إعلان البلمند

التوحيد الكنسي، منهج توحيد الماضي، والسعي الحالي نحو الوحدة الكاملة ( بالفرنسية : l'uniatisme, méthode d'union du passé, et la recherche actuelle de la pleine communion )، والمعروف أيضًا بإعلان البلمند ووثيقة البلمند ، هو تقرير صدر عام ١٩٩٣ عن اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية خلال جلستها العامة السابعة فيكلية البلمند اللاهوتية بجامعة البلمند في لبنان .^{[ ١ ]}^{[ أ ]} يناقش التقرير المبادئ الكنسية ويقترح قواعد عملية لكل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لتطبيقها في تحسين العلاقات من خلال تجنب التدخل المتبادل في شؤون كنائس الأخرى وعدم استخدام التاريخ بطريقة جدلية.^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} وفقًا للكاردينال إدوارد كاسيدي ، يتضمن التقرير ثلاثة مبادئ: أن للأفراد حرية اتباع ضمائرهم ، وأن للكنائس الكاثوليكية الشرقية الحق في الوجود ، وأن التوحيد الكنسي ليس الطريقة الحالية للشركة الكاملة ؛^{[ 1 ]}^{: nn3، 13، 15} واستنتاجين: أن الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية " كنائس شقيقة "، وأنهينبغي تجنب إعادة التعميد . ^{[ 1 ]}^{: nn14، 19}^{[ 3 ]} رفض الكاثوليك الشرقيون التقرير "لأنه بدا وكأنه يعني ضمنًا أنه ما كان ينبغي لهم أن يوجدوا أصلًا"، بينما رفضه الأرثوذكس الشرقيون لأنه لم يدعُ إلى إلغاء الكنائس الكاثوليكية الشرقية.^{[ 4 ]}^{: 366-367}^{[ ب ]}

محتوى

تتضمن المبادئ الكنسية المقترحة ضرورة إشراك الكنائس الكاثوليكية الشرقية التابعة للكنيسة الكاثوليكية في الحوار اللاهوتي. ^{[ 1 ]}^{: ن16.} وقد احتج رهبان من أديرة جبل آثوس على هذا المبدأ. ^{[ 2 ]}^{: 747}

تتمحور القضية الأساسية حول حصرية عقيدة عدم وجود خلاص خارج الكنيسة . ^{[ 1 ]}^{: رقم 10}^{[ 2 ]}^{: 746.} قام المبشرون بتحويل مسيحيين آخرين "بهدف إعادتهم" إلى كنيستهم. ولإضفاء الشرعية على هذا التوجه، الذي يُعدّ مصدرًا للتبشير ، طورت الكنيسة الكاثوليكية رؤية لاهوتية قدمت نفسها بموجبها على أنها الوحيدة التي يُعهد إليها بالخلاص . وكرد فعل، تبنت الكنيسة الأرثوذكسية بدورها الرؤية نفسها التي تنص على أن الخلاص لا يُوجد إلا فيها. ولضمان خلاص " الإخوة المنفصلين "، حدث أن أُعيد تعميد المسيحيين، وتُغاضي عن بعض متطلبات الحرية الدينية للأفراد وممارسة إيمانهم. ^{[ 1 ]}^{: الحاشية 10} إن مبدأ "الحرية غير القابلة للتصرف للأفراد والتزامهم باتباع متطلبات ضمائرهم" ^{[ 1 ]}^{: الحاشية 15} مبدأ أساسي، وفقًا لكاسيدي، "ويبرر كلاً من الخيار الشخصي للانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأرثوذكسية، ويوفر إمكانية العودة إلى الكنيسة الكاثوليكية لتلك المجتمعات التي أُجبرت في الفترة 1945-1949 على التحول من قبل الأنظمة الشيوعية لتصبح جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية"، كما حدث في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية ، وجمهورية رومانيا الاشتراكية ، وجمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية . ^{[ 3 ]}

يشير التقرير إلى أن حل المشكلات يعتمد على "إرادة العفو " و"تجاوز سوء الفهم المتبادل" بهدف استعادة " الشركة الكاملة التي سادت لأكثر من ألف عام بين كنائسنا". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 20.} في حين أن الكنيسة الكاثوليكية "لم تعد تهدف إلى التبشير بين الأرثوذكس". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 22.} ويقر التقرير بأن العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية تاريخيًا "اتسمت بالاضطهاد والمعاناة"، وأنه لا ينبغي لأحد "اتهام الكنيسة الأخرى أو التقليل من شأنها". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 23.}

