كتلة منخفضة

إلى جانب القداسات العامة الرسمية، تطورت ممارسة إقامة قداسات خاصة أصغر حجماً لمجموعات أصغر من المؤمنين، وذلك ابتداءً من القرن الرابع. وكانت هذه القداسات تُقام غالباً في سراديب الموتى ، إما على أرواح الموتى أو في ذكرى سنوية خاصة. ويُقدّم القديس أوغسطين مثالاً على ذلك :

هيسبيريوس، من عائلةٍ من الرهبان التريبونيين، ... وجد أن عائلته ومواشيه وخدمه يعانون من مسّ الأرواح الشريرة، فطلب من شيوخنا، أثناء غيابي، أن يذهب أحدهم معه ويطرد الأرواح بالصلاة. فذهب أحدهم، وقدّم هناك ذبيحة جسد المسيح، وصلّى بكلّ قوته أن يزول هذا البلاء. وقد زال فورًا، بفضل رحمة الله.

كانت الممارسة المسيحية تقضي بإقامة قداس واحد على الأكثر في الدير أو كنيسة الرعية يوميًا. في كلوني خلال القرن الحادي عشر، كان يُستدعى أخٌ علماني (كونفيرسوس) لخدمة أي كاهن راهب يرغب في إقامة القداس؛ وتلاشت تدريجيًا القواعد والالتزامات، مثل قراءة التسلسل، أثناء إقامة القداسات الخاصة، لأسباب تتعلق بالتيسير. يُظهر تاريخ الليتورجيا هذا كيف "نشأ القداس المقروء - القداس البسيط - من القداس الخاص". ^{[ 6 ]}

في أواخر العصور الوسطى، ومع تزايد الوعي بالقيمة اللامتناهية للقداس، تزايدت الرغبة في تكثيف الاحتفال به. وكانت هناك دوافع روحية ومادية على حد سواء. وكان أبرز نتائج تكثيف القداسات هو ازدياد القداسات البسيطة، إذ كان معظمها يُقام بناءً على طلبات خاصة دون طابع عام. وقد تجلى هذا الميل نحو الخصوصية والذاتية، والاستقلال عن النظام العام للأمور، في إساءة أخرى، ألا وهي تجاهل ترتيب السنة الكنسية والاكتفاء بالقداسات النذرية، سواء أكانت مختارة حسب الرغبة أم مُرتبة وفقًا لقواعد سلسلة القداسات. ^{[ 7 ]} وبمرور الوقت، أصبح من الضروري، لأسباب مختلفة، الاحتفال بأكثر من قداس في اليوم نفسه. أصبح من المعتاد أيضًا أن تقوم الأديرة بسيامة معظم رهبانها، مع أن الرهبان في الأصل كانوا جميعًا تقريبًا من العلمانيين، وأن يقيم كل كاهن قداسًا يوميًا. لفترة من الزمن، أتاحت المشاركة في القداس ، حيث يشارك عدة كهنة بشكل كامل في إقامة القداس، للجميع إمكانية الاحتفال بالقداس كل يوم، لكن هذه العادة اندثرت. يُعتبر القداس البسيط ضرورة لا ترقى إلى مستوى القداس المثالي، وهو القداس الاحتفالي .

تصف الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 النتيجة على النحو التالي:

في أوائل العصور الوسطى، استُبدلت الاحتفالات الجماعية بالقداس باحتفالات خاصة منفصلة. ومما لا شك فيه أن عادة تقديم كل قداس بنية خاصة ساهمت في هذا التغيير. تضمنت الاحتفالات المنفصلة آنذاك بناء العديد من المذابح في كنيسة واحدة، واختزال الطقوس إلى أبسط صورة ممكنة. في هذه الحالة، تم الاستغناء عن الشماس والشماس المساعد؛ إذ تولى الكاهن المحتفل دورهما بالإضافة إلى دوره. وتولى خادم واحد دور الجوقة وبقية الخدام، وكان كل شيء يُتلى بدلاً من أن يُغنى، كما تم الاستغناء عن البخور وقبلة السلام. وهكذا ظهرت طقوس القداس البسيط ( missa privata ) المعروفة. ثم انعكس هذا على القداس الاحتفالي ( missa solemnis )، بحيث يتلو الكاهن المحتفل نفسه كل شيء في القداس الاحتفالي أيضاً، حتى وإن كان الشماس أو الشماس المساعد أو الجوقة يُغنيون أيضاً.

