السيرة الذاتية البشرية

Humanae vitae ( الحياة البشرية) رسالة عامة للبابا بولس السادس
تاريخ التوقيع	25 يوليو 1968
موضوع	حول وسائل منع الحمل
رقم	7 من 7 من البابوية
نص	باللغة اللاتينية باللغة الإنجليزية
←  Sacerdotalis caelibatus   الفادي البشري  →

جزء من سلسلة مقالات حول
الإجهاض والكنيسة الكاثوليكية
المعارضة الرسمية كانون 915 إنكار القربان المقدس أو الحرمان الكنسي القانون 1397، الفقرة 2 إنجيل الحياة السيرة الذاتية البشرية في السياسة
الفلسفة واللاهوت أخلاقيات الحياة المتسقة ثقافة الحياة قدسية الحياة إضفاء الروح تأثير مزدوج الاجهاض غير المباشر
تاريخ جيانا بيريتا مولا حرمان مارغريت ماكبرايد من الكنيسة قضية إجهاض فتاة برازيلية عام 2009 وفاة سافيتا هالابانافار
النشاط مسيرة من أجل الحياة الحياة والعائلة باريس براغ واشنطن العاصمة الساحل الغربي كهنة من أجل الحياة أخوات الحياة فرسان كولومبوس إجابات كاثوليكية تصويت كاثوليكي رابطة الحياة الأمريكية مركز حقوق الأسرة والإنسان اللجنة الوطنية للحق في الحياة
معارضة الكاثوليك من أجل الاختيار بيان كاثوليكي حول التعددية والإجهاض
انظر أيضا آراء مسيحية أخرى في الولايات المتحدة إجهاض قانون الاجهاض
بوابة الكنيسة الكاثوليكية
ف ت هـ

Humanae vitae (باللاتينية، وتعني "الحياة البشرية") هي رسالةعامةكتبهاالبابا بولس السادسبتاريخ 25 يوليو 1968. وقد صدر النص في مؤتمر صحفي بالفاتيكان في 29 يوليو.^[1]تحت عنوان فرعي"حول تنظيم النسل، أكدت الرسالة من جديد تعاليم الكنيسةالكاثوليكيةفيما يتعلقبالحب الزوجيوالأبوة المسؤولة ورفضوسائل منع الحمل. وفي صياغة تعاليمه، أوضح سبب عدم قبوله لاستنتاجاتاللجنة البابوية لتنظيم النسلالتي أنشأها سلفهالبابا يوحنا الثالث والعشرون، وهي اللجنة التي قام هو نفسه بتوسيعها.^[2]

كانت الرسالة البابوية مثيرة للجدل سياسياً، وذلك بسبب إعادة تأكيدها على معارضة الكنيسة لمنع الحمل الاصطناعي. فقد أكدت الرسالة البابوية على التعاليم الأخلاقية التقليدية للكنيسة بشأن قدسية الحياة والطبيعة الإنجابية والوحدة للعلاقات الزوجية.

كانت هذه آخر رسائل بولس الرسول السبع. ^[3]

في هذه الرسالة العامة، أعاد بولس السادس التأكيد على وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية بشأن الزواج والعلاقات الزوجية والإدانة المستمرة لتنظيم النسل "الاصطناعي" . وبالإشارة إلى لجنتين بابويتين والعديد من الخبراء المستقلين الذين يدرسون التطورات الجديدة في تنظيم النسل الاصطناعي، ^[4] بنى بولس السادس على تعاليم أسلافه، وخاصة بيوس الحادي عشر ، ^[5] وبيوس الثاني عشر ^[6] ويوحنا الثالث والعشرون ، ^[7] الذين أصرّوا جميعًا على الالتزامات الإلهية للشركاء الزوجيين في ضوء شراكتهم مع الله الخالق.

كان بولس السادس نفسه، حتى عندما أصدر أعضاء اللجنة وجهات نظرهم الشخصية على مر السنين، يؤكد دائمًا تعاليم الكنيسة، ويكررها أكثر من مرة في السنوات الأولى من حبريته. ^[8]

بالنسبة للبابا بولس السادس، كانت العلاقات الزوجية أكثر بكثير من مجرد اتحاد بين شخصين. في رأيه، فإنها تشكل اتحادًا بين الزوجين المحبين مع إله محب، حيث يولد الشخصان المادة للجسد، بينما يخلق الله الروح الفريدة للشخص. لهذا السبب، يعلم بولس السادس في الجملة الأولى من Humanae vitae ، أن "نقل الحياة البشرية هو دور خطير للغاية يتعاون فيه المتزوجون بحرية ومسؤولية مع الله الخالق". ^{[9] هذه شراكة إلهية، لذلك لا يسمح بولس السادس بقرارات بشرية تعسفية، والتي قد تحد من العناية الإلهية. وفقًا لبولس السادس،} فإن العلاقات الزوجية هي مصدر فرح عظيم، ولكنها أيضًا مصدر صعوبات ومصاعب. ^[9] تتجاوز مسألة الإنجاب البشري مع الله، في نظر بولس السادس التخصصات المحددة مثل علم الأحياء وعلم النفس والديموغرافيا أو علم الاجتماع . ^[10] وفقًا لبولس السادس، يستمد الحب الزوجي أصله من الله، الذي هو الحب، ومن هذه الكرامة الأساسية، يحدد موقفه:

الحب هو ذلك الشكل الخاص من الصداقة الشخصية حيث يتقاسم الزوجان كل شيء بسخاء، دون السماح بأي استثناءات غير معقولة ودون التفكير فقط في مصلحتهما الشخصية. من يحب شريكه حقًا لا يحب فقط لما يتلقاه، بل يحب هذا الشريك من أجل مصلحته الخاصة، ويرضى بقدرته على إثراء الآخر بمنحه ذاته.