يتعين على الكنائس احترام جميع "الذين عانوا، واعترفوا بإيمانهم، وشهدوا على ولائهم للكنيسة، وبشكل عام، احترام جميع المسيحيين، دون تمييز، الذين تعرضوا للاضطهاد". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 33.} ويشير التقرير إلى أنه من خلال التخلي عن "كل ما يمكن أن يؤجج الانقسام والازدراء والكراهية بين الكنائس"، يمكن التوصل إلى حل "للوضع شديد التعقيد الذي نشأ في أوروبا الشرقية ". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 21}

بحسب التقرير، يتعين على الكنيستين "احترام الحرية الدينية للمؤمنين احترامًا دقيقًا"، الأمر الذي "يتطلب، لا سيما في حالات النزاع، أن يكون المؤمنون قادرين على التعبير عن آرائهم واتخاذ قرارهم دون ضغوط خارجية بشأن رغبتهم في البقاء على اتصال إما بالكنيسة الأرثوذكسية أو بالكنيسة الكاثوليكية". ^{[ 1 ]}^{: رقم 24}

يتطلب "الاحترام الضروري للحرية المسيحية" استبعاد "جميع أشكال الضغط"، وينبغي أن يوجه "احترام الضمائر" الاهتمامات الرعوية في كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 1 ]}^{: حاشية 25.} الحوار المفتوح ضروري. "إذا تعذر التوصل إلى اتفاق على المستوى المحلي، فينبغي عرض المسألة على لجان مشتركة تُشكلها السلطات العليا." ^{[ 1 ]}^{: حاشية 26}

إن إدانة العنف الجماعي ضد جماعات تابعة لكنيسة شقيقة يقلل من الشكوك ، كما ورد في التقرير نقلاً عن البابا يوحنا بولس الثاني ، بأن العنف والضغط يجب تجنبهما تماماً "لكي تُحترم حرية الضمير. ومن واجب المسؤولين عن الجماعات مساعدة المؤمنين على تعميق ولائهم لكنيستهم وتقاليدها، وتعليمهم تجنب ليس فقط العنف، سواء كان جسدياً أو لفظياً، بل أيضاً كل ما قد يؤدي إلى ازدراء المسيحيين الآخرين وإلى شهادة مضادة، متجاهلين تماماً عمل الخلاص المتمثل في المصالحة في المسيح." ^{[ 1 ]}^{: حاشية 27}^{[ 5 ]}^{[ ج ]}

إن استخدام العنف لاحتلال مكان عبادة يتعارض مع الإيمان بحقيقة الأسرار المقدسة، وتقتضي الروح الإنجيلية تجنب التصريحات أو المظاهر التي من شأنها إدامة حالة الصراع وإعاقة الحوار. ^{[ 1 ]}^{: رقم 28.} يقع على عاتق رجال الدين واجب احترام السلطة التي منحها الروح القدس لأساقفة وكهنة الكنيسة الأخرى، ولذلك عليهم تجنب التدخل في الحياة الروحية لمؤمني تلك الكنيسة. وعندما يصبح التعاون ضروريًا لمصلحة المؤمنين، يُطلب من المسؤولين، بموجب اتفاق فيما بينهم، وضع مبادئ واضحة ومعروفة للجميع لهذا التعاون المتبادل، والتصرف بعد ذلك بصراحة ووضوح واحترام للطقوس السرية للكنيسة الأخرى. ^{[ 1 ]}^{: ن29} لا ينبغي إنشاء مشاريع رعوية كاثوليكية جديدة، "والتي تستلزم إنشاء هياكل جديدة في مناطق تُشكّل تقليديًا جزءًا من ولاية الكنيسة الأرثوذكسية"، دون استشارة الأساقفة الأرثوذكس في المنطقة الجغرافية نفسها لتجنب خطر التنافس والصراع. ^{[ 1 ]}^{: ن29} وبدلًا من تدخل السلطات المدنية، ينبغي استخدام الحوار حول "تعقيدات الواقع الحالي والظروف المحلية" بين الكنائس أو المجتمعات المحلية لحل مشاكل مثل "حيازة الممتلكات الكنسية أو إعادتها". ^{[ 1 ]}^{: ن31}

