الطقوس الدومينيكانية

الطقس الدومينيكاني هو الطقس الليتورجي الفريد للرهبنة الدومينيكانية في الكنيسة الكاثوليكية . وقد صُنِّف بشكل مختلف من قِبَل مصادر مختلفة - فبعضها يعتبره استخدامًا للطقس الروماني ، والبعض الآخر يعتبره شكلاً من أشكال الطقس الغاليكاني ، بينما يعتبره آخرون شكلاً من أشكال الطقس الروماني أُضيفت إليه عناصر غاليكانية. ^{[ 1 ]}

وضعت الرهبنة الدومينيكانية هذا الطقس واعتمدته في منتصف القرن الثالث عشر كطقس خاص بها. وفي عام 1968، قررت اعتماد الطقس الروماني المنقح للقداس والصلوات اليومية ، فور صدور النصوص المنقحة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، لكنها احتفظت بعناصر أخرى من طقسها الأصلي، مثل طقس النذور. ^{[ 2 ]}

نتيجةً لذلك، توقف الاحتفال بالقداس وفقًا للطقوس الدومينيكانية بعد إصدار الطقوس الرومانية المنقحة. مع ذلك، في العقود الأخيرة، أُقيمت هذه الطقوس بشكل متقطع في بعض مقاطعات الرهبنة الدومينيكانية، وبشكل منتظم في مقاطعات أخرى. إضافةً إلى ذلك، تستخدمها أخوية القديس فنسنت فيرير الكاثوليكية التقليدية .

لم تحظَ مسألة وضع طقوس موحدة خاصة بالرهبنة باهتمام رسمي في زمن القديس دومينيك ، إذ كانت كل مقاطعة تشارك في التنوعات الليتورجية العامة السائدة في جميع أنحاء الكنيسة عند تثبيت الرهبنة عام ١٢١٦. ولذلك، كانت لكل مقاطعة، بل ولكل دير في كثير من الأحيان، خصوصيات معينة في نص وطقوس القداس وتلاوة الصلوات اليومية . وسرعان ما أدرك خلفاء القديس دومينيك استحالة تطبيق هذه الشروط، وانكبّوا على الفور على محاولة إزالة هذه الفروقات. وأكدوا أن سلامة أحد المبادئ الأساسية للحياة الجماعية - وحدة الصلاة والعبادة - كانت مهددة بهذا التوافق مع ظروف الأبرشيات المحلية المختلفة. وقد ترسخ هذا الاعتقاد لديهم بقوة أكبر بسبب الارتباك الذي أحدثته هذه التنوعات الليتورجية في المجالس العامة للرهبنة، حيث كان يجتمع الإخوة من كل مقاطعة. ^{[ ٣ ]}

ظهرت أولى بوادر محاولة تنظيم الطقوس الدينية على يد جوردان الساكسوني ، خليفة القديس دومينيك. ففي دساتير عام ١٢٢٨ المنسوبة إليه، نجد عدة قواعد لتلاوة صلاة الساعات الإلهية . وتركز هذه القواعد على الانتباه الواجب أثناء أداء القداس أكثر من تركيزها على خصائص الكتب الليتورجية . ومع ذلك، يُقال إن جوردان اتخذ بعض الخطوات في هذا الاتجاه الأخير، وقام بتجميع صلاة ساعات موحدة للاستخدام العام. ورغم أن هذا الأمر محل شك، فمن المؤكد أن جهوده لم تكن ذات قيمة عملية تُذكر، إذ سمحت فصول بولونيا (١٢٤٠) وباريس (١٢٤١) لكل دير بالامتثال للطقوس المحلية. أما أول محاولة منهجية للإصلاح فقد جرت تحت إشراف جون من فيلدسهاوزن ، الرئيس العام الرابع للرهبنة. بناءً على اقتراحه، طلب مجمع بولونيا (1244) من المندوبين إحضار قواعدهم الخاصة بتلاوة الصلوات اليومية، وكتب القداس، والتراتيل ، والتراتيل الغنائية ، إلى المجمع التالي (كولونيا، 1245) ، "وفقًا للواجب". ولإضفاء نوع من النظام على الفوضى، تم تعيين لجنة مؤلفة من أربعة أعضاء، عضو واحد من كل من مقاطعات فرنسا وإنجلترا ولومبارديا وألمانيا، لإجراء المراجعة في أنجيه. وقدموا نتيجة عملهم إلى مجمع باريس (1246)، الذي وافق على التجميع وأمر باستخدامه حصريًا من قبل الرهبنة بأكملها، ووافق على "كتاب القراءات" الذي تم تكليف همبرت الروماني بمراجعته. وتمت الموافقة على عمل اللجنة مرة أخرى من قبل مجمعي مونبلييه (1247) وباريس (1248). ^{[ 3 ]}