تبدأ الرسالة العامة بتأكيد على اختصاص السلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية في البت في المسائل الأخلاقية. ثم تتابع الرسالة لتلاحظ أن الظروف غالباً ما تملي على الزوجين تحديد عدد الأطفال، وأن الفعل الجنسي بين الزوج والزوجة لا يزال جديراً بالاهتمام حتى ولو كان من الممكن التنبؤ بعدم حدوث الإنجاب. ومع ذلك، فإن الرسالة العامة تؤكد على أن الفعل الجنسي لابد وأن يحتفظ بعلاقته الجوهرية بإنجاب الحياة البشرية.

إن كل فعل يهدف بشكل خاص إلى منع الإنجاب محرم، إلا في الظروف الطبية الضرورية. تُستثنى الوسائل العلاجية اللازمة لعلاج الأمراض، حتى لو نتج عن ذلك عائق متوقع للإنجاب، ولكن فقط إذا لم يكن العقم مقصودًا بشكل مباشر. ^[12] ويُعتقد أن هذا يتناقض بشكل مباشر مع النظام الأخلاقي الذي وضعه الله. الإجهاض ، حتى لأسباب علاجية، محرم تمامًا، وكذلك التعقيم ، حتى لو كان مؤقتًا. يُسمح بالوسائل العلاجية التي تسبب العقم (مثل استئصال الرحم )، إذا لم يكن المقصود منها بشكل خاص التسبب في العقم (على سبيل المثال، الرحم سرطاني، لذلك المقصود هو الحفاظ على الحياة). إذا كانت هناك أسباب وجيهة (ناشئة عن الحالة الجسدية أو النفسية للزوج أو الزوجة، أو من ظروف خارجية)، يُسمح بأساليب تنظيم الأسرة الطبيعية (الامتناع عن الجماع خلال أجزاء معينة من الدورة الشهرية )، لأنها تستفيد من القدرة التي توفرها الطبيعة. ^[12]

ومن ثم يزعم البعض أن قبول الأساليب الاصطناعية لتحديد النسل يؤدي إلى العديد من العواقب السلبية، من بينها انخفاض عام في المعايير الأخلاقية الناتجة عن ممارسة الجنس دون عواقب، والخطر المتمثل في أن الرجال قد يقللون من شأن النساء إلى أن يصبحن مجرد أداة لإشباع رغباتهم الخاصة؛ وأخيرًا، إساءة استخدام السلطة من قبل السلطات العامة، والشعور الزائف بالاستقلال. ^[13]

"إن السلطات العامة لابد وأن تعارض القوانين التي تقوض القانون الطبيعي ؛ ^[14] ويتعين على العلماء أن يدرسوا بشكل أعمق الأساليب الفعّالة في تنظيم النسل الطبيعي؛ ويتعين على الأطباء أن يطلعوا بشكل أكبر على هذا التعليم، حتى يتمكنوا من تقديم المشورة لمرضاهم، ^[15] ويتعين على الكهنة أن يوضحوا بوضوح وبشكل كامل تعليم الكنيسة بشأن الزواج. ^[16] وتقر الرسالة العامة بأن "ربما لا يقبل الجميع هذا التعليم بسهولة"، ولكن "ليس من المستغرب بالنسبة للكنيسة أن تكون، مثل مؤسسها الإلهي، علامة على التناقض". ^[13] ومن الجدير بالذكر واجب إعلان القانون الأخلاقي بأكمله، "الطبيعي والإنجيلي". ^[13] وتشير الرسالة العامة أيضًا إلى أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لا تستطيع "إعلان شرعية ما هو في الواقع غير قانوني"، لأنها معنية "بحماية قداسة الزواج، من أجل توجيه الحياة الزوجية إلى كمالها الإنساني والمسيحي الكامل". ^[17] وهذا هو الأولوية بالنسبة لزملائه الأساقفة والكهنة والعلمانيين. لقد تنبأ البابا بولس السادس بأن التقدم المستقبلي في المجالات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية من شأنه أن يجعل الحياة الزوجية والعائلية أكثر بهجة، بشرط أن يتم اتباع تصميم الله للعالم بأمانة. ^[17] وتختتم الرسالة العامة بدعوة إلى مراعاة القوانين الطبيعية لله الأعظم. "يجب مراعاة هذه القوانين بحكمة ومحبة". ^[18]

كان هناك حظر مسيحي عام طويل الأمد على منع الحمل والإجهاض، حيث أدان آباء الكنيسة مثل كليمنت الإسكندري والقديس أوغسطين هذه الممارسات. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لم يكن الأمر كذلك حتى مؤتمر لامبث عام 1930 حيث سمحت الطائفة الأنجليكانية بمنع الحمل في ظروف محدودة. منذ ذلك الحين، أزالت الطوائف البروتستانتية الرئيسية المحظورات ضد منع الحمل الاصطناعي. ^[19] في رد فعل جزئي، كتب البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية Casti connubii ( حول الزواج المسيحي ) في عام 1930، مؤكدًا إيمان الكنيسة الكاثوليكية بمختلف التعاليم المسيحية التقليدية حول الزواج والجنس، بما في ذلك حظر تحديد النسل الاصطناعي حتى في إطار الزواج. Casti connubii تعارض منع الحمل وفيما يتعلق بالتخطيط الأسري الطبيعي يسمح للأزواج المتزوجين باستخدام حقوقهم الزوجية "بالطريقة الصحيحة" عندما لا يمكن إنجاب حياة جديدة بسبب الوقت أو العيوب. ^[12]