إن تجنب "استخدام التاريخ بطريقة جدلية [ ... ] سيؤدي إلى إدراك أن الأخطاء التي تؤدي إلى الانفصال تقع على عاتق كلا الجانبين، تاركةً جراحًا عميقة لدى كليهما". ينبغي تثقيف رجال الدين بشأن " الخلافة الرسولية للكنيسة الأخرى وأصالة حياتها السرية"، كما ينبغي تزويدهم "بمعرفة تاريخية صحيحة وشاملة تهدف إلى كتابة تاريخ متفق عليه للكنيستين، بل وربما مشترك". ^{[ 1 ]}^{: حاشية 30.} إن توفير "أخبار موضوعية لوسائل الإعلام، ولا سيما الصحافة الدينية، لتجنب المعلومات المتحيزة والمضللة" ينبغي أن يكون مهمة مشتركة لنشر الإنجيل في عالم علماني. ^{[ 1 ]}^{: حاشية 32}

"باستبعادها [ ... ] جميع أشكال التبشير وكل رغبة في التوسع من جانب الكاثوليك على حساب الكنيسة الأرثوذكسية، تأمل اللجنة أن تكون قد تغلبت على العقبات التي دفعت بعض الكنائس المستقلة إلى تعليق مشاركتها في الحوار اللاهوتي، وأن الكنيسة الأرثوذكسية ستواصل العمل اللاهوتي للجنة." ^{[ 1 ]}^{: رقم 35}

مشاركون

لم يشارك ممثلو كنيسة اليونان ، والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في القدس ، والكنيسة الصربية الأرثوذكسية ، والكنيسة البلغارية الأرثوذكسية ، والكنيسة الجورجية الأرثوذكسية ، والكنيسة التشيكية والسلوفاكية الأرثوذكسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية . ^{[ 3 ]}

انظر أيضاً

المسيحية الشرقية § رفض المذهب التوحيدي
الأبرشيات الشخصية ، منظمات القرن الحادي والعشرين للجماعات ذات التراث الأنجليكاني للدخول في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية
وثيقة رافينا
الحملة المناهضة للدين في رومانيا الشيوعية
اضطهاد المسيحيين في الكتلة الشرقية
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية وبيوس الثاني عشر

ملحوظات

↑ يحتوي التقرير على اقتراحات غير رسمية من اللجنة، "إلى أن تُصدر الهيئات المختصة في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية رأيها في هذا الشأن".^{[ 1 ]}
↑ وفقًا لأيدان نيكولز ، في كتابه "روما والكنائس الشرقية" ، في عام 1995، خاطب البطريرك المسكوني برثلماوس الأول، بطريرك القسطنطينية، البابا يوحنا بولس الثاني بشأن الكنائس الكاثوليكية الشرقية "بكلماتٍ بالغة الغرابة لدرجة أن صحيفة الفاتيكان الرسمية ، لوسيرفاتوري رومانو ، رأت أنه من الأنسب عدم نشرها".^{[ 4 ]}^{: 367} رفض برثلماوس الأول اعتبار الكنائس الكاثوليكية الشرقية كنائس، بل جماعات غير نظامية تخضع للكنيسة الأرثوذكسية.^{[ 4 ]}^{: 367}
أظهر التقرير كيف أن بعض "القيم العالمية لحرية الضمير" الغربية قد تُسيء إلى الأرثوذكس الذين يُولون اهتمامًا أقل لحقوق الفرد من حقوق الجماعة والتقاليد. فعلى سبيل المثال، حُذفت عبارة "حق كل شخص في الانضمام إلى الدين الذي يختاره" من النسخة النهائية للفقرة 27 من التقرير.^[⁶^]

مراجع

١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ التوحيد الكنسي ، منهج توحيد الماضي ، والسعي الحالي نحو الشركة الكاملة . اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية: الجلسة العامة السابعة، ١٧-٢٤ يونيو ١٩٩٣، البلمند، لبنان. مدينة الفاتيكان. ٢٤ يونيو ١٩٩٣. مؤرشف من الأصل في ٢٣ ديسمبر ٢٠٠٣.
1 2 3 بريمر، توماس (2014). "الكنائس الكاثوليكية اليونانية في العلاقات الكاثوليكية الأرثوذكسية بعد الحرب" . في: لوسيان ن. ليوستان (محرر). المسيحية الشرقية والسياسة في القرن الحادي والعشرين . روتليدج روسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. المجلد 54. نيويورك: روتليدج. الصفحات 745-747 . ISBN 9780415684903.
1 2 3 كاسيدي، إدوارد الأول (2007). " إعادة التكامل 'Unitatis redintegratio' بعد أربعين عامًا من المجمع". غريغوريانوم . 88 (2). روما: دار غريغوريان للكتاب المقدس: 322-323 . ISSN 0017-4114 . JSTOR 23582467 .
1 2 3 نيكولز، أيدان (2010). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق ( الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 366. ISBN 9781586172824.
↑ يوحنا بولس الثاني (31 مايو 1991). "رسالة إلى الأساقفة الأوروبيين حول التغييرات الأخيرة في وسط وشرق أوروبا" . vatican.va . مؤرشفة من الأصل في 10 سبتمبر 2015.
↑ روسيليه، كاثي (2000). "تحديات التعددية الدينية في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للمجتمعات متعددة الثقافات . 2 (2). باريس: اليونسكو: 69. ISSN 1817-4574 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 19 يناير 2007.

