الطريق إلى كانوسا

كانت رحلة الإمبراطور الروماني المقدس هنري الرابع إلى قلعة كانوسا عام 1077، وخضوعه الطقسي اللاحق هناك للبابا غريغوري السابع، تُعرف أحيانًا باسم " طريق كانوسا " أو "إذلال كانوسا " ( بالإيطالية : L'umiliazione di Canossa )، أو " المسيرة إلى كانوسا " ( بالألمانية : Gang nach Canossa / Kanossa ) ^{[ 1 ]} . وقد جرت هذه الرحلة خلال جدل التنصيب ، حيث سعى الإمبراطور إلى الحصول على الغفران وإلغاء الحرمان الكنسي من البابا الذي كان يقيم في القلعة ضيفًا على مارغريفينة توسكانا ماتيلدا .

بحسب المصادر المعاصرة، أُجبر على التضرع راكعًا، منتظرًا ثلاثة أيام وليالٍ أمام بوابة القلعة بينما كانت عاصفة ثلجية عاتية تعصف بالمنطقة، في "إحدى أكثر اللحظات درامية في العصور الوسطى ". وقد أثارت هذه الحادثة جدلًا واسعًا بين مؤرخي العصور الوسطى والمؤرخين المعاصرين، الذين اختلفوا حول ما إذا كانت هذه المسيرة هزيمة مُذلة للإمبراطور أم "ضربة عبقرية". ^{[ 2 ]}

كان البابا والإمبراطور الروماني المقدس يتنازعان حول أسبقية السلطة الكنسية والدنيوية منذ انتشار الإصلاحات الغريغورية في القرن الحادي عشر. عندما حاول غريغوري السابع، الذي انتخبه شعب روما بابا عام 1073، إدخال إصلاحات على عملية التنصيب بموجب مرسومه البابوي (Dictatus papae) ، واجه مقاومة من هنري الرابع. أصر الملك على الاحتفاظ بالحق التقليدي للأباطرة السابقين في "تنصيب" الأساقفة ورؤساء الأديرة وغيرهم من رجال الدين ، على الرغم من المرسوم البابوي .

ازداد الصراع حدةً بعد أن تمكن هنري من قمع ثورة الساكسون في معركة لانغنسالزا في يونيو 1075. وفي سبتمبر، عيّن أسقفًا جديدًا لميلانو ، الأمر الذي أثار حفيظة غريغوري الذي طالب علنًا بالطاعة. وبعد ذلك بوقت قصير، تعرض البابا لهجوم أثناء قيادته احتفالات عيد الميلاد عام 1075، واقتاده حشد غاضب إلى السجن. وفي اليوم التالي، اقتحم أتباعه السجن وأعادوه إلى الكنيسة، حيث استأنف إقامة القداس من حيث توقف. ^{[ 3 ]} وفي 24 يناير 1076، جمع هنري عددًا من الأساقفة الألمان في مجمع كنسي في فورمس ، حيث تخلى رجال الدين عن جميع التزاماتهم تجاه البابا. وفي النهاية، طالب الملك بتنازل غريغوري عن العرش، مستندًا إلى قواعد انتخاب البابا وفقًا للمرسوم البابوي "In nomine Domini" الصادر عام 1059.

رداً على ذلك، قام غريغوري بحرمان هنري من الكنيسة وعزله في مجمع الصوم الكبير عام 1076 في روما. وذكر كذلك أنه بعد عام من ذلك اليوم، سيصبح فقدان الملكية أمراً لا رجعة فيه. ^{[ 4 ]}

أعلن غريغوري أيضًا بطلان أيمان الولاء التي أداها الأمراء ، ^{[ 5 ]} وهو ما شكّل خطرًا أكبر على حكم هنري، إذ توافق هذا التطور مع مصالح العديد من حكام الأقاليم في الإمبراطورية . عندما التقى بطريرك أكويليا والمندوب البابوي بالأمراء الألمان في تريبور في أكتوبر ، أقسموا يمينًا بعدم الاعتراف بهنري ما لم يُرفع الحظر في غضون عام. خوفًا من المزيد من التمرد بين الأرستقراطية الألمانية ، شعر هنري أنه مضطر للتخلص من الحرمان الكنسي. كان لا يزال يتمتع بشعبية بين عامة الشعب، لكن الأمراء كانوا يهددون بانتخاب ملك جديد . كان عليه أن يضمن مكانته في الكنيسة قبل الموعد النهائي الذي حدده البابا والذي كان يقترب بسرعة.