لكنّ الاستياء من عمل اللجنة كان سائداً بين جميع الأطراف، ولا سيما فيما يتعلق بتفسيرها للطقوس. فقد تسرّعوا في عملهم، وتركوا مجالاً واسعاً للعادات المحلية. أُعيد فتح الموضوع، وطلب مجلس لندن (1250) من اللجنة الاجتماع مجدداً في ميتز ومراجعة عملها في ضوء الانتقادات التي وُجّهت إليها. وقد أُقرّت نتيجة هذه المراجعة في مجلسي ميتز (1251) وبولونيا (1252)، وأصبح استخدامها إلزامياً في جميع أنحاء النظام. كما تقرر وضع نسخة من الكتب الليتورجية في باريس وأخرى في بولونيا، تُنسخ منها الكتب الخاصة بالأديرة الأخرى بدقة. ومع ذلك، أُقرّ بأن هذه الكتب لم تكن مثالية تماماً، مما يفسح المجال لمزيد من المراجعة. ورغم أن هذا العمل أُنجز تحت إشراف جون الجرماني، إلا أن العبء الأكبر من المراجعة وقع على عاتق همبرت الروماني ، الذي كان آنذاك رئيس مقاطعة باريس. انتُخب همبرت رئيسًا عامًا لفصل بودا (1254)، وكُلِّف بمهمة النظر في مسألة الكتب الليتورجية للرهبنة. فأخضع كل كتاب منها لمراجعة دقيقة، وبعد عامين، قدّم عمله إلى فصل باريس (1256). وقد أقرّ هذا الفصل، بالإضافة إلى عدة فصول لاحقة، العمل، وسنّت تشريعات تحمي من الفساد، واعترفت دستوريًا بتأليف همبرت، وبذلك استقرّت نهائيًا طقوسًا موحدة لرهبنة الوعاظ في جميع أنحاء العالم. ^{[ 3 ]}

أصدر البابا كليمنت الرابع ، عبر رئيس الرهبنة الدومينيكانية، يوحنا دي فيرتشيلي ، مرسومًا بابويًا عام ١٢٦٧ أشاد فيه بقدرة همبرت وحماسته، ومنع إجراء أي تغييرات دون الحصول على إذن رسمي. وقد ذهبت اللوائح البابوية اللاحقة إلى أبعد من ذلك بكثير في سبيل الحفاظ على سلامة الطقوس. فقد حظر البابا إنوسنت الحادي عشر والبابا كليمنت الثاني عشر طباعة الكتب دون إذن الرئيس العام، وأمرا بأنه لا يجوز لأي عضو في الرهبنة استخدام أي كتاب في أداء واجبه في الترانيم الجماعية ما لم يكن يحمل ختم الرئيس العام وطبعة من المراسيم البابوية. وكان من بين العوامل الأخرى التي ساهمت في الحفاظ على الطقوس الدومينيكانية الخاصة مرسوم البابا بيوس الخامس (١٥٧٠)، الذي فرض طقوسًا موحدة على الكنيسة الغربية، باستثناء تلك الطقوس التي تمت الموافقة عليها منذ مئتي عام. منح هذا الاستثناء رهبنة الإخوة الوعاظ امتياز الحفاظ على طقوسها القديمة، وهو امتياز أقرته فصول الرهبنة وقبله أعضاء الرهبنة بامتنان. ^{[ 3 ]}

طرأت بعض التغييرات. تسربت بعض التحريفات الطفيفة رغم التشريعات الصارمة التي تُخالف ذلك. أُضيفت أعياد جديدة بإذن من الباباوات، وطُبعت طبعات جديدة عديدة من الكتب الليتورجية. وكانت التغييرات في النصوص، عند إجرائها، تُجرى دائمًا بهدف إزالة التحريفات التعسفية وإعادة الكتب إلى تطابق تام مع النسخ القديمة في باريس وبولونيا. هكذا كانت إصلاحات مجالس سالامانكا (1551)، وروما (1777)، وغنت (1871). ^{[ 3 ]}

