كنز الجدارة

يتألف كنز كل استحقاق ، أو كنز الكنيسة ( thesaurus ecclesiae ؛ باليونانية : θησαυρός ، ثيسوروس ، أي كنز؛ وباليونانية : ἐκκλησία ، إكليسيا ، أي اجتماع، جماعة، رعية)، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، من استحقاقات يسوع المسيح ومؤمنيه، وهو كنزٌ بفضل شركة القديسين يُفيد الآخرين أيضًا. ^{[ 1 ]} ووفقًا لقاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية ، فإن هذه العقيدة الكاثوليكية هي طريقة للتعبير عن وجهة النظر القائلة بأن الأعمال الصالحة التي قام بها يسوع وغيره يمكن أن تُفيد الآخرين، و"يرى اللاهوتيون الكاثوليك المعاصرون أنها استعارةٌ للطرق التي يُساعد بها إيمان المسيح والقديسين الآخرين". ^{[ 2 ]}

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

إنّ «كنز الكنيسة» هو القيمة اللامتناهية التي لا تنضب، والتي تتمتع بها استحقاقات المسيح أمام الله. وقد قُدّمت هذه الاستحقاقات ليتحرر البشر جميعًا من الخطيئة وينالوا الشركة مع الآب. في المسيح، الفادي نفسه، توجد استحقاقات فدائه وثوابه وتجد فعاليتها. ويشمل هذا الكنز أيضًا صلوات وأعمال مريم العذراء الصالحة. إنها حقًا عظيمة، لا تُدرك، بل هي طاهرة في قيمتها أمام الله. وفي هذا الكنز أيضًا صلوات وأعمال جميع القديسين الصالحة، جميع الذين ساروا على خطى المسيح الرب، وبنعمته قدّسوا حياتهم وأتمّوا الرسالة التي أوكلها إليهم الآب. وبهذه الطريقة نالوا خلاصهم، وفي الوقت نفسه تعاونوا في خلاص إخوتهم في وحدة الجسد السري . ^{[ 3 ]}

إن الكنوز التي يمكن لأي مسيحي فردي أن يدخرها في السماء لا تُقارن بتلك التي ادخرها يسوع نفسه، ومن أجل جزء من استحقاقاته ناشد أفرام السرياني في القرن الرابع الميلادي لكي يمحو دينه. ^{[ 4 ]}

يُنظر إلى كولوسي 1: 24-25 أيضًا كأساس لهذا الاعتقاد: "الآن أفرح [الرسول بولس] في آلامي من أجلكم، وأكمل في جسدي ما نقص من آلام المسيح من أجل جسده، أي الكنيسة، التي صرت خادمًا لها بحسب الوكالة التي أُعطيت لي من الله لأجلكم". وقد كتب مايكل ج. جورمان عن هذا : "كما يُذكّر بولس قرّاءه باستمرار أن المسيح (تألم) ومات من أجلهم، فإنه يُذكّرهم الآن بأنه يتألم من أجلهم، من أجل جسد المسيح. ويكتمل دوره كخادم متألم بخدمته في الوعظ والتعليم (1: 25) حيث يُشارك في الكشف الكامل عن سرّ الله للذين يؤمنون بالرسالة (قديسي الله)، وخاصة بين الأمم (1: 26-27)." ^{[ 5 ]} في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، جادل توما الأكويني بأن القديسين يؤدون أعمالهم الصالحة "من أجل الكنيسة جمعاء، كما يُعلن الرسول أنه يُكمل 'ما ينقص من آلام المسيح  ... لأجل جسده، أي الكنيسة' التي كتب إليها. إذن، هذه الفضائل هي ملكية مشتركة للكنيسة جمعاء. وهذه الأشياء المشتركة بين عدد من الناس تُوزع على الأفراد المختلفين وفقًا لحكم من يحكمهم جميعًا. وبالتالي، فكما ينال المرء غفران عقوبته إذا كفّر عنه آخر، فكذلك ينالها إذا قام من يملك السلطة على ذلك بكفارة آخر." ^{[ 6 ]}

تتعدد تفسيرات ما قصده بولس بقوله: «في جسدي أُكمل ما نقص من آلام المسيح لأجل جسده، أي الكنيسة». ويبدو أن هذه التفسيرات تتفق على أنه لا يُشير إلى أن عمل المسيح الفدائي كان قاصرًا بأي حال من الأحوال. ^{[ 7 ]} يقول يوحنا فم الذهب : «إن حكمة يسوع المسيح وإرادته وعدله تقتضي وتُقرر أن يكون جسده وأعضاؤه رفقاء آلامه، كما يتوقعون أن يكونوا رفقاء مجده؛ حتى إذا ما تألموا معه، واقتدوا به، فإنهم يُطبقون استحقاقات يسوع المسيح وكفارته على احتياجاتهم واحتياجات الآخرين، وهذا التطبيق هو ما ينقصنا، وهو ما يُسمح لنا بتوفيره من خلال الأسرار المقدسة وذبيحة الشريعة الجديدة».