بناءً على نصيحة مستشاريه، رتب هنري للقاء البابا الذي كان قد انطلق في رحلته عبر جبال الألب باتجاه أوغسبورغ . بدأ هنري رحلته من شباير ، وأثناء سفره جنوبًا على طول نهر الراين ، وجد نفسه في موقف حرج. ولأن نبلاء سوابيا رفضوا فتح الطريق إلى ممرات جبال الألب ، اضطر الملك إلى المرور عبر بورغندي وعبور جبال الألب عند مونت سيني شديد الانحدار . ^{[ 6 ] [ 7 ]} ووفقًا لسجلات لامبرت من هيرسفيلد ، خاطر هنري وزوجته بيرثا من سافوي وابنهما الصغير كونراد بحياتهم بعبور قمة جبال الألب في ظروف شتوية قاسية. وبعد رحلة طويلة، وصلوا إلى مقر إقامة غريغوري في كانوسا في 25 يناير 1077.

عندما وصل هنري إلى قلعة ماتيلدا، أمر البابا بمنعه من الدخول. وبينما كان ينتظر عند البوابات، اتخذ هنري سلوك التوبة . ارتدى قميصًا من شعر الخيل ، وهو الزي التقليدي للرهبان في ذلك الوقت، ويُزعم أنه سار حافي القدمين. ويُقال أيضًا إن العديد من مرافقيه، بمن فيهم الملكة بيرثا من سافوي والأمير كونراد، خلعوا أحذيتهم. ووفقًا لما ذكره لامبرت من هيرسفيلد وروايات شهود عيان على المشهد (رسائل كتبها كل من غريغوري وهنري في السنوات اللاحقة)، انتظر الملك عند البوابة لمدة ثلاثة أيام كاملة. وخلال هذه الفترة، يُزعم أنه لم يرتدِ سوى قميص التوبة وصام . ^{[ 8 ]}

وأخيرًا، في 28 يناير، فُتحت أبواب القلعة لهنري وسُمح له بالدخول. وتشير الروايات المعاصرة إلى أنه ركع أمام البابا غريغوري وتوسل إليه أن يغفر له. فغفر غريغوري لهنري ودعاه للعودة إلى الكنيسة. وفي ذلك المساء، تناول غريغوري وهنري وماتيلدا من توسكانا القربان المقدس في كنيسة سانت أبولونيو داخل القلعة، إيذانًا بانتهاء الحرمان الكنسي رسميًا لهنري. ^{[ 9 ]}

لم يُثبت بشكل قاطع ما إذا كان هنري قد تاب توبة رسمية بالفعل . على أي حال، استعاد حريته في التصرف وعاد سريعًا إلى ألمانيا، بينما بقي غريغوري مع ماتيلدا في القلعة وفي أماكن أخرى في توسكانا لعدة أشهر.

كانت الآثار المباشرة لاجتماع كانوسا محدودة. فمع أن هنري عاد إلى الكنيسة، إلا أن أي آمال في أن يعيد البابا دعم حقه في العرش سرعان ما تبددت؛ ^{[ 10 ]} ففي مارس، اجتمعت مجموعة صغيرة من كبار الشخصيات الساكسونية والألمانية الجنوبية ، بمن فيهم رؤساء أساقفة سالزبورغ وماينز وماغديبورغ وعدد من الأساقفة، في فورشهايم ، وانطلاقًا من افتراضهم أن هنري قد فقد كرامته الإمبراطورية إلى الأبد، رفضوا ادعاء السلالة الساليانية بتوريث التاج الإمبراطوري، وعلى حد تعبير برونو من ميرسبورغ ، الذي كان حاضرًا ضمن حاشية أسقفه ، أعلنوا أن "ابن الملك، حتى لو كان جديرًا به إلى أبعد الحدود، يجب أن يصبح ملكًا بانتخاب عفوي". وقد أقر البابا هذا الاتفاق. ^{[ 11 ]} ومع بقاء قرار عزله ساريًا، أُجبر هنري على خوض حرب أهلية مع الدوق رودولف من سوابيا . فرض غريغوري حرمانًا كنسيًا ثانيًا على هنري، الذي انتصر في نهاية المطاف في الحرب الأهلية، وغزا روما، وأجبر غريغوري على الفرار، واستبدله بالبابا المزيف كليمنت الثالث . ^{[ 12 ]}

في عام 1728، عندما قام البابا بنديكت الثالث عشر بتقديس غريغوري ، تسبب المرسوم البابوي في استياء بين الملوك الأوروبيين، وقام الإمبراطور شارل السادس بحظر نشره .