مع نهاية العصور الوسطى، ازداد عدد النقاد، وسعى المتصوفون، مثل نيكولاس الكوزاني ، والأساقفة، إلى إصلاح روحي وتأديبي لتجنب فضائح القداسات الفاشلة وإساءة استخدام الرواتب . وقد تناول مارتن لوثر في كتابه "رجس القداس البسيط المسمى بالقانون" ( Von dem Greuel der Stillmesse so man Canon nennet ، 1524). وكانت انتقاداته شديدة لدرجة أن الكهنة، الذين كانوا يعيشون على رواتب القداس، لم يعودوا قادرين على ذلك بسهولة، حتى في المناطق الكاثوليكية المتشددة مثل أبرشية سالزبورغ . ^{[ 8 ]}

انصبّ اهتمام مجمع ترينت بالدرجة الأولى على "القداس البسيط" (أي القداس الذي يُتلى ولا يُنشد)، والذي أصبح الشكل المعتاد للاحتفال الإفخارستي في الرعايا. ويظهر كتاب القداس الروماني المنقح بعد مجمع ترينت كعمل يُحدد، بالدرجة الأولى، طقوس "القداس البسيط" أو "القداس الخاص". وقد جادل البعض بأنه مع إعطاء الأولوية لـ"القداس البسيط"، نشأت ممارسةٌ تجعل الاحتفال الإفخارستي عملاً من أعمال التعبد الخاص للكاهن، بينما دُعي المؤمنون ببساطة لحضور القداس وتوحيد صلواتهم معه بأكبر قدر ممكن من الإخلاص، كنوع من الفردية التي تطورت جنبًا إلى جنب مع التعبد الحديث . ^{[ 9 ]}

كان على أولئك الذين سعوا خلال حركة الإصلاح المضاد إلى إعادة بناء الحياة الدينية البحث عن سبل ووسائل مختلفة لتمكين المؤمنين من المشاركة بتفانٍ. تمثلت إحدى هذه الوسائل في تشجيع الصلاة الجهرية أثناء القداس، والتأمل في أسرار حياة المسيح من خلال تلاوة المسبحة الوردية ، وهي ممارسة كانت موجودة محليًا منذ العصور الوسطى، لكنها اكتسبت شعبية واسعة بتأثير البعثات الشعبية التي نظمها اليسوعيون . [ ^{10 ] وقد} حظي القداس الألماني (Singmesse )، الذي أضاف الترانيم المُرنَّمة إلى القداس البسيط، بشعبية كبيرة تدريجيًا، حتى بدأ يحل محل القداس الاحتفالي. ^{[ 11 ]}

بحلول منتصف القرن العشرين، ظهر شكل جديد من القداس البسيط، وهو القداس الحواري (missa dialogata )، كطريقة جديدة لتشجيع مشاركة المؤمنين. في القداس البسيط، تم توحيد الأدوار بين الكاهن والقارئ وجوقة الترانيم والمصلين، ليصبح الكاهن وحده هو المتحدث. مع ذلك، اكتسب القداس البسيط هيمنة كبيرة على مختلف أشكال القداس الاحتفالي، حتى أنه استُخدم دون تردد كأساس لتطوير القداس الحواري. ومع ذلك، كان لا بد للقداس الاحتفالي أن يُرسي المعيار الأساسي. اتخذت الكنائس المحلية المختلفة مسارات متنوعة، وسرعان ما اكتسب ما يُسمى بـ "قداس الصلاة والترنيم" ( Betsingmesse ) شهرة واسعة منذ تجربته الأولى في يوم فيينا الكاثوليكي عام ١٩٣٣. ^{[ ١٢ ]} لم تُجرَ أي تغييرات على كتاب القداس الروماني (Missale Romanum )، لا على نصوصه ولا على قواعده، لأن التغييرات اقتصرت على مشاركة المؤمنين فقط.