بدأت عدة حركات بهدف التوافق مع الطقوس الرومانية، ^{[ 3 ]} لكنها باءت بالفشل دائمًا حتى ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، حين قررت الرهبنة أخيرًا تبني الطقوس الرومانية، مع إضافة بعض النصوص من التقاليد الدومينيكانية (مثل نصوص مباركة سعف النخيل في أحد الشعانين، أو نصوص عبادة الصليب في الجمعة العظيمة)، وبالطبع، طقوسًا لمختلف المناسبات في الحياة الرهبانية، مثل النذور والاحتفالات السنوية، كما تفعل جميع الرهبانيات دون إنشاء طقس ليتورجي خاص بها. اتخذ المجمع العام لرهبنة ريفر فورست (1968) هذا القرار، الذي طُبِّق أولًا على القداس الإلهي ثم على صلاة الساعات، بما يتوافق مع روح ونص دستور المجمع المقدس . ^{[ 4 ]} ومع ذلك، جاء الإذن بتبني الطقوس الرومانية مشروطًا بأن رئيس الرهبنة، نيابةً عن جميع الرهبان، والمسؤولين الإقليميين، نيابةً عن الرهبان التابعين لهم، يمكنهم منح الإذن بإقامة القداس الإلهي وصلاة الساعات وفقًا للطقوس الدومينيكانية التقليدية. وبناءً على ذلك، في عام ١٩٦٩، تلقّت الرهبنة الدومينيكانية مرسومًا من الكرسي الرسولي، يمنح الرهبان صلاحيات الاحتفال بالطقس الدومينيكاني وفقًا للقداس المنقّح لعام ١٩٦٥. ^{[ ٥ ]} ويُثار جدلٌ حول ما إذا كانت هذه الصلاحية لا تزال سارية حتى اليوم. علاوةً على ذلك، منذ صدور المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" و "يونيفرساي إكليسيا" عن البابا بنديكتوس السادس عشر، اللذين منحا أعضاء الرهبانيات الإذن باستخدام كتبهم الليتورجية الخاصة التي كانت سارية المفعول في عام ١٩٦٢، ^{[ ٦ ]} يُمكن للدومينيكان الاحتفال بالطقس الدومينيكاني وفقًا للقداس لعام ١٩٣٣، مع أسبوع الآلام المنقّح .

إن تحديد مصادر الطقوس الدومينيكانية يعني مواجهة الغموض والريبة اللذين يكتنفان معظم تاريخ الطقوس الدينية. ففي القرن الثالث عشر، لم تكن هناك طقوس رومانية موحدة.

إن الطقوس الدومينيكانية ليست تطويراً اعتباطياً للطقوس الرومانية يتعارض مع روح الكنيسة أو يهدف إلى إضفاء طابع حصري على الرهبنة، ولا يمكن القول إنها أكثر تأثراً بالطقوس الغالية الرومانية من أي استخدام لها في تلك الفترة. بل كانت محاولة صادقة ومخلصة لتوحيد وتبسيط الممارسات المتباينة على نطاق واسع في النصف الأول من القرن الثالث عشر. ^{[ 3 ]}

بينما استندت طقوس شمال غرب أوروبا إلى كتاب طقوس غريغوري مُعدّل من الطقوس الغاليكانية، أرسله البابا أدريان الأول إلى شارلمان ، إلا أن لكل منطقة صغيرة خصوصياتها المميزة. عند توحيد الطقوس الدومينيكانية، كانت معظم أديرة الرهبنة تقع ضمن المنطقة التي كانت تُطبق فيها الطقوس الغاليكانية القديمة، والتي كانت تسود فيها آنذاك الطقوس الغالية الرومانية. وقد أعجب الطوباوي جوردان الساكسوني، رائد الإصلاح الليتورجي داخل الرهبنة، كثيراً بطقوس كنيسة باريس، وكان يتردد على تلاوة صلاة الساعات في نوتردام. أما همبرت الروماني، الذي لعب دوراً بالغ الأهمية في التوحيد، فكان الرئيس الإقليمي للمقاطعة الفرنسية.