في وقت لاحق من التاريخ، اكتسب الحدث دلالة أكثر علمانية: فقد أصبح رفض هذا المثال رمزًا لرفض ألمانيا الخضوع لأي قوة خارجية (وإن كان ذلك بشكل خاص، وإن لم يكن حصريًا، للكنيسة الكاثوليكية ). وقد أُثيرت هذه الحادثة لأول مرة على لسان السياسي والشاعر النمساوي أنطون ألكسندر فون أويرسبيرغ (أناستاسيوس غرون) في خطاب ألقاه عام 1868 أمام مجلس اللوردات حول تطبيق الزواج المدني . بعد توحيد ألمانيا ، أكد المستشار أوتو فون بسمارك ، عندما أشعلت فقرة المنبر وقانون اليسوعيين ما يُعرف بـ" معركة الثقافة " مع البابا بيوس التاسع ، لمواطنيه في خطاب ألقاه أمام الرايخستاغ : "لن نذهب إلى كانوسا - لا جسديًا ولا معنويًا!". كان هذا يعني أن ألمانيا ستدافع عن نفسها ولن تقبل بأي تدخل خارجي في سياستها أو دينها أو ثقافتها. ^{[ 13 ]}

في الاستخدام الحديث، يشير مصطلح "الذهاب إلى كانوسا" إلى فعل التوبة أو الخضوع. ويُستخدم هذا التعبير لوصف أداء التوبة، وغالبًا ما يحمل دلالة على أنها غير طوعية أو قسرية. على سبيل المثال، استخدم أدولف هتلر هذا التعبير لوصف اجتماعاته مع رئيس وزراء بافاريا ، هاينريش هيلد، بعد إطلاق سراحه من سجن لاندسبيرغ عام 1924، في محاولته لرفع الحظر عن الحزب النازي . ^{[ 14 ]} وفي عام 1938، وصف السير روبرت فانسيتارت اجتماع رئيس الوزراء نيفيل تشامبرلين مع هتلر في بيرشتسغادن بأنه "كأن هنري الرابع ذهب إلى كانوسا مرة أخرى". ^{[ 15 ]}

يوجد ما يعادل عبارة "اذهب إلى كانوسا" في الألمانية ( Gang nach Canossa ) والهولندية ( gaan naar Canossa ) والدانمركية والنرويجية والسويدية ( Canossavandring أو Kanossagang أو Kanossagång ) والفنلندية ( ryömiä Kanossaan ) والفرنسية ( aller à Canossa ) والمجرية ( kanosszajárás ) والإيطالية ( andare a Canossa )، السلوفينية ( وعاء ضد كانوسو )، العبرية ( हлиकह лкиносе - halikha le'kanossa ) والبولندية ( idąc do Kanossy ).

• إدوارد هلاويتشكا "Zwischen Tribur und Canossa" Historisches Jahrbuch 94 (1974: 25–45).
• توم هولاند ، (2010). معمل المسيحية: نهاية الأيام والصعود الملحمي للغرب ، دار أنكور للنشر: نيويورك. رقم ISBN 978-0-307-27870-8.
• هيلموت كامبف ، كانوسا آل ويندي. Ausgewählte Aufsätze zur neueren Forschung . دارمشتات، 1963.
• كارل ف. موريسون “كانوسا: مراجعة”، التقليد 18 (1962: 121–158.)
• تيلمان ستروف ، ماتيلد فون توسزين-كانوسا وهاينريش الرابع
• هارالد زيمرمان (مؤرخ) ، Der Canossagang von 1077. Wirkungen und Wirklichkeit . ماينز، 1975.

• الوسائط المتعلقة برحلة المشي إلى كانوسا على ويكيميديا ​​كومنز