يشير تايلور مارشال إلى توصية يسوع بتكديس كنوز في السماء: ^{[ 8 ]} «لا تكنزوا لكم كنوزاً على الأرض، حيث يفسدها العث والصدأ، وحيث ينقب اللصوص ويسرقون، بل اكنزوا لكم كنوزاً في السماء، حيث لا يفسدها العث ولا الصدأ، وحيث لا ينقب اللصوص ولا يسرقون». ^{[ 9 ]}

في المسيحية المبكرة ، كان من ارتكبوا خطايا جسيمة يخضعون لفترة توبة متفاوتة الطول قبل المصالحة مع الكنيسة. وقد شكّل التعامل مع كثرة المرتدين في زمن اضطهاد ديسيوس معضلةً. عُرف هؤلاء باسم "الساقطين" ( lapsi ). أما من اعترفوا بإيمانهم بالمسيح، وبالتالي حُكم عليهم، فقد سُمّوا "المعترفين". أما المحكوم عليهم بالإعدام في تلك التهمة، فقد سُمّوا "الشهداء"، وهي كلمة يونانية تعني "الشاهد"، إذ شهدوا حتى الموت. "كان يُعتقد أن معاناة الشهداء والمعترفين كفيلة بتكفير خطيئة الساقطين" ^{[ 10 ].} فإليهم كان الساقطون يلجؤون لنيل المصالحة السريعة، "مستفيدين من فضائل بطولة المعترفين" ^{[ 11 ]} . وقد سمحت سلطات الكنيسة، لا سيما منذ القرن الثالث فصاعدًا، بشفاعة المعترفين لتقصير مدة التوبة التي يخضع لها من يسعون إلى المغفرة. ^{[ 12 ]} كان بإمكان الكاهن أو الشماس أن يُصالح من ارتكبوا الخطيئة وهم مُعرَّضون لخطر الموت استنادًا إلى رسالة غفران من شهيد، ^{[ 13 ]} ولكن عمومًا، كان تدخل السلطة الكنسية العليا، أي الأسقف، ضروريًا. ^{[ 10 ]} "كان للمسؤولين، لا للأفراد ذوي الكاريزما، الكلمة الفصل في قبول الأفراد في اجتماعات الكنيسة." ^{[ 13 ]}

شهد مجمع أنقرة عام 314 في قوانينه 2 و5 و16 على سلطة الأساقفة في منح الغفران، عن طريق تقليل فترة التوبة الواجبة، للمذنبين الذين أظهروا ندمهم الصادق. ^{[ 14 ]}

يُظهر مجمع إيباوني عام 517 ظهور ممارسة استبدال عقوبة التوبة الكنسية القديمة القاسية بعقوبة جديدة أخف: فقد خفّض قانونه التاسع والعشرون مدة التوبة التي كان على المرتدين الخضوع لها عند عودتهم إلى الكنيسة إلى سنتين، ولكنه ألزمهم بالصيام مرة كل ثلاثة أيام خلال هاتين السنتين، والتردد على الكنيسة بانتظام والوقوف عند باب التائبين، ومغادرة الكنيسة مع الموعوظين قبل بدء القداس الإلهي. وكان على كل من يعترض على الترتيب الجديد الالتزام بعقوبة التوبة القديمة الأطول بكثير. ^{[ 15 ]}

أصبح من المعتاد استبدال بعض الفرائض بأعمال أقل مشقة، كالصلاة والصدقات والصيام، بل وحتى دفع مبالغ مالية محددة تبعاً لأنواع المخالفات المختلفة (الفرائض المقننة). وبحلول القرن العاشر، لم تُستبدل بعض الفرائض بأخرى، بل خُففت فقط مقابل التبرعات الصالحة والحج وأعمال الخير المشابهة. ثم، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأ الاعتراف بقيمة هذه الأعمال يرتبط ليس بالتوبة الكنسية بقدر ما يرتبط بغفران العقوبة الزمنية المترتبة على الخطيئة، مما مهد الطريق للغفران بالمعنى الدقيق للكلمة بمعزل عن هذه التوبة، ^{[ 16 ]} والذي، على الرغم من استمرار الحديث عنه من حيث غفران عدد معين من أيام أو سنوات التوبة الكنسية، يُعبَّر عنه الآن بأنه منح من يقوم بعمل صالح، "بالإضافة إلى غفران العقوبة الزمنية المكتسبة من العمل نفسه، غفرانًا مساويًا للعقوبة من خلال تدخل الكنيسة". ^{[ 17 ]} وكأساس لهذا الغفران للعقوبة الزمنية (لا الأبدية) المترتبة على الخطيئة، نظر اللاهوتيون إلى رحمة الله وصلوات الكنيسة. ورأى البعض أساسه في الأعمال الصالحة لأعضاء الكنيسة الأحياء، حيث تُحتسب أعمال الشهداء والمعترفين لصالح الخطايا. الرأي الذي ساد في النهاية هو رأي كنز الجدارة، والذي طُرح لأول مرة حوالي عام 1230. ^{[ 16 ] [ 18 ]}

في مذهب فيليب ميلانكتون للبر المنسوب ، يُعلن الله أن المؤمن بار بسبب استحقاق المسيح الخارجي. ^{[ 19 ]}

يُعدّ نقل الثواب جزءًا أساسيًا من الممارسات الروحية البوذية ، حيث يُنقل الثواب الديني للممارس ، الناتج عن أعماله الصالحة، إلى الأقارب المتوفين، أو إلى الآلهة ، أو إلى جميع الكائنات الحية . ويتم هذا النقل ذهنيًا، ويُعتقد أن المتلقي غالبًا ما ينال هذا الثواب إذا ابتهج بالأعمال الصالحة للشخص الذي نقل إليه ثوابه.

• ألكسندر من هال
• شركة القديسين
• الجدارة (الكاثوليكية)
• Indulgentiarum Doctrina