] [ 3 ] [ 5 ] تشتهر السوسينية بمعتقدها التوحيدي ، لكنها تتضمن عددًا من العقائد اللاهوتية المميزة الأخرى، مثل إنكار العلم الإلهي المسبق بأفعال الأفراد الأحرار ورفض فكرة وجود المسيح قبل وجوده في الأرض . [ 1 ] [ 2 ]

الأصول

تعود معتقدات السوسينية إلى جناح الإصلاح البروتستانتي المعروف بالإصلاح الراديكالي ، ولها جذور في الحركة المعمدانية الإيطالية في أربعينيات القرن السادس عشر، مثل مجمع البندقية المناهض للثالوث عام ١٥٥٠. كان ليليو سوزيني أول الإيطاليين المناهضين للثالوث الذين تجاوزوا المعتقدات الآريوسية في كتاباتهم، وأنكروا وجود المسيح قبل الخلق في كتابه "Brevis explicatio in primum Johannis caput " - وهو شرح لمعنى الكلمة في إنجيل يوحنا ١: ١-١٥ (١٥٦٢). [ ٦ ] اعتبر ليليو سوزيني أن "بداية" يوحنا ١: ١ هي نفسها ١ يوحنا ١: ١ ، وتشير إلى الخليقة الجديدة ، لا إلى خليقة سفر التكوين. نشر ابن أخيه فاوستو سوزيني لاحقًا كتابه "Brevis explicatio" الأطول ، مُطورًا حجج عمه. بعد سنوات عديدة من وفاة عمه في سويسرا، استشارت الكنيسة الوحدوية في ترانسيلفانيا فاوستو سوزيني ، في محاولة للتوسط في النزاع بين جورجيو بياندراتا وفيرينك دافيد .

انتقل إلى بولندا، حيث تزوج ابنة أحد أبرز أعضاء جماعة الإخوة البولنديين ، وهي أقلية مناهضة للثالوث، أو ما يُعرف بالكنيسة الصغرى . في عام ١٥٦٥، انفصلت هذه الجماعة عن الكنيسة الإصلاحية الكالفينية في بولندا. لم ينضم سوزيني قط إلى الكنيسة الصغرى ، لكنه كان له دورٌ بارز في حلّ العديد من الخلافات بين الإخوة: حول الاستنكاف الضميري ، والصلاة إلى المسيح، وولادة العذراء . أقنع فاوستو العديد من أعضاء الإخوة البولنديين الذين كانوا أريوسيين سابقًا ، مثل مارسين تشيكوفيتش ، بتبني آراء عمه ليليو.

عزز فاوستو سوزيني نفوذه من خلال كتابه "التعليم المسيحي الراكوفيّ "، الذي نُشر بعد وفاته، والذي عرض فيه آراء عمه ليليو حول علم المسيح ، وحلّ محلّ كتب التعليم المسيحي السابقة التابعة للكنيسة الصغرى . واستمرّ تأثيره بعد وفاته من خلال كتابات طلابه التي نُشرت باللغتين البولندية واللاتينية من مطبعة أكاديمية راكوفيان في راكوف، مقاطعة كيلسي .

بدأ استخدام مصطلح "السوسينية" في الجمهورية الهولندية ومملكة إنجلترا ابتداءً من العقد الثاني من القرن السابع عشر الميلادي، مع تداول المنشورات اللاتينية بين الأرمينيين الأوائل ، والمعارضين ، والمنشقين ، والوحدويين الإنجليز الأوائل . وفي أواخر ستينيات القرن السابع عشر، نشر أندرياس فيزواتي، حفيد فاوستو سوزيني، وابن حفيده بينيديكت فيزواتي، كتاب " Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant " (1668) في أمستردام، والذي يتألف من تسعة مجلدات ، إلى جانب أعمال فاوستو سوزيني، والنمساوي يوهان لودفيج فون فولزوجن ، والبولنديين يوهانس كريليوس ، ويوناس شليشتينغ ، وصموئيل برزيبكوفسكي . وقد انتشرت هذه الكتب بين المفكرين الإنجليز والفرنسيين، بمن فيهم إسحاق نيوتن ، وجون لوك ، وفولتير ، وبيير بايل .

في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية ، أصبح مصطلح "السوسينية" فيما بعد مصطلحاً جامعاً لأي نوع من المعتقدات المخالفة . وكثيراً ما نسبت المصادر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مصطلح "السوسينية" بشكل غير متزامن، مستخدمةً إياه للإشارة إلى أفكار شملت نطاقاً أوسع بكثير من الموقف المحدد بدقة في كتب ومكتبة راكوفيان.

المعتقدات

رفض اللاهوت السوسيني، كما هو ملخص في التعليم المسيحي الراكوفيان ، آراء اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي حول معرفة الله، وعقيدة الثالوث وألوهية المسيح ، وعلم الخلاص .