إن القداس التريدنتيني المحدد رسمياً في قانون الطقوس المضمن في طبعة عام 1962 من القداس الروماني هو قداس لا يقوم فيه الكاهن بترتيل الأجزاء التي تحددها له الطقوس. ^{[ 13 ]}

وقد أشار الكاتب الكاثوليكي ستراتفورد كالديكوت إلى أن القداس البسيط مؤثر للغاية لدرجة أنه يمكن اعتباره الآن النموذج الحقيقي لقداس ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. ^{[ 14 ]}

في عام 2007، أدخل البابا بنديكت السادس عشر إضافة اختيارية جديدة إلى القداس البسيط التقليدي: في القداسات التي تُقام بحضور جماعة وفقًا لكتاب القداس لعام 1962 ، يجوز استخدام اللغة العامية، وليس اللاتينية فقط، في قراءة نصوص الكتاب المقدس، شريطة أن تكون الترجمة المستخدمة مأخوذة من طبعة معتمدة من الكرسي الرسولي. ^{[ 15 ]}

في الأصل، كانت تُرتل القداس البسيط بنبرة واحدة. ولذا نقرأ عن كهنة العصور الوسطى وهم يذهبون لترتيل " القداس الخاص " أو "القداس البسيط". وقد اندثرت هذه العادة في القرن الثامن عشر. ويُتلى جزء كبير من القداس البسيط وفقًا للطقوس اللاتينية بصوت لا يسمعه إلا الكاهن المُحتفل والخدام (أو الخدام).

طوّر الفرنسيون والألمان مفهوم مصاحبة القداس البسيط بالموسيقى كوسيلة لتعزيز تقوى المؤمنين، مما أدى إلى ظهور قداس الأرغن الفرنسي والقداس الغنائي الألماني . كما استُخدم مصطلح " القداس البسيط" (Messe basse)، وهو الترجمة الفرنسية للقداس البسيط، للإشارة إلى مقطوعات القداس، مثل " القداس البسيط" لفوريه .

في عام 1922، وافق الكرسي الرسولي على قداس الحوار ، الذي مكّن المؤمنين من التحدث مع الخادم، والردود اللاتينية لقداس ترينت، وترديد الأجزاء التي سُمح لهم بغنائها في قداس كانتاتا ، بالإضافة إلى عبارة "Domine non sum dignus" الثلاثية التي كان يقولها الكاهن كجزء من طقوس مناولة المؤمنين، والتي، على الرغم من أنها لم تكن متوقعة في القداس العادي حتى بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، إلا أنه كان من الممكن إدراجها في الاحتفال بالقداس.

يوم جميع الأنفس هو اليوم الوحيد في السنة الكنسية الذي لا يوافق يوم أحد ولا أحداً مقدساً، والذي يُسمح فيه للكاهن بإقامة ثلاث قداسات. يحتوي كتاب القداس التريدنتيني على ثلاث مجموعات منفصلة من نصوص القداس التي يجب إقامتها، إذا كان الكاهن قادراً على إقامة القداسات الثلاثة. تجدر الإشارة إلى أنه بغض النظر عن عدد القداسات التي تُقام، لا يجوز للمؤمنين تناول القربان المقدس إلا في قداسين كحد أقصى في اليوم الواحد.

في القداس البابوي البسيط، أي القداس البسيط الذي يُقيمه الأسقف، بالإضافة إلى الخادمين الموجودين في أي قداس بسيط عادي، يوجد أيضًا كاهنان مرافقان للأسقف يُساعدانه، مما يُذكرنا بأن الأسقف يحتفظ بكامل رتبته الكهنوتية. وبدلًا من المطرانية ، يستخدم الأسقف قبعةً تُسمى "بيريتا" . ^{[ 28 ]}

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، في القداس البابوي البسيط (الذي كان يُقام عادةً على مذبح متنقل يُنصب في إحدى غرف القصر الرسولي، ويختلف عن القداس الخاص الذي كان البابا يُقيمه في مصلاه الخاص)، كان البابا يُعاونه أسقفان وأربعة من رؤساء المراسم البابوية. وكان الحُجّاب ( الخدام ) يحملون المشاعل. وكان يُستخدم القانون البابوي، وكذلك البوغيا . ويُعدّ ارتداء الملابس الكهنوتية وخلعها على المذبح من الخصائص المميزة الأخرى للقداس البابوي البسيط. ^{[ 29 ]}

• فيديو تعليمي عن القداس البسيط مع أكثر من 500 صورة ونصوص طقسية مصاحبة
• فيديو لقداس بسيط أقامه كاهن من جماعة القديس بطرس الكهنوتية في أمريكا الشمالية بمناسبة عيد التجلي.
• فيديو لنفس القداس البسيط المذكور أعلاه، ولكن مع تعليق صوتي تأملي مأخوذ من كتابات القديس بطرس جوليان إيمارد (مضيف بديل).
• فيديو آخر لكتيب صغير