روابط خارجية

التوحيدية، منهج توحيد الماضي، والبحث الحالي عن شركة كاملة. مؤرشف في ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٣ على موقع Wayback Machine.

[2] يحتوي التقرير على اقتراحات غير رسمية من اللجنة، "إلى أن تُصدر الهيئات المختصة في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية رأيها في هذا الشأن".^{[ 1 ]}

[6] وفقًا لأيدان نيكولز ، في كتابه "روما والكنائس الشرقية" ، في عام 1995، خاطب البطريرك المسكوني برثلماوس الأول، بطريرك القسطنطينية، البابا يوحنا بولس الثاني بشأن الكنائس الكاثوليكية الشرقية "بكلماتٍ بالغة الغرابة لدرجة أن صحيفة الفاتيكان الرسمية ، لوسيرفاتوري رومانو ، رأت أنه من الأنسب عدم نشرها".^{[ 4 ]}^{: 367} رفض برثلماوس الأول اعتبار الكنائس الكاثوليكية الشرقية كنائس، بل جماعات غير نظامية تخضع للكنيسة الأرثوذكسية.^{[ 4 ]}^{: 367}

[9] أظهر التقرير كيف أن بعض "القيم العالمية لحرية الضمير" الغربية قد تُسيء إلى الأرثوذكس الذين يُولون اهتمامًا أقل لحقوق الفرد من حقوق الجماعة والتقاليد. فعلى سبيل المثال، حُذفت عبارة "حق كل شخص في الانضمام إلى الدين الذي يختاره" من النسخة النهائية للفقرة 27 من التقرير.^[⁶^]

[Balamand1993-1] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ التوحيد الكنسي ، منهج توحيد الماضي ، والسعي الحالي نحو الشركة الكاملة . اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية: الجلسة العامة السابعة، ١٧-٢٤ يونيو ١٩٩٣، البلمند، لبنان. مدينة الفاتيكان. ٢٤ يونيو ١٩٩٣. مؤرشف من الأصل في ٢٣ ديسمبر ٢٠٠٣.

[Bremer2014-3] 1 2 3 بريمر، توماس (2014). "الكنائس الكاثوليكية اليونانية في العلاقات الكاثوليكية الأرثوذكسية بعد الحرب" . في: لوسيان ن. ليوستان (محرر). المسيحية الشرقية والسياسة في القرن الحادي والعشرين . روتليدج روسيا المعاصرة وأوروبا الشرقية. المجلد 54. نيويورك: روتليدج. الصفحات 745-747 . ISBN 9780415684903.

[Cassidy2007-4] 1 2 3 كاسيدي، إدوارد الأول (2007). " إعادة التكامل 'Unitatis redintegratio' بعد أربعين عامًا من المجمع". غريغوريانوم . 88 (2). روما: دار غريغوريان للكتاب المقدس: 322-323 . ISSN 0017-4114 . JSTOR 23582467 .

[Nichols2010-5] 1 2 3 نيكولز، أيدان (2010). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق ( الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 366. ISBN 9781586172824.

[7] يوحنا بولس الثاني (31 مايو 1991). "رسالة إلى الأساقفة الأوروبيين حول التغييرات الأخيرة في وسط وشرق أوروبا" . vatican.va . مؤرشفة من الأصل في 10 سبتمبر 2015.

[8] روسيليه، كاثي (2000). "تحديات التعددية الدينية في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للمجتمعات متعددة الثقافات . 2 (2). باريس: اليونسكو: 69. ISSN 1817-4574 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 19 يناير 2007.

[ ١ ]

[ أ ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ ب ]

[ 5 ]

[ ج ]

[