علم المسيح

رفضت منشورات الراكوفيين، على غرار منشورات السوزينيين، فكرة وجود المسيح قبل خلقه ، ورأوا أن يسوع لم يكن موجودًا إلا بعد أن حُبل به كإنسان . وقد سبق أن طرح هذا الرأي الأسقف فوتينوس في القرن الرابع ، إلا أنه يتعارض مع الآراء السائدة في البروتستانت والأرثوذكس والكاثوليك ، الذين يرون أن الكلمة المشار إليها في إنجيل يوحنا هي يسوع.

الطبيعة البشرية

اعتقد السوسينيون أن الإنسان خُلق فانياً منذ البداية، وكان سيموت موتاً طبيعياً سواء أكل آدم وحواء من الشجرة أم لا. [ 7 ] كما رفضوا عقيدة الخطيئة الأصلية . [ 8 ]

الكفارة

كما رفضت السوسينية وجهة النظر الاسترضائية للتكفير . [ 9 ]

القضاء والقدر والعلم المطلق

اعتقد السوسينيون أن علم الله المطلق يقتصر على الحقائق الضرورية في المستقبل (ما سيحدث حتمًا ) ولا يشمل الحقائق العرضية (ما قد يحدث). ورأوا أنه لو كان الله يعلم كل الاحتمالات المستقبلية، لاستحال وجود إرادة حرة لدى الإنسان ، ولذا رفضوا المفهوم "الصارم" للعلم المطلق. [ 10 ] ويتبنى كل من لاهوت العملية الحديث واللاهوت المفتوح وجهة نظر مماثلة.

الشك

أكد كتّاب لاحقون، مثل أرشيبالد ألكسندر هودج (1823-1886)، أن اللاهوت السوسيني متجذر في الشك . مع ذلك، كان السوسينيون البولنديون الأصليون يؤمنون بالمعجزات والولادة العذرية، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] على الرغم من وجود بعض المتطرفين، مثل سيمون بودني ويعقوب باليولوجوس ، الذين أنكروا ذلك. [ 14 ]

الاستنكاف الضميري

على الرغم من أن مبدأ الاستنكاف الضميري وعلاقة المؤمن المطيعة بالدولة لم يكونا عقيدةً عقائديةً بالمعنى المباشر، إلا أنهما أصبحا موقفًا مميزًا في المذهب السوسيني بعد أن تمّت صياغتهما رسميًا في منشورات الراكوفيين. قبل وصول ف. سوزيني إلى بولندا، تباينت الآراء بشكل كبير، بدءًا من الإيمان المطلق بالآخرة، والملكية المشتركة، والانسحاب من الدولة كما دعا إليه مارسين تشيكوفيتش من لوبلين، وصولًا إلى الدعوة للخدمة العسكرية كما دعا إليها سيمون بودني . استقر الجيل التالي من الإخوة البولنديين بين هذين الموقفين، حاملين سيوفًا خشبية التزامًا بحرفية القانون، ومُتيحين لكبار السوسينيين، مثل هيرونيم موسكورزوفسكي، حق التصويت في مجلس النواب (السيم) . [ 15 ]

الفروع

يُعدّ المسيحيون الموحدون في ترانسيلفانيا وإنجلترا من السلالة العقائدية المباشرة للسوسينيين الأصليين. ورغم أن الإخوة البولنديين لم يتبنوا اسم "الموحدين" أثناء وجودهم في بولندا، إلا أنهم عندما تم حلّهم عام 1658، تبنّى أولئك الذين فرّوا إلى هولندا في نهاية المطاف مصطلح "الموحدين" (الذي حصلوا عليه من الترانسيلفانيين)، لأنهم فضّلوا عدم تسميتهم بالسوسينيين. [ 16 ] استخدمت الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا هذا المصطلح منذ عام 1600. واستمرت اللاهوت السوسيني في ترانسيلفانيا، حيث درّس المنفيون البولنديون، مثل أندريه فيزواتي الابن ، في الكلية التوحيدية (1726-1740)، كما يتضح من كتاب " الخلاصة اللاهوتية المسيحية وفقًا للوحدة " لميهاي لومبارد دي سينتابراهام ، الذي اعترف به الإمبراطور جوزيف الثاني كبيان عقيدة الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا عام 1782. وقد استخدم بعض التوحيديين الإنجليز الأوائل، مثل هنري هيدوورث وجون بيدل، مصطلح "التوحيدي" لاحقًا للإشارة إلى الإخوة البولنديين. وبحلول عام 1676، كان هناك ما لا يقل عن ثلاثة دور عبادة سوسينية في لندن، على الرغم من أن قانون التسامح لعام 1689 استبعد السوسينيين والكاثوليك من الاعتراف الرسمي. استمرت الأفكار السوسينية في التأثير بشكل كبير على الموحدين في إنجلترا طوال فترة تطورهم.