تُبرر هذه الحقائق الرأي القائل بأن أساس الطقوس الدومينيكانية كان الطقوس الغاليكانية النموذجية في القرن الثالث عشر، إلا أن الأدلة الوثائقية التي تُثبت أن الطقوس قد اقتُبست من أي منطقة محددة غير متوفرة. وتشير سجلات الرهبنة فقط إلى أن الطقوس ليست رومانية خالصة ولا غاليكانية خالصة، بل تستند إلى الممارسات الرومانية في القرن الثالث عشر، مع إضافات من طقوس باريس وأماكن أخرى وُجدت فيها الرهبنة. ولا يُمكن تحديد مصدر هذه الإضافات وطبيعتها بدقة، إلا بشكل عام، من خلال دراسة كل سمة مميزة على حدة. ^{[ 3 ]}

لم يشهد الطقس الدومينيكاني، الذي صاغه همبرت، أي تطور جذري بعد إقراره من قبل البابا كليمنت الرابع . فعندما أجرى البابا بيوس الخامس إصلاحه، كان الطقس الدومينيكاني قد استقر وثبت لأكثر من ثلاثمائة عام، بينما كانت التغييرات الليتورجية مستمرة في المجتمعات الأخرى. علاوة على ذلك، فإن بساطة الطقس الدومينيكاني النسبية، كما تتجلى في مختلف الكتب الليتورجية، تدل على قدمه. ^{[ 3 ]}

كانت الطقوس في الأصل باللغة اللاتينية ، ولكن سُمح باستخدام بعض اللغات العامية:

• في القرن الرابع عشر، قام مبشرون دومينيكان بتحويل دير قرب قرنة، أرمينيا، إلى الكاثوليكية، وترجموا كتب الطقوس الدومينيكانية إلى الأرمنية لاستخدامها من قبل الجماعة. إلا أن متطلبات الصيام الصارمة في دستور الدومينيكان، بالإضافة إلى حظر امتلاك أي أرض أخرى غير أرض الدير، حالت دون انضمام الرهبان إلى الرهبنة الدومينيكانية نفسها. لذا، أصبحوا رهبنة الإخوة المتحدين للقديس غريغوريوس المنير، وهي رهبنة جديدة أقرها البابا إنوسنت السادس عام ١٣٥٦، وكانت دساتيرها مشابهة لدساتير الدومينيكان باستثناء هذين القانونين. أسست هذه الرهبنة أديرة على مساحات شاسعة من الأراضي في أرمينيا الكبرى والصغرى، وبلاد فارس، وجورجيا، مستخدمةً الطقوس الدومينيكانية باللغة الأرمنية حتى نهاية وجودها عام ١٧٩٤. ^{[ ٧ ] [ ٨ ]}

• في 25 فبراير 1398، أذن البابا بونيفاس التاسع أيضاً لمكسيموس خريسوبيرجيس بتأسيس دير في اليونان تُقام فيه الصلوات باللغة اليونانية وفقاً للطقوس الدومينيكانية، وقام مانويل خريسولوراس بترجمة كتاب القداس الدومينيكاني إلى اليونانية تنفيذاً لهذه الخطة، ولكن لا يُعرف شيء آخر عن هذا المشروع. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تضمنت الطقوس التي وضعها همبرت أربعة عشر كتابًا: (1) كتاب الصلوات اليومية، وهو بمثابة فهرس للصلوات اليومية، حيث تُشير الكلمات الأولى إلى المزامير والدروس والأناشيد والفصول. (2) كتاب الشهداء، وهو تقويم مُفصّل للشهداء والقديسين. (3) كتاب الصلوات الأسبوعية ، وهو كتاب يُستخدم من قِبل قارئ الكتاب المقدس، ويحتوي على نصوص الصلوات والفصول والبركات مع ملاحظاتها. (4) كتاب الترانيم، الذي يحتوي على الترانيم ( النص والموسيقى) الخاصة بالمواكب. (5) كتاب المزامير ، الذي يحتوي على المزامير فقط. (6) كتاب القراءات، الذي يحتوي على عظات يوم الأحد، ودروس من الكتاب المقدس، وسير القديسين. (7) كتاب الترانيم، الذي يتضمن النص والموسيقى لأجزاء الصلوات التي تُرتل خارج القداس. (8) كتاب التراتيل التدريجية، الذي يحتوي على كلمات وموسيقى أجزاء القداس التي تُرتلها الجوقة. (9) كتاب القداس الخاص بالدير ، للاحتفال بالقداس الاحتفالي. (10) كتاب الرسائل، الذي يحتوي على رسائل القداس والصلوات. (11) كتاب الأناجيل. (12) كتاب المنبر، الذي يحتوي على النوتات الموسيقية لترنيمة المجد للآب، والدعاء، والتراتيل، والكتب المقدسة، وترنيمة هللويا. (13) كتاب القداس الخاص. (14) كتاب الصلوات، وهو عبارة عن تجميع لجميع الكتب المستخدمة في التلاوة الجماعية للصلوات، وقد تم تصغير حجمه بشكل كبير لتسهيل استخدامه للمسافرين. ^{[ 3 ]}

