الفولكلور الياباني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يشمل الفولكلور الياباني التقاليد الشعبية التي يتم تعلمها بشكل غير رسمي في اليابان والشعب الياباني كما هو معبر عنه في تقاليده الشفوية وعاداته وثقافته المادية .

في اللغة اليابانية، يُستخدم مصطلح " مينكان دينشو" (民間伝承؛ أي "التناقل بين الناس") لوصف الفولكلور . ويُعرف البحث الأكاديمي في الفولكلور باسم "مينزوكوغاكو " (民俗学) . كما يستخدم علماء الفولكلور مصطلح "مينزوكو شيريو" (民俗資料) أو "مواد الفولكلور" للإشارة إلى الأشياء والفنون التي يدرسونها.

الدين الشعبي

يتجول رجال يرتدون أزياء "ناماهاغي" ، بأقنعة تشبه أقنعة العفاريت وعباءات قش تقليدية ( مينو )، على المنازل، [ 1 ] في طقس سنوي في منطقة شبه جزيرة أوغا في شمال شرق البلاد. يتنكر هؤلاء الرجال في زيّ " كامي" (آلهة) ساعين إلى بثّ الرعب في قلوب الأطفال الذين يتسكعون حول النار. يُعدّ هذا الحدث مثالًا فريدًا على الممارسات الشعبية التي لا تزال حية.

ومن العادات الموازية طقوس أكاماتا-كوروماتا السرية في جزر ياياما ، أوكيناوا ، والتي لا تسمح بتصويرها. [ 2 ] [ 3 ]

تحتفظ العديد من الأسر، وإن كان عددها يتناقص باستمرار، بـ" كاميدانا" أو رف صغير لمذبح الشنتو . [ 4 ] يُعرف إله المطبخ في الشنتو باسم "كامادو كامي" (かまど神) ، أما في البوذية التوفيقية فيُعرف باسم "كوجين" ، وهو إله الموقد الذي يُعبد في المطبخ.

تُكرّس بعض الطوائف الشعبية اليابانية، أو ما يُعرف بـ"كو" (講) [ 5 ] ، لآلهة وبوذات مُحددة، مثل فودو ميو الغاضب أو المعالج ياكوشي نيوراي . لكن العديد من هذه الطوائف تتمحور حول تقديم الاحترام للمواقع المقدسة، مثل ضريح إيسي ( إيسي-كو أو أوكاغي-ميري ) أو جبل فوجي ( فوجي-كو ، الذي شُيّدت حوله العديد من الأضرحة المحلية المُقلّدة لجبل فوجي). تراجعت رحلات الحج إلى هذه المواقع المقدسة بعد فترة إيدو . لكن في الآونة الأخيرة، أصبحت رحلة شيكوكو إلى مواقع المعابد الثمانية والثمانين (المعروفة باسم أوهينرو-سان ) رائجة. تُشيد وسائل الإعلام الشعبية والصناعات المنزلية الآن بعدد من الأضرحة والمواقع الطبيعية المقدسة باعتبارها أماكن ذات طاقة روحية .

توجد قائمة طويلة من الممارسات التي تُمارس لدرء الشر ( ياكويوكي ) [ 6 ] أو طرده ( ياكوباراي، أوهاراي ) ، مثل قرع الطبول. [ 6 ] في بعض المناطق ، من الشائع وضع كومة صغيرة من الملح خارج المنزل ( موريجيو ). [ 7 ] [ 8 ] يُعتبر نثر الملح عمومًا مُطهرًا [ 7 ] (يُستخدم في بطولات السومو ، [ 7 ] على سبيل المثال). يتضمن مشهدٌ مألوف في الدراما التاريخية أو حتى المعاصرة قيام رب المنزل بإخبار زوجته بنثر الملح بعد مغادرة زائر غير مرغوب فيه. على النقيض من ذلك، كان يُعتقد أن إشعال شرارات من الصوان لحظة مغادرة شخص ما للمنزل يجلب الحظ.