مع ظهور أول وسائل منع الحمل الفموية في عام 1960، جادل المنشقون في الكنيسة لإعادة النظر في مواقف الكنيسة. في عام 1963، أنشأ البابا يوحنا الثالث والعشرون لجنة من ستة أوروبيين غير لاهوتيين لدراسة مسائل تحديد النسل والسكان. ^{[20] [21]} اجتمعت مرة واحدة في عام 1963 ومرتين في عام 1964. ومع اختتام مجمع الفاتيكان الثاني، قام البابا بولس السادس بتوسيعها إلى ثمانية وخمسين عضوًا، بما في ذلك الأزواج المتزوجون والنساء العلمانيات واللاهوتيون والأساقفة. احتوت الوثيقة الأخيرة التي أصدرها المجمع ( Gaudium et spes ) على قسم بعنوان "تعزيز نبل الزواج" (1965، الأعداد 47-52)، والذي ناقش الزواج من وجهة نظر شخصية . تم التأكيد على "واجب الأبوة المسؤولة"، لكن تحديد الأشكال المشروعة وغير المشروعة لتنظيم الولادة كان محجوزًا للبابا بولس السادس. وفي ربيع عام 1966، وبعد اختتام أعمال المجمع، عقدت اللجنة اجتماعها الخامس والأخير، بعد أن تم توسيعها مرة أخرى لتشمل ستة عشر أسقفاً كلجنة تنفيذية. وكانت اللجنة استشارية فقط، ولكنها قدمت تقريراً وافق عليه أغلبية 64 عضواً إلى البابا بولس السادس. واقترحت اللجنة أن يوافق على منع الحمل الاصطناعي دون تمييز بين الوسائل المختلفة. وعارضت أقلية من أربعة أعضاء هذا التقرير وأصدرت تقريراً موازياً للبابا. ^[22] وكانت الحجج في تقرير الأقلية، ضد التغيير في تعاليم الكنيسة، هي أن تخفيف القيود المفروضة على منع الحمل يعني أن الكنيسة الكاثوليكية "ستضطر إلى الاعتراف بصراحة بأن الروح القدس كان إلى جانب الكنائس البروتستانتية في عام 1930" (عندما تم إعلان Casti connubii )، وأنه "يجب الاعتراف أيضاً بأن الروح القدس فشل لمدة نصف قرن في حماية بيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر وجزء كبير من التسلسل الهرمي الكاثوليكي من خطأ خطير للغاية". ^[23]

بعد عامين آخرين من الدراسة والتشاور، أصدر البابا كتابه Humanae vitae ، الذي أزال أي شك في أن الكنيسة تنظر إلى مضادات التبويض الهرمونية على أنها وسائل منع الحمل. وأوضح سبب عدم قبوله لرأي تقرير الأغلبية للجنة (1968، #6). ^[24] وقد أثيرت حجج في العقود التي تلت ذلك مفادها أن قراره لم يتجاوز أبدًا شرط "القبول" ليصبح عقيدة للكنيسة. ^{[25] [26]}

بصفته عالم لاهوت في البيت البابوي ، نصح ماريو لويجي شيابي البابا بولس السادس أثناء صياغة السيرة الذاتية البشرية . شيابي، خريج الدكتوراه من Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum ، وهي الجامعة البابوية المستقبلية للقديس توما الأكويني ، Angelicum ، عمل أستاذًا في اللاهوت العقائدي هناك وكان عميد كلية اللاهوت في Angelicum من عام 1935 إلى عام 1955.

وفقًا لجورج ويجل ، عيَّن بولس السادس رئيس الأساقفة كارول فويتيلا (الذي أصبح لاحقًا البابا يوحنا بولس الثاني) في اللجنة، لكن سلطات الحكومة البولندية لم تسمح له بالسفر إلى روما . كان فويتيلا قد دافع سابقًا عن موقف الكنيسة من وجهة نظر فلسفية في كتابه " الحب والمسؤولية" الصادر عام 1960. وقد تم النظر في موقف فويتيلا بقوة وانعكس ذلك في المسودة النهائية للرسالة البابوية، على الرغم من عدم دمج الكثير من لغته وحججه. يعزو ويجل الكثير من سوء استقبال الرسالة البابوية إلى إغفال العديد من حجج فويتيلا. ^[27]

في عام 2017، وتوقعًا للذكرى السنوية الخمسين للرسالة العامة، أطلق أربعة علماء لاهوت بقيادة المونسنيور جيلفريدو مارينغو، أستاذ الأنثروبولوجيا اللاهوتية في معهد يوحنا بولس الثاني البابوي للدراسات حول الزواج والأسرة ، مشروعًا بحثيًا أطلق عليه "عمل تحقيق تاريخي نقدي بدون أي هدف آخر غير إعادة بناء أفضل ما يمكن لعملية تأليف الرسالة العامة". باستخدام موارد الأرشيف السري للفاتيكان ومجمع عقيدة الإيمان ، يأملون في تفصيل عملية الكتابة والتفاعل بين اللجنة والدعاية المحيطة بعمل اللجنة وتأليف بولس نفسه. ^{[28] [29]}