من خلال عملية حذف ودمج طُبقت على كتب الطقس الروماني، أصبح العديد من كتب همبرت زائداً عن الحاجة، بينما أُضيفت كتب أخرى. لم تُضف هذه الكتب أي شيء إلى النص الأصلي، بل اقتصرت على توفير أماكن لإضافة الأعياد وتسهيل تلاوة الصلوات. احتوت مجموعة الكتب الليتورجية آنذاك على ما يلي: (1) كتاب الشهداء؛ (2) كتاب جمع التبرعات؛ (3) كتاب المواكب؛ (4) كتاب الترانيم؛ (5) كتاب التراتيل التدريجية؛ (6) كتاب القداس للدير؛ (7) كتاب القداس للأفراد؛ (8) كتاب الصلوات القصيرة؛ (9) كتاب صلاة الغروب؛ (10) كتاب الصلوات اليومية ؛ (11) كتاب الطقوس. كانت محتويات هذه الكتب مطابقة إلى حد كبير للكتب التي تحمل الاسم نفسه والتي أصدرها همبرت والموصوفة أعلاه. كانت الكتب الجديدة هي: (1) كتاب الصلوات اليومية (Horæ Diurnæ)، (2) كتاب صلاة الغروب (مع ملاحظات)، وهما مقتبسان من كتاب الصلوات اليومية وكتاب الترانيم على التوالي، (3) كتاب التجميع (Collectorium)، وهو عبارة عن تجميع لجميع القواعد المنتشرة في الكتب الأخرى. وباستثناء كتاب الصلوات اليومية، كانت هذه الكتب متشابهة في ترتيبها مع الكتب التي تحمل نفس الاسم في الطقس الروماني. قُسِّم كتاب الصلوات اليومية الدومينيكاني إلى جزأين: الجزء الأول من زمن المجيء إلى عيد الثالوث، والجزء الثاني من عيد الثالوث إلى زمن المجيء. كما أنه، على عكس استخدام الطقس الروماني في مذهب ترينت ، وعلى غرار طقس ساروم وغيره من استخدامات الطقس الروماني في شمال أوروبا، كان كتاب القداس وكتاب الصلوات اليومية الدومينيكاني يحسبان أيام الآحاد بعد عيد الثالوث بدلاً من عيد العنصرة. ^{[ 3 ]}

لا نذكر هنا إلا أبرز الاختلافات بين الطقس الدومينيكاني والطقس الروماني. وأهمها طريقة إقامة القداس البسيط . ففي الطقس الدومينيكاني، يرتدي الكاهن غطاء الرأس ( الأميس ) حتى بداية القداس، ويُجهز الكأس فور وصوله إلى المذبح. ولا يتلو الكاهن ترنيمة "Introibo ad altare Dei" ولا مزمور " Judica me Deus "، بل يقول "Confitemini Domino quoniam bonus"، فيرد عليه الخادم "Quoniam in saeculum misericordia ejus" ("سبحوا الرب لأنه صالح، لأن رحمته إلى الأبد"). أما ترنيمة الاعتراف (Confiteor)، وهي أقصر بكثير من ترنيمة الاعتراف الرومانية، فتحتوي على اسم القديس دومينيك.

يبدأ ترنيم المجد لله وترنيمة الإيمان من وسط المذبح وينتهيان عند كتاب القداس أو مقعد الكاهن. عند تقديم القرابين، يُقدّم القربان المقدس والكأس معًا، وتُتلى صلاة واحدة فقط، وهي "استمدوا القوة من الثالوث الأقدس". قانون القداس هو نفسه قانون الطقس الروماني، لكن الكاهن يضع يديه وذراعيه بشكل مختلف؛ ففي بعض أجزاء القانون، تكون يداه مطويتين، وبعد التقديس مباشرة، في "الصلوات والذكريات"، يضع ذراعيه على شكل صليب. أما كلمات التقديس، فهي تختلف عن نظيرتها في الطقس الروماني. ^{[ 3 ]}

يُلقي الكاهن الدومينيكاني أيضًا صلاة "حمل الله" مباشرةً بعد صلاة "السلام الرباني"، ثم يتلو الصلوات "هذا المزيج المقدس"، و"يا رب يسوع المسيح"، و"الجسد والدم"، وبعد ذلك يُتناول القربان المقدس، حيث يتناوله الكاهن بيده اليسرى. لا تُتلى أي صلوات عند تناول الدم الثمين، إذ تكون الصلاة الأولى بعد صلاة "الجسد والدم" هي صلاة التناول. ^{[ 3 ]}

