الجد/الجدة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
المفضل – الجد والحفيد، بريشة جورجيوس جاكوبيدس (1890)

الجد والجدة ، أو الجدة والجد ، هما والدا الأب أو الأم للشخص . لكل كائن حي يتكاثر جنسيًا، وليس كائنًا هجينًا جينيًا ، حد أقصى يبلغ 4 أجداد جينيين ، و8 أجداد أجداد جينيين، و16 جدًا من أجداد ... [ 2 ] [ 3 ]

في الحالات التي لا يرغب فيها الوالدان أو لا يستطيعان توفير الرعاية الكافية لأبنائهما (مثل الصعوبات المالية، أو المشاكل الزوجية، أو المرض، أو الوفاة [ 4 ] )، غالبًا ما يتولى الأجداد دور مقدمي الرعاية الأساسيين . حتى في غير هذه الحالة، وخاصة في الثقافات التقليدية