13. إن الرجال يدركون بحق أن الفعل الزوجي الذي يفرض على الشريك دون مراعاة لحالته أو رغباته الشخصية والمعقولة في هذا الأمر، لا يشكل فعل حب حقيقي، وبالتالي فهو يخالف النظام الأخلاقي في تطبيقه الخاص على العلاقة الحميمة بين الزوج والزوجة. وإذا تأملوا أكثر، فإنهم لابد وأن يدركوا أيضاً أن الفعل الذي يقوم على الحب المتبادل والذي يضعف القدرة على نقل الحياة التي وضعها الله الخالق فيها من خلال قوانين محددة، يحبط تصميمه الذي يشكل قاعدة الزواج، ويتناقض مع إرادة خالق الحياة. ومن ثم فإن استخدام هذه الهبة الإلهية مع حرمانها، ولو جزئياً، من معناها وهدفها، يتنافى مع طبيعة الرجل والمرأة على حد سواء، وبالتالي فهو يتعارض مع خطة الله وإرادته المقدسة. ولكن تجربة هبة الحب الزوجي مع احترام قوانين الحمل تعني الاعتراف بأن المرء ليس سيد مصادر الحياة بل هو خادم التصميم الذي وضعه الخالق. وكما أن الإنسان لا يملك سلطاناً مطلقاً على جسده بوجه عام، فإنه لا يملك سلطاناً مطلقاً على قدراته الجنسية على وجه التحديد، وذلك لسبب أكثر خصوصية، لأن هذه القدرات معنية بطبيعتها بإنجاب الحياة، التي يعتبر الله مصدرها. وقد ذكر سلفنا البابا يوحنا الثالث والعشرون قائلاً: "إن الحياة البشرية مقدسة ـ ويجب على كل البشر أن يدركوا هذه الحقيقة. فمنذ نشأتها الأولى تكشف عن يد الله الخالقة".

—  ^[30]

15.  [...] لا تعتبر الكنيسة على الإطلاق استخدام تلك الوسائل العلاجية اللازمة لعلاج الأمراض الجسدية أمرًا غير مشروع، حتى لو نتج عن ذلك عائق متوقع للإنجاب - بشرط ألا يكون هذا العائق مقصودًا بشكل مباشر.

16.  [...] إذا كانت هناك أسباب وجيهة لتباعد الولادات، ناشئة عن الحالة الجسدية أو النفسية للزوج أو الزوجة، أو من ظروف خارجية، فإن الكنيسة تعلم أن الأشخاص المتزوجين يمكنهم بعد ذلك الاستفادة من الدورات الطبيعية الكامنة في الجهاز التناسلي وممارسة الجماع الزوجي فقط خلال تلك الأوقات التي تكون فيها غير قابلة للإنجاب، وبالتالي التحكم في المواليد بطريقة لا تسيء بأي حال من الأحوال إلى المبادئ الأخلاقية التي شرحناها للتو.

18. ومن المتوقع أن لا يقبل الجميع بسهولة هذا التعليم بالذات. فهناك الكثير من الصراخ الصاخب ضد صوت الكنيسة، وقد تزايد هذا الصراخ بسبب وسائل الاتصال الحديثة. ولكن ليس من المستغرب بالنسبة للكنيسة أن تكون "علامة على التناقض " مثل مؤسسها الإلهي. ^[31] ولهذا السبب فإن الكنيسة لا تتنصل من الواجب المفروض عليها بإعلان القانون الأخلاقي بأكمله، سواء الطبيعي أو الإنجيلي، بتواضع ولكن بحزم. وبما أن الكنيسة لم تضع أيًا من هذين القانونين، فلا يجوز لها أن تكون حكمًا عليهما ـ بل مجرد حارس عليهما ومفسر لهما. ولا يجوز للكنيسة أبدًا أن تعلن شرعية ما هو في الواقع غير قانوني، لأن هذا، بطبيعته، يتعارض دائمًا مع الخير الحقيقي للإنسان. ومن خلال الحفاظ على القانون الأخلاقي للزواج، فإن الكنيسة مقتنعة بأنها تساهم في خلق حضارة إنسانية حقيقية. إن الكنيسة تحث الإنسان على عدم التخلي عن مسؤولياته الشخصية بوضع كل ثقته في الحلول التقنية. وبهذه الطريقة تدافع عن كرامة الزوج والزوجة. ويوضح هذا النهج أن الكنيسة، المخلصة لمثال وتعليم المخلص الإلهي، مخلصة وغير أنانية في تعاملها مع البشر الذين تسعى إلى مساعدتهم حتى الآن خلال هذه الرحلة الأرضية "للمشاركة في حياة الله كأبناء لله الحي، أبا كل البشر".

23. إننا ندرك تمام الإدراك الصعوبات التي تواجه السلطات العامة في هذا الشأن، وخاصة في البلدان النامية. والواقع أننا كنا نفكر في المخاوف المبررة التي تثقل كاهلها عندما نشرنا رسالتنا العامة " تقدم الشعوب" . ولكننا الآن نضم صوتنا إلى صوت سلفنا يوحنا الثالث والعشرين، ونعتبر كلماته هي كلماتنا: "لا يجوز قبول أي بيان للمشكلة أو أي حل لها ينتهك كرامة الإنسان الأساسية؛ وأولئك الذين يقترحون مثل هذه الحلول يبنون أفكارهم على مفهوم مادي تماماً للإنسان نفسه وحياته. والحل الوحيد الممكن لهذه المسألة هو الحل الذي يتصور التقدم الاجتماعي والاقتصادي للأفراد والمجتمع البشري بأكمله، والذي يحترم القيم الإنسانية الحقيقية ويعززها". ^[32] لا يستطيع أحد، دون أن يكون ظالماً إلى حد كبير، أن يحمل العناية الإلهية المسؤولية عما يبدو بوضوح أنه نتيجة لسياسات حكومية مضللة، وشعور غير كاف بالعدالة الاجتماعية، وتراكم أناني للسلع المادية، وأخيراً الفشل المذنب في القيام بالمبادرات والمسؤوليات التي من شأنها رفع مستوى معيشة الشعوب وأطفالهم. ^[33]