في القداس الاحتفالي ، يُحمل الكأس في موكب إلى المذبح أثناء ترنيمة المجد، ويكشف الشماس عن المنديل أثناء ترتيل الرسالة. يُجهز الكأس مباشرةً بعد أن يُرتل الشماس المساعد الرسالة، ويجلس الخدام على جانب الرسالة من المذبح. يُنقل الكأس من المذبح إلى مكان جلوس الكاهن المحتفل بواسطة الشماس المساعد، الذي يسكب فيه النبيذ والماء ويعيده إلى المذبح. ^{[ 3 ]} خلال الأعياد المهمة، يُقام موكب لتقديم القرابين للشماس أثناء تقديم القرابين - وهي لفتة غير موجودة في كتاب القداس التريدنتيني، ولكنها كانت تُمارس في الطقوس الليتورجية القديمة، وأُعيدت في أحدث إصلاحات الطقس الروماني على يد البابا بولس السادس . يتم تبخير الخدام أثناء ترتيل المقدمة. طوال القداس، يقف الخدام أو يتحركون في أنماط مختلفة نوعًا ما عن تلك الموجودة في الطقوس الرومانية القديمة.

يختلف كتاب الصلوات الدومينيكاني بعض الشيء عن الكتاب الروماني. تتألف الصلوات من سبعة أنواع: صلوات الأزمنة، وصلوات القديسين، وصلوات السهر، وصلوات الثمانية أسابيع، وصلوات النذور ، وصلوات العذراء مريم، وصلوات الموتى. يختلف ترتيب المزامير عن الترتيب الروماني في الصلوات الكنسية ، إذ يختلف اختيار المزامير في صلاة الصبح، وفي زمن الفصح يقتصر على ثلاثة مزامير وثلاث قراءات بدلًا من التسعة مزامير والتسعة قراءات المعتادة. تُتلى صلاة العذراء مريم في جميع الأيام التي لم تُحتفل فيها بأعياد من رتبة "ثنائية" أو "كاملة ثنائية". تُتلى مزامير التدرج في جميع أيام السبت التي تُتلى فيها صلاة نذور العذراء مريم، وقد أُضيفت إلى مزامير صلاة الصبح خلال الصوم الكبير. تُتلى صلاة الموتى مرة واحدة في الأسبوع باستثناء الأسبوع الذي يلي عيد الفصح والأسبوع الذي يلي عيد العنصرة. وتشمل نقاط الاختلاف الطفيفة الأخرى طريقة إقامة الاحتفالات، ونص الترانيم، والأناشيد، ودروس الصلوات المشتركة، وإضافة الأعياد الخاصة بالرهبنة. ^{[ 3 ]}

توجد بعض الاختلافات بين التدوين الموسيقي للتراتيل والصلوات المسائية والتراتيل المصاحبة لها في الطقوس الدومينيكية، وبين الكتب المقابلة لها في الطقوس الرومانية بعد إصلاحها على يد البابا بيوس العاشر . نُسخت الترانيم الدومينيكية بدقة من مخطوطات القرن الثالث عشر، والتي بدورها استُمدت بشكل غير مباشر من كتاب الصلوات الغريغوري. ^{[ 3 ]} ولذلك، ثمة تشابه ملحوظ بين الترانيم الدومينيكية والترانيم الرومانية المُستعادة، مع أن الكتب الدومينيكية لا تستخدم عمومًا بعض التدوينات الحديثة التي ابتكرها دير سوليم (على سبيل المثال، لا توجد علامات النيومات المنقطة للدلالة على إطالة النوتة الموسيقية في الكتب الدومينيكية).

• كينغ، أرتشديل أ. (2015)، الطقوس الدومينيكانية: التاريخ والطقوس الدينية ؛ الطبعة: دار ميدياتريكس للنشر، رقم ISBN 9780692508756

• قداس دومينيكاني مهيب على موقع Vimeo
• قائمة تشغيل القداس الدومينيكاني البسيط مع التعليق على يوتيوب
• القداس العادي والقداس الرسمي للرهبان الدومينيكان (باللاتينية)
• القداس العادي والقوانين الخاصة بالقداس الدومينيكاني (باللاتينية، مع ترجمة وتعليق باللغة الإنجليزية)
• كتاب الصلوات الدومينيكانية من عام 1850 على كتب جوجل