لم يعد أحد يمارس الآن السهر الصامت الذي تتطلبه طائفة كوشين ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذه الطائفة ارتبطت بالقرود الثلاثة الشهيرة التي لا ترى شرًا، ولا تسمع شرًا، ولا تتكلم شرًا . [ 9 ]

توجد بعض آثار علم الجيومانسي التي دخلت اليابان من الصين عبر الأونميودو . تشير كلمة "كيمون "، التي تعني "بوابة الغول"، بشكل عامي إلى أي شيء قد يجلب سوء الحظ المستمر للشخص، ولكن في معناها الأصلي، تشير إلى الاتجاه الشمالي الشرقي، الذي يُعتبر نذير شؤم أو يجذب الأرواح الشريرة [ 9 ] (انظر كونجين ). وهناك أيضًا نسخة يابانية من فنغ شوي تُعرف باسم كاسو [ 10 ] أو حرفيًا "علم ملامح المنزل". ويرتبط بهذا ارتباطًا وثيقًا مسار الين واليانغ أو الأونميودو ، ومفاهيمه مثل كاتاتاجاي المعروف أيضًا باسم كاتايمي [ 11 ] ، والذي كان شائعًا بين النبلاء في فترة هييان . ومن المحرمات المعروفة ( كيتاماكورا ) التي تحذر من النوم والرأس متجهًا نحو الشمال [ 12 ] ، مع أنه من المشكوك فيه أن يلتزم أحدٌ الآن بهذا النهي بجدية. [ 12 ]

في الفلكلور الياباني، كان يُعتقد أن طيور التدرج رسل من السماء. ومع ذلك، ادعى باحثون من جامعة الدراسات العليا المتقدمة والمعهد الوطني لأبحاث القطب في اليابان في مارس 2020 أن ذيول طيور التدرج الحمراء التي شوهدت في سماء اليابان ليلًا عام 620 ميلاديًا، قد تكون شفقًا أحمر ناتجًا عن عاصفة مغناطيسية. [ 13 ]

الحكايات الشعبية

كلب راكون نصف متحول إلى مرجل معلق من خطاف جيزاي كاغي فوق موقد إيروري (مشهد من قصة بونبوكو تشاغاما ). حوالي  أربعينيات القرن التاسع عشر، مدرسة هوكوساي .

كما هو الحال في معظم الدول المتقدمة، بات من الصعب العثور على رواة قصص حية يحفظون التراث الشفهي. لكن ثمة ثروة من الحكايات الشعبية جُمعت عبر العصور. وقد أُطلق اسم " موكاشي-باناشي" (حكايات "الزمن الغابر" أو "الأزمنة الماضية") على الحكاية الشعبية الشائعة، إذ تبدأ عادةً بعبارة "موكاشي..." [ 14 ] (شبيهة بعبارة "كان يا ما كان..."). كما تُختتم بعبارة محددة مثل " دوتو هاراي " [ 14 ] (ومن صيغها المختلفة " دوندو هاري ").

كانت هذه الحكايات تُروى بلهجاتها المحلية، التي قد يصعب فهمها على الغرباء، وذلك بسبب اختلاف النبرة والنطق، وتصريف الأفعال، والمفردات. والعديد من الحكايات الشعبية التي جُمعت من الميدان هي في الواقع "ترجمات" إلى اللغة اليابانية الفصحى (أو بالأحرى اقتباسات، تجمع بين عدة نسخ مُجمّعة).

الحكايات الشعبية الكلاسيكية

يمكن تتبع أصول الحكايات الشعبية الكلاسيكية، مثل حكاية موموتارو ، التي يعرفها معظم اليابانيين اليوم من خلال كتب قصص الأطفال المصورة، والمانغا، وغيرها من الوسائل الشعبية، إلى كتب مصورة طُبعت في فترة إيدو ، على الرغم من أن أصولها قد تعود إلى فترة أقدم بكثير. وقد كان للنسخ التي أعاد سردها كاتب قصص الأطفال سازانامي إيوايا (1870-1933؛ الذي يُعتبر غالبًا بيرو اليابان) [ 15 ] دورٌ بارز في ترسيخ الأشكال المعروفة اليوم.

الحيوانات في الحكايات الشعبية

يُعرف مخلوقان بقدرتهما على التحول إلى بشر أو كائنات وأشياء أخرى، وهما الكيتسون (الثعلب) والتانوكي ( كلب الراكون الياباني ؛ في الصورة). ويظهران بكثرة في الحكايات الشعبية الفكاهية، مثل التانوكي، بونبوكو تشاغاما، الذي كان بإمكانه التحول إلى إبريق شاي.

تُشكّل زيجات البشر وغير البشر ( حكايات الزيجات غير المتجانسة ) فئةً رئيسيةً في الفولكلور الياباني. وتصف أمثلة الزيجات غير المتجانسة اليابانية، مثل قصة الكركي، فترةً طويلةً من الحياة الزوجية بين الزوجين من نوعين مختلفين، على عكس الأمثلة الغربية مثل أمير الضفدع أو أسطورة ليدا حيث يكون اللقاء الخارق للطبيعة قصيرًا. ويظهر اقتران غير مألوف في قصة هاماجوري نيوبو ( زوجة المحار ) ، الموجودة بنسخة مكتوبة أكثر تهذيبًا ( أوتوغي -زوشي ) ونسخة شفهية أكثر بساطةً وفظاظةً. وينعكس الجنس في قصة تانيشي تشوجا حيث تتزوج عروس من تانيشي صغير ( حلزون نهري ).