يشمل السوسينيون المعاصرون (من الناحية المسيحية) عددًا صغيرًا من الكنائس " الوحدوية الكتابية " مثل الكريستادلفيين ، ومؤتمر كنيسة الله العام، وكنيسة الرجاء المبارك ، [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] على الرغم من أن هذه الكنائس ليست من نسل الإخوة البولنديين المباشرين.

في زمن فاوستو سوزيني، كان سيمون بودني يتبنى شكلاً مختلفاً من أشكال التوحيد يتضمن إنكار ولادة يسوع من عذراء والقول بأن يسوع هو ابن يوسف، الأمر الذي أدى إلى استبعاده من جماعة راكوفيان.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 بياجيوني، ماريو (2018). "سوزيني (سوسيني)، فاوستو" . موسوعة تريكاني . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد.  93. روما : تريكاني . تم الاسترجاع 18 يناير 2023 .
  2. 1 2 3 مورتيمر، سارة (2010). "التحدي السوسيني للمسيحية البروتستانتية" . العقل والدين في الثورة الإنجليزية: تحدي السوسينية . دراسات كامبريدج في التاريخ البريطاني الحديث المبكر. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 13-38 . ISBN  978-0-521-51704-1. إل سي سي إن 2010000384 . 
  3. 1 2 ويليامز، جورج هانتستون (1995). "الفصل 28: صعود المذهب التوحيدي في المجمع الإصلاحي المجري في ترانسيلفانيا" . الإصلاح الراديكالي ( الطبعة الثالثة). يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 1099-1133 . ISBN   978-0-943549-83-5.
  4. ↑ م. هيلار: "مساهمة بولندا في الإصلاح: السوسينيون/الإخوة البولنديون وأفكارهم حول الحرية الدينية"، المجلة البولندية، المجلد 38، العدد 4، الصفحات 447-468، 1993. م. هيلار، "من السوسينيين البولنديين إلى الدستور الأمريكي"، في مجلة من الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد 4، العدد 3، الصفحات 22-57، 1994. م. هيلار، "الإرث الفلسفي للسوسينيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر: عقلانيتهم"، في كتاب "فلسفة الإنسانية وقضايا اليوم"، تحرير. م. هيلار وف. براهل، الصفحات 117-126، الجمعية الإنسانية الأمريكية، هيوستن، 1995. ماريان هيلار، "الإرث الفلسفي للسوسينيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر: عقلانيتهم". في وقائع المؤتمر العالمي العشرين للفلسفة، آلان م. أولسون، المحرر التنفيذي، المجلد 4. فلسفات الدين والفن والإبداع، كيفن ستوير (محرر)، (شارلوتسفيل، فيرجينيا: مركز توثيق الفلسفة، 1999). ماريان هيلار، "السوسينيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر: رواد حرية الضمير، وفصل الدين عن الدولة، والتنوير". في مقالات في فلسفة الإنسانية، المجلد 9، الصفحات 35-60، 2001، المحررون. روبرت د. فينش، ماريان هيلار، الجمعية الإنسانية الأمريكية، هيوستن، تكساس، ٢٠٠١. ماريان هيلار، "لايليوس وفاوستوس سوكينوس: مؤسسا السوسينية: حياتهما ولاهوتهما". الجزء الأول. مجلة الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد ١٠، العدد ٢. شتاء ٢٠٠٢. الصفحات ١٨-٣٨. ماريان هيلار، "لايليوس وفاوستوس سوكينوس: مؤسسا السوسينية: حياتهما ولاهوتهما". الجزء الثاني. مجلة الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد ١٠، العدد ٣. ربيع ٢٠٠٢. الصفحات ١١-٢٤.
  5. ↑ ويلبر، إيرل مورس (1952) [1945]. "الكنيسة التوحيدية تحت حكم الأمراء الكالفينيين: 1604-1691" . تاريخ التوحيدية: في ترانسيلفانيا وإنجلترا وأمريكا . المجلد 2. كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 121-122 .  
  6. ↑ ولفرت دي جريف، كتابات جون كالفين: دليل تمهيدي، 2008. اقتباس: "ظهر تفسير ليليو سوزيني Brevis في أول يوهانيس كابوت في عام 1561، والذي يمثل بداية المرحلة السوسينية بين الإيطاليين."