تساءل الكاردينال ليو جوزيف سوينينس ، أحد مشرفي المجمع المسكوني، "ما إذا كان اللاهوت الأخلاقي قد أخذ في الاعتبار التقدم العلمي بشكل كافٍ، والذي يمكن أن يساعد في تحديد ما هو وفقًا للطبيعة. أتوسل إليكم إخوتي دعونا نتجنب قضية جاليليو أخرى. واحد يكفي للكنيسة ". ^[34] في مقابلة في Informations Catholiques Internationales في 15 مايو 1969، انتقد قرار البابا مرة أخرى باعتباره محبطًا للروح الجماعية التي حددها المجمع، ^[35] واصفًا إياه بأنه عمل غير جماعي أو حتى مناهض للروح الجماعية. ^[36] وقد دعمه علماء اللاهوت في الفاتيكان الثاني مثل كارل رانر وهانز كونغ والعديد من المؤتمرات الأسقفية ، مثل مؤتمر الأسقفية في النمسا وألمانيا وسويسرا ، [ 37 ^] بالإضافة إلى العديد من الأساقفة، بما في ذلك كريستوفر بتلر ، الذي وصفه بأنه أحد أهم المساهمات في المناقشة المعاصرة في الكنيسة. [ ^38]

إن نشر الرسالة البابوية يمثل المرة الأولى في القرن العشرين التي يتم فيها التعبير عن المعارضة العلنية من جانب عامة الناس لتعاليم الكنيسة على نطاق واسع وعلني. وقد تعرضت هذه التعاليم لانتقادات من جانب منظمات التنمية وغيرها من الجهات التي تزعم أنها تحد من الأساليب المتاحة لمكافحة النمو السكاني العالمي والنضال ضد فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . وفي غضون يومين من نشر الرسالة البابوية، أصدرت مجموعة من علماء اللاهوت المنشقين، بقيادة القس تشارلز كوران ، الذي كان يعمل آنذاك في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، بيانًا جاء فيه: "يحق للزوجين أن يقررا بشكل مسؤول وفقًا لضميرهما أن وسائل منع الحمل الاصطناعية في بعض الظروف مسموح بها وضرورية بالفعل للحفاظ على قيمة الزواج وقدسيته وتعزيزها". ^[39]

وبعد شهرين، أصدر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين بيان وينيبيج المثير للجدل ، والذي أشار إلى أن أولئك الذين لا يستطيعون قبول التعليم لا ينبغي اعتبارهم منعزلين عن الكنيسة الكاثوليكية، وأن الأفراد يمكنهم بضمير مرتاح استخدام وسائل منع الحمل طالما أنهم بذلوا أولاً محاولة صادقة لقبول التوجيهات الصعبة الواردة في الرسالة العامة.

ولقد أشار التعليم المسيحي الهولندي لعام 1966، الذي استند إلى تفسير الأساقفة الهولنديين للمجمع الفاتيكاني الذي انتهى للتو، وأول تعليم مسيحي كاثوليكي شامل بعد المجمع، إلى عدم ذكر منع الحمل الاصطناعي في المجمع. "كما يمكن لأي شخص أن يتأكد في أيامنا هذه، هناك عدة طرق لتنظيم الولادات. ولم يتحدث المجمع الفاتيكاني الثاني عن أي من هذه الطرق الملموسة  [...] وهذا موقف مختلف عن الموقف الذي اتخذه بيوس الحادي عشر قبل حوالي ثلاثين عامًا والذي حافظ عليه أيضًا خليفته  [...] يمكننا أن نستشعر هنا تطورًا واضحًا في الكنيسة، وهو التطور الذي يحدث أيضًا خارج الكنيسة." ^[40]

في الاتحاد السوفييتي ، تضمنت صحيفة Literaturnaya Gazeta ، وهي مطبوعة للمثقفين السوفييت، افتتاحية وبيانًا من قبل الأطباء الروس ضد الرسالة العامة. ^[41]

كانت ردود الفعل المسكونية متباينة. فقد خاب أمل اللوثريين الليبراليين والمعتدلين ومجلس الكنائس العالمي . وانتقد يوجين كارسون بليك مفاهيم الطبيعة والقانون الطبيعي ، والتي كانت في رأيه لا تزال تهيمن على اللاهوت الكاثوليكي، باعتبارها مفاهيم عفا عليها الزمن. وقد هيمن هذا الاهتمام على العديد من المقالات في المجلات الكاثوليكية وغير الكاثوليكية في ذلك الوقت. ^{[42] [43] [44] وصرح} البطريرك أثيناغوراس الأول بموافقته الكاملة على رأي البابا بولس السادس : "لم يكن بإمكانه أن يتحدث بأي طريقة أخرى". ^[45]