النسخ الحديثة

تم تكييف عدد من الحكايات الشعبية للعرض المسرحي بواسطة الكاتب المسرحي جونجي كينوشيتا ، ولا سيما يوزورو ( الكركي الشفق ، 1949)، [ 16 ] استنادًا إلى الحكاية الشعبية تسورو نو أونغايشي أو "الكركي الذي رد امتنانه".

مخلوقات رائعة

كونيوشي أوتاغاوا ، الأشباح ، ج. 1850

يتجه اهتمام كبير حاليًا نحو الوحوش اليابانية المستمدة من المصادر اليابانية التقليدية. بعض اليوكاي (شياطين اليابان) أو الكائنات الغريبة هي جزء من الفولكلور، تنتقل شفهيًا وتتناقل بين عامة الناس. لكن يجب أن ندرك أن العديد من هذه الكائنات أو القصص عنها قد نُسجت عمدًا وابتكرها كتّاب محترفون خلال فترة إيدو وما قبلها، وهي ليست فولكلورية بالمعنى الدقيق للكلمة.

الفنون والحرف الشعبية

قد تُصنف بعض الحرف اليدوية المعروفة، مثل النيتسوكي ، والأواني الفخارية على شكل كلب الراكون ( أواني شيغاراكي )، على أنها حرف يابانية تقليدية .

أصبحت مجموعة من الأدوات المنزلية اليومية ( مينغو (民具) )، التي جمعها كيزو شيبوساوا ، جزءًا من مجموعة متحف العلية، والتي تُحفظ معظمها الآن في المتحف الوطني للإثنولوجيا في سويتا، أوساكا . وسعت حركة مينغي، التي قادها ياناغي سويتسو، إلى تقدير الحرف اليدوية الشعبية من منظور جمالي.

فن تمثيلي

  • Ōtsu-e ، وهو نوع من الرسم الشعبي الذي يتم إنتاجه في أوتسو في محافظة شيغا ، وغالبًا ما يصور شخصيات تشبه العفاريت، ويتم شراؤه كتميمة للمسافرين.
  • إيما ، وهي عبارة عن لوحات خشبية عليها رسومات لأحصنة أو شخصيات أخرى، تُكتب عليها الأمنيات وتُعلق في الأضرحة.
  • كوينوبوري ، لافتات على شكل سمكة الكارب.