  7. ↑ «خُلق الإنسان في الأصل فانياً؛ أي أنه كان مُهيأً بحيث لم يكن قادراً على الموت بطبيعته فحسب، بل كان أيضاً، إذا تُرك لنفسه، لا بد أن يموت.» التعليم المسيحي الراكوفيان (ترجمة إنجليزية لتوماس ريس، لندن 1818)، ص 20.
  8. ↑ "إن سقوط آدم، كونه مجرد فعل واحد، لم يكن له القدرة على إفساد طبيعته، ناهيك عن طبيعة ذريته." التعليم المسيحي الراكوفيان (الترجمة الإنجليزية لتوماس ريس، لندن 1818)، ص 326.
  9. ↑ «ألم يمت المسيح أيضًا، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليشتري خلاصنا، وليسدد حرفيًا دين خطايانا؟ مع أن المسيحيين في هذا الزمان يعتقدون ذلك عادةً، إلا أن هذا التصور خاطئ ومضلل وضار للغاية؛ إذ يتصورون أن المسيح قد عانى عقابًا مماثلًا لخطايانا، وبثمن طاعته عوض تمامًا عن عصياننا.» ( التعليم المسيحي الراكوفيّ ، ترجمة توماس ريس الإنجليزية، لندن 1818، ص 303-304).
  10. ↑ التعليم المسيحي الراكوفية (ترجمة إنجليزية توماس ريس، لندن 1818)، ص 332-346.
  11. ↑ جي سي بيركوير – 1954 شخصية المسيح – الصفحة 22 "صحيح أن العواقب الكاملة لهذا النقد لم تُقبل من جميع النواحي، لأن السوسينيين كانوا لا يزالون يعتقدون أن المسيح وُلد بطريقة خارقة للطبيعة عن طريق ولادة عذراء، لكن نتائج نقدهم ستظهر قريبًا
  12. ↑ كولريدج، الفلسفة والدين: أدوات للتأمل و ... – الصفحة 232، دوغلاس هيدلي – 2000 "انتقد اللاهوت السوسيني بشدة العقائد التقليدية. فقد قبل فاوستوس سوسينوس ميلاد المسيح من عذراء، وقيامته الجسدية، ورفعه إلى يمين الله، لكنه رفض العقيدة المسيحية الأرثوذكسية ذات الطبيعتين باعتبارها منافية للعقل السليم (ratio sana)."
  13. ↑ الدين والعلمنة والفكر السياسي: من توماس هوبز إلى ... – الصفحة 45، جيمس إي. كريمنز، كلية هورون – 1989 "أنكرت السوسينية الثالوث (الذي لم يُذكر في أي مكان في الكتاب المقدس)، ومعه وجود المسيح قبل ولادته من عذراء. كما أنكرت الخطيئة الأصلية والقدر، لأن هذه العقائد بدت وكأنها تنكر المسؤولية الأخلاقية و ..."
  14. ↑ مطلوب مصدر أفضل : أديان العالم جيمس غاردنر - 1858 "بادني - لم يكتفِ هو وأتباعه، مثل غيرهم من السوسينيين، بإنكار ألوهية الرب يسوع المسيح، وتأكيد أنه مجرد إنسان، بل أنكروا أيضًا وحي الكتب المقدسة."
  15. ↑ بروك ب. "الاستنكاف الضميري"
  16. ↑ إيرل مورس ويلبر، تاريخ التوحيدية ، المجلد 2، الصفحات 47-48.
  17. ↑ ويلسون ، الطوائف والمجتمع، صفحة ٢٢٣ "٧ إن تمييز تعاليم الإخوة المسيحيين عن الموقف التوحيدي واضح، على الرغم من أنها تشترك في الكثير من القواسم المشتركة مع الموقف السوسيني أو الآريوسي، إلا أنها تختلف في بعض الجوانب. لا ينكر الإخوة المسيحيون ألوهية يسوع، ... "
  18. ↑ هاري أ. لويس بيتر جيتش ، لقاءات فلسفية بيتر توماس جيتش، 1991 "كان ولا يزال يُعتقد على نطاق واسع في ميدلاندز؛ لأنه في عصره كان السوسينيون عرضة للحرق، ... لكن السوسينية لا تزال موجودة تحت المسمى الجديد للمسيحية الإخوةية، والتي تتخذ من برمنغهام مقراً رئيسياً لها.
  19. ↑ الفضائل – الصفحة 62 بيتر توماس جيتش – 1977 "إن السوسينيين، أو خلفائهم المعاصرين مثل الكريستادلفيين، يحتفظون على الأقل بالهدف التقليدي للأمل؛ إن عقيدة الذهاب عند الموت إلى عالم آخر في جسد روحي هي خيال فلسفي غير متماسك"
  20. ↑ دراسات دينية: المجلد 17، مطبعة جامعة كامبريدج. المجلات الإلكترونية – 1981 "إن معاصرينا السوسينيين، الإخوة المسيحيين، يفتقرون بشكل ملحوظ إلى ما اعتبره القرن الثامن عشر حماسًا؛ فهم سيجادلون الباحث الجاد حول معتقداتهم بصبر لا ينضب، ولطف، وإبداع، ..."

فهرس

للمزيد من القراءة