في أمريكا اللاتينية ، نشأ الكثير من الدعم للبابا ورسالته العامة. وكما أعلن رئيس البنك الدولي روبرت ماكنمارا في الاجتماع السنوي لعام 1968 لصندوق النقد الدولي ومجموعة البنك الدولي أن البلدان التي تسمح بممارسات تحديد النسل ستحصل على وصول تفضيلي إلى الموارد، وصف الأطباء في لاباز، بوليفيا ، أنه من المهين أن يتم تبادل الأموال مقابل ضمير أمة كاثوليكية. في كولومبيا ، أعلن الكاردينال أنيبال مونوز دوكي ، "إذا كانت الشروط الأمريكية تقوض التعاليم البابوية، فإننا نفضل عدم تلقي سنت واحد". ^[46] أقر مجلس الشيوخ في بوليفيا قرارًا ينص على أنه يمكن مناقشة Humanae vitae في آثارها على الضمائر الفردية، ولكنها ذات أهمية أعظم لأنها تدافع عن حقوق الدول النامية في تحديد سياساتها السكانية الخاصة بها. ^[46] خصصت مجلة اليسوعيين Sic إصدارًا واحدًا للرسالة العامة مع مساهمات داعمة. ^[47] ومع ذلك، ضد ثمانية عشر كاهنًا متمردًا، أساتذة اللاهوت في الجامعة البابوية الكاثوليكية في تشيلي ، والمؤامرة اللاحقة للصمت التي مارستها الأسقفية التشيلية ، والتي كان لا بد من توبيخها من قبل السفير البابوي في سانتياغو بناءً على طلب الكاردينال غابرييل ماري جاروني ، رئيس مجمع التعليم الكاثوليكي ، مما أدى في النهاية إلى صراع إعلامي مع El Diario Ilustrado  [es] ، أعرب بلينيو كوريا دي أوليفيرا عن حزنه على مراثي إرميا : "يا جميع الذين يمرون في الطريق ..." (مراثي 1: 12، الكتاب المقدس الملك جيمس ). ^{[48] [49]}

في كتاب "أحاديث ليلية في القدس. حول خطر الإيمان"، اتهم الكاردينال الليبرالي المعروف كارلو ماريا مارتيني بولس السادس بإخفاء الحقيقة عمدًا، وترك الأمر لعلماء الدين والقساوسة لإصلاح الأمور من خلال تكييف المبادئ مع الممارسة: "كنت أعرف بولس السادس جيدًا. أراد من خلال الرسالة العامة أن يعبر عن اهتمامه بالحياة البشرية. وقد أوضح نيته لبعض أصدقائه باستخدام مقارنة: على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن يكذب، إلا أنه في بعض الأحيان لا يمكن القيام بخلاف ذلك؛ قد يكون من الضروري إخفاء الحقيقة، أو قد يكون من غير الممكن تجنب الكذب. الأمر متروك للأخلاقيين لشرح أين تبدأ الخطيئة، وخاصة في الحالات التي يكون فيها واجب أعلى من نقل الحياة ". ^[50]

طلب البابا المستقبلي يوحنا بولس الثاني ( رئيس أساقفة كراكوف في ذلك الوقت كارول فويتيلا ) من بولس السادس تطبيق عصمة البابا في التعليم على الرسالة العامة، مساويًا لها بسلطة العقيدة . لم يفعل بولس السادس ويوحنا الثالث والعشرون ذلك. أعلن فويتيلا نفسه أن الجزء البابوي من السلطة التعليمية العادية والعالمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^[51]

لقد انزعج البابا بولس السادس من استقبال الرسالة العامة في الغرب. وفي اعترافه بالجدل، قال بولس السادس في رسالة إلى مؤتمر الكاثوليك الألمان (30 أغسطس 1968): "أتمنى أن يؤدي النقاش الحيوي الذي أثارته رسالتنا العامة إلى معرفة أفضل بإرادة الله". ^[52] في مارس 1969، عقد اجتماعًا مع أحد المنتقدين الرئيسيين لرسالة Humanae vitae ، الكاردينال ليو جوزيف سوينينس . استمع بولس إليه وقال ببساطة، "نعم، صلوا من أجلي؛ بسبب ضعفي، تُدار الكنيسة بشكل سيئ". ^[53] ولتحفيز ذاكرة منتقديه، وضع في أذهانهم أيضًا تجربة شخصية لا تقل أهمية عن بطرس : "الآن أفهم القديس بطرس: لقد جاء إلى روما مرتين، المرة الثانية ليصلب"، ^[3] - موجهًا انتباههم إلى فرحه بتمجيد الرب. ^[54] وقد أصبح بولس السادس مقتنعاً بشكل متزايد بأن "دخان الشيطان دخل هيكل الله من شق ما"، ^[55] فأعاد التأكيد، في 23 يونيو/حزيران 1978، قبل أسابيع من وفاته، في خطاب ألقاه أمام مجمع الكرادلة ، على رسالته "Humanae vitae ": "بناءً على تأكيدات العلم الجاد"، والتي سعت إلى تأكيد مبدأ احترام قوانين الطبيعة و"الأبوة الواعية والمسؤولة أخلاقياً". ^[56]

في رسالته الأخيرة إلى البابا بولس السادس، وصف القديس المسيحي الصوفي والمُقَدَّس بادري بيو كتاب السيرة البشرية بأنه "كلمات واضحة وحاسمة". ^[57]

أظهرت استطلاعات الرأي أن العديد من الكاثوليكيين الذين يعرفون أنفسهم بأنهم كاثوليك يستخدمون وسائل منع الحمل الاصطناعية، وأن قِلة قليلة منهم يستخدمون تنظيم الأسرة الطبيعي. ^{[58] [59]} ومع ذلك، كتب جون إل. ألين الابن في عام 2008: "ثلاثة عقود من تعيين الأساقفة من قبل يوحنا بولس الثاني وبندكتس السادس عشر، وكلاهما ملتزم بشكل لا لبس فيه بـ Humanae Vitae ، يعني أن كبار القادة في الكاثوليكية هذه الأيام أقل ميلاً بكثير مما كانوا عليه في عام 1968 إلى إبعاد أنفسهم عن حظر تحديد النسل، أو التخفيف من حدته. وقد أخرج بعض الأساقفة الكاثوليك وثائق خاصة بهم للدفاع عن Humanae Vitae . " ^[60] كما أدت التطورات في الوعي بالخصوبة منذ الستينيات ^[61] إلى ظهور منظمات تنظيم الأسرة الطبيعية مثل طريقة بيلينغس للإباضة، ورابطة الزوجين للزوجين ونظام Creighton Model FertilityCare ، والتي تقدم بنشاط تعليمات رسمية حول استخدام وموثوقية الطرق الطبيعية لتحديد النسل.