ألعاب

المنسوجات

قطع الملابس

بعض المقالات أدناه ضرورية لفهم الثقافة اليابانية التقليدية. كما أن نوع المواد المستخدمة جزء من التراث الشعبي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يُخطئ Bownas & Brown 2004 ، ص 50-52 في تعريف طقوس ناماهاجي على أنها طقس من طقوس كيوشو. انظر مصادر أخرى تحتمقالة ناماهاجي
  2. ↑ أيابي، تسونيو (1976). "الطقوس الباطنية في الجمعيات السرية اليابانية التقليدية: دراسة لموضوع الموت والولادة الجديدة" . في بهاراتي، أغرهاناندا (محرر). الوكلاء والجمهور . والتر دي غرويتر. ISBN 978-3-11-080584-0.
  3. ↑ Plutschow 1990 ، ص.60 يضعها بشكل خاطئ على أنها محافظة كاجوشيما ، ربما خلطها مع توشيدون من جزر كوشيكيجيما التي ذكرها بوكينج 1997 ، ص.87 (ماريبتو)، ص.98 (ناماهاجي).
  4. ↑ بيستور وبيستور 2011 ، ص 69 ، أظهرت الأسر التي لديها كاميدانا انخفاضًا من 62% (1984) إلى 43.9% (2006)؛ و26.4% فقط في المناطق الحضرية 
  5. ^ تاكيدا، تشوشو (1964). "مينكان شينكو"民間信仰[ الدين الشعبي ] . في هيبونشا (محرر). سيكاي هياكا جيتن世界百科事典المجلد  21، صفحة  442.يذكر مثل تلك المخصصة لضريح إيسه (伊勢講)، أكيبا (秋葉講)، أومين (大峰講)، كوشين (庚申講)، كوياسو (子安講)، ياما نو كامي (山ノ神講)، نينبوتسو كو. (念仏講)، كانون (観音講)
  6. 1 2 شنيل 1999 ، ص. 325، الملاحظة 23 "" أوكوشي دايكو" باعتباره "احتفالًا للحماية من سوء الحظ" (" yakuyoke no gyōji ")"
  7. 1 2 3 بوناس وبراون 2004 ، ص 23، "يظهر الملح، الذي كان يُستخدم في طقوس الاستحمام البحري كمطهر من التلوث، اليوم حتى في العديد من الاستخدامات التي تبدو دنيوية. يقوم مصارع السومو برش الملح في جميع أنحاء الحلبة أثناء تقدمه.. وكثيراً ما يضع المطعم مخروط فوجي من الملح المتكتل عند إطار الباب، كوسيلة لإزالة التلوث الذي يتركه الزبون غير المرغوب فيه".
  8. ↑ هوسكينغ، ريتشارد (1997). قاموس الطعام الياباني: المكونات والثقافة . دار نشر تاتل. رقم ISBN 978-0-8048-2042-4.، ص 98، "تم وضع أكوام صغيرة من الملح في الأضرحة للتطهير والحصول على الحماية من الآلهة"
  9. 1 2 موراكامي 1988 ، ص 53
  10. ↑ جيريمي، مايكل إرنس؛ روبنسون (1989). الطقوس والرمزية في المنزل الياباني . مطبعة جامعة مانشستر، بدون تاريخ. رقم ISBN 978-0-7190-2506-8.، ص 125- يتناول وصف kasō بتفصيل كبير.
  11. ↑ كورنيكي وماكمولين 1996 ، ص 87 ؛ نقلاً عن برنارد 1958 
  12. 1 2 لوك، مارغريت م. (1984). الطب في شرق آسيا في المدن اليابانية: أنواع التجارب الطبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-05231-4.ص 98: لا يؤمن مخبروها بذلك، بل يفضلون عدم الظهور.
  13. ↑ «العلم الحديث يكشف سرًا قديمًا في الأدب الياباني» . phys.org . 30 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2020 .
  14. 1 2 مسعودا، كاتسومي (1964). "موكاشيباناشي"جديد[ قسم الحكايات اليابانية ] . في هيبونشا (محرر). سيكاي هياكا جيتن世界百科事典المجلد  21. الصفحات 499-502 . 
  15. ^ كينوشيتا ، جونجي (1974). هيورونشو (الانتقادات المجمعة 1956~1957) . المجلد. 4. ميرايشا (未来社). ص. ٨٢ . المزيد من المعلومات  
  16. ↑ كين، دونالد (1999). فجر الغرب: الأدب الياباني في العصر الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 482-483 . ISBN  978-0-231-11439-4.
  17. ↑ "庄内のばんどりコレクション" [ مجموعة شوناي نو باندوري ] . التراث الثقافي على الإنترنت (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-08-2012 . تم الاسترجاع 2012/05/03 .(معرض افتراضي)

مصادر

القواميس والموسوعات

  • موراكامي، شيجيوشي (1988). 日本宗教事典[ قاموس الأديان الياباني ] . كودانشا. ISBN 978-4-06-158837-0.
  • بوكينغ، برايان (1997). قاموس شعبي للشنتو . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-7007-1051-5.

دراسات ومؤلفات

للمزيد من القراءة

  • إيكيدا، هيروكو (1971). مؤشر النوع والحافز للأدب الشعبي الياباني . اتصالات زملاء الفولكلور. المجلد.  184. Suomalainen Tieeakatemia.
  • إيكيدا، هيروكو (1976). "فهرسة أنواع السرد الشعبي". في: أدريان ل. كابلر؛ هـ. آرلو نيمو (محرران). اتجاهات في الأدب التقليدي لمنطقة المحيط الهادئ. مقالات تكريمًا لكاثرين لومالا . هونولولو: مطبعة متحف بيشوب . ص 331-350 . ISBN  0910240205.
  • كونيو، ياناجيتا (1986). دليل ياناجيتا كونيو للحكاية الشعبية اليابانية . ترجمة ماير، فاني هاجين. مطبعة جامعة إنديانا . رقم ISBN 0-253-36812-X. OCLC 13124829 . 
  • سيكي، كيغو (1966). "أنواع الحكايات الشعبية اليابانية" . دراسات الفولكلور الآسيوي . 25 (1): 17-25 . doi : 10.2307/1177478 . JSTOR 1177478 . 
  • ماتسورا ثيرسا. كتاب الفولكلور الياباني: موسوعة الأرواح والوحوش واليوكاي في الأساطير اليابانية. 2024
  • ماير، ماثيو. Yokai.com: قاعدة البيانات المصورة للفولكلور الياباني ، https://yokai.com/ . تاريخ الوصول: 8 ديسمبر 2025.