لقد كانت آراء ألبينو لوتشياني حول Humanae vitae ^{محل جدال. [62]} يزعم الصحفي جون إل. ألين الابن أنه "من المؤكد تقريبًا أن يوحنا بولس الأول لم يكن ليعكس تعاليم بولس السادس، خاصة أنه لم يكن متطرفًا عقائديًا. علاوة على ذلك، بصفته بطريركًا في البندقية، رأى البعض تصلبًا في موقفه بشأن القضايا الاجتماعية مع مرور السنين". وفقًا لألين، "من المعقول أن نفترض أن يوحنا بولس الأول لم يكن ليصر على الحكم السلبي في Humanae Vitae بقوة وعلنية كما فعل يوحنا بولس الثاني، وربما لم يكن ليعامله باعتباره تعليمًا شبه معصوم من الخطأ. كان ليظل سؤالًا "مفتوحًا" أكثر". ^{[63] [64]} وترى مصادر أخرى وجهة نظر مختلفة، فتلاحظ أنه خلال فترة عمله بطريركًا للبندقية، "كان لوتشياني متشددًا في دعم تعاليم الكنيسة، وكان صارمًا مع أولئك الذين لم ينتبهوا إلى حظر الكنيسة لمنع الحمل بسبب الكبرياء الفكري والعصيان"، على الرغم من أنه لم يتسامح مع الخطيئة، إلا أنه كان متسامحًا مع أولئك الذين حاولوا بصدق الالتزام بتعاليم الكنيسة وفشلوا في ذلك. يذكر كتاب ريموند ولوريتا " البابا المبتسم، حياة وتعاليم يوحنا بولس الأول " أنه "إذا كان بعض الناس يعتقدون أن تعاطفه ولطفه في هذا الصدد يعني أنه كان ضد Humanae Vitae، فلا يمكننا إلا أن نستنتج أن هذا كان مجرد تفكير متفائل من جانبهم ومحاولة لإيجاد حليف لصالح منع الحمل الاصطناعي". ^[65]

بعد أن أصبح البابا في عام 1978، واصل يوحنا بولس الثاني اللاهوت الكاثوليكي للجسد الذي تبناه أسلافه من خلال سلسلة من المحاضرات بعنوان لاهوت الجسد ، تحدث فيها عن "الوحدة الأصلية بين الرجل والمرأة"، ^[66] ونقاء القلب (في عظة الجبل )، والزواج والعزوبة والتأملات في السيرة الذاتية ، مع التركيز بشكل كبير على الأبوة المسؤولة والعفة الزوجية. ^[67 ]

في عام 1981، أعادت الإرشاد الرسولي للبابا، Familiaris consortio ، التأكيد على معارضة الكنيسة لتنظيم النسل الاصطناعي المذكورة سابقًا في Humanae vitae .

وقد أعاد يوحنا بولس الثاني تناول بعض القضايا ذاتها في رسالته العامة " روعة الحقيقة" التي أصدرها عام 1993. فقد أعاد التأكيد على الكثير من رسالة "الحياة البشرية"، ووصف على وجه التحديد ممارسة منع الحمل الاصطناعي كفعل لا يسمح به التعليم الكاثوليكي في أي ظرف من الظروف. كما توضح الرسالة العامة نفسها استخدام الضمير في التوصل إلى القرارات الأخلاقية، بما في ذلك استخدام وسائل منع الحمل. ومع ذلك، قال يوحنا بولس أيضًا: "ليس من الصواب إذن اعتبار الضمير الأخلاقي للفرد وسلطة الكنيسة التعليمية متنافسين، كواقعين متعارضين. إن السلطة التي تتمتع بها السلطة التعليمية بإرادة المسيح موجودة حتى يتمكن الضمير الأخلاقي من بلوغ الحقيقة بأمان والبقاء فيها". اقتبس يوحنا بولس من رسالة "الحياة البشرية " باعتبارها رسالة عامة رحيمة، "لم يأت المسيح ليدين العالم بل ليخلصه، وبينما كان صارمًا بلا هوادة تجاه الخطيئة، كان صبورًا وغنيًا بالرحمة تجاه الخطاة". ^[68]

وقد أكد البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة "إنجيل الحياة" التي أصدرها عام 1995 موقف الكنيسة بشأن منع الحمل ومواضيع متعددة تتعلق بثقافة الحياة .

في الثاني عشر من مايو 2008، قبل بنديكت السادس عشر دعوة للتحدث إلى المشاركين في المؤتمر الدولي الذي نظمته جامعة لاتران البابوية في الذكرى الأربعين لرسالة الحياة البشرية . وضع الرسالة في منظور أوسع للحب في سياق عالمي، وهو موضوع وصفه بأنه "مثير للجدل للغاية، ولكنه بالغ الأهمية لمستقبل البشرية". أصبحت رسالة الحياة البشرية " علامة على التناقض ولكنها أيضًا استمرارية لعقيدة الكنيسة وتقاليدها ... ما كان صحيحًا بالأمس صحيح أيضًا اليوم". ^[69] تواصل الكنيسة التفكير "بطريقة جديدة وأعمق على الإطلاق في المبادئ الأساسية التي تتعلق بالزواج والإنجاب". الرسالة الرئيسية لرسالة الحياة البشرية هي الحب. يذكر بنديكت أن اكتمال الشخص يتحقق من خلال وحدة الروح والجسد، ولكن لا الروح ولا الجسد وحدهما يمكنهما الحب، فقط الاثنان معًا. إذا تحطمت هذه الوحدة، وإذا تم إرضاء الجسد فقط، يصبح الحب سلعة. ^[70]

في السادس عشر من يناير 2015، قال البابا فرنسيس في لقاء مع العائلات في مانيلا، مؤكداً على ضرورة حماية الأسرة: "إن الأسرة  مهددة [...] بالجهود المتزايدة من جانب البعض لإعادة تعريف مؤسسة الزواج ذاتها، والنسبية، وثقافة الزوال، ونقص الانفتاح على الحياة. أفكر في الطوباوي بولس السادس. في وقت كانت فيه مشكلة النمو السكاني تثار، كان لديه الشجاعة للدفاع عن الانفتاح على الحياة في الأسر. كان يعرف الصعوبات الموجودة في كل أسرة، ولذلك كان في رسالته العامة رحيماً للغاية تجاه الحالات الخاصة، وطلب من المعترفين أن يكونوا رحماء ومتفهمين للغاية في التعامل مع الحالات الخاصة. ولكن كانت لديه أيضاً رؤية أوسع: لقد نظر إلى شعوب الأرض ورأى هذا التهديد بتدمير الأسرة من خلال حرمان الأطفال [الأصل الإسباني: destrucción de la familia por la privación de los hijos ]. كان بولس السادس شجاعاً؛ كان رجلاً صالحاً. "وحذر القس قطيعه من الذئاب القادمة." ^{[71] [72]}

قبل عام من ذلك، في الأول من مايو/أيار 2014، أعرب البابا فرانسيس ، في مقابلة مع صحيفة كورييري ديلا سيرا الإيطالية ، عن رأيه وإشادته بـ Humanae vitae : "كل شيء يعتمد على كيفية تفسير Humanae vitae . في النهاية، حث بولس السادس نفسه المعترفين على أن يكونوا رحماء للغاية وأن ينتبهوا إلى المواقف الملموسة. لكن عبقريته كانت نبوية، فقد امتلك الشجاعة لاتخاذ موقف ضد الأغلبية، والدفاع عن الانضباط الأخلاقي، وممارسة ضبط النفس الثقافي، ومعارضة النيو مالتوسية الحالية والمستقبلية . إن المسألة لا تتعلق بتغيير العقيدة، بل بالتعمق والتأكد من أن الرعاية الرعوية تأخذ في الاعتبار المواقف وما يمكن للأشخاص القيام به". ^[73]

• فويتيلا، كارول (1993). الحب والمسؤولية. دار إغناطيوس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-89870-445-7.
• سميث، جانيت (1993). لماذا كانت Humanae Vitae صحيحة: قارئ . دار نشر إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-433-4.
• شيفاناندان، ماري (1999). عبور عتبة الحب: رؤية جديدة للزواج . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8132-0941-8.
• هان، كيمبرلي (2002). الحب الذي يمنح الحياة . كتب شاريس. رقم ISBN 978-0-8132-0941-8.
• كيبلي، جون ف. (2005). الجنس وعهد الزواج: أساس الأخلاق . دار نشر إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-973-5.
• مكلوري، روبرت (1995). نقطة تحول: القصة الداخلية للجنة تنظيم النسل البابوية، وكيف غيّر كتاب Humanae Vitae حياة باتي كرولي ومستقبل الكنيسة. دار نشر كروسرودز. رقم ISBN 978-0-8245-1458-7.
• روبيو، جولي هانلون (خريف 2005). "ما وراء الانقسام الليبرالي/المحافظ بشأن وسائل منع الحمل". آفاق: مجلة جمعية اللاهوت الجامعية . 32 (2). جامعة فيلانوفا.
• دومينيون، جاك؛ هيو مونتيفيوري (1989). الله والجنس والحب . مطبعة إس سي إم.

• النص اللاتيني لـ Humanae vitae على موقع الفاتيكان
• النص الإنجليزي لـ Humanae vitae على موقع الفاتيكان
• الجدل حول كتاب Humanae Vitae أرشيف 2 مارس 2020 على موقع Wayback Machine ، فصل من سيرة كارول فويتيلا التي كتبها جورج ويجل
• GEM Anscombe : وسائل منع الحمل والعفة
• رسالة الكاردينال فاركي حول اتجاهات تنظيم الأسرة بين الكاثوليك: الكاردينال مار فاركي فيثاياثيل ، كيرالا ، الهند
• التخطيط الأسري الطبيعي، موقع جون وشايلا كيبلي الذي يدعم Humanae vitae ويقدم تعليمات حول التخطيط الأسري الطبيعي
• الدفاع عن الحياة البشرية، بقلم ماري إيبرستادت، أول الأشياء ، أغسطس/سبتمبر 2008.
• لاهوت الجسد للبابا يوحنا بولس الثاني على موقع EWTN.
• العلماء الذين انشقوا عن Humanae Vitae، شارون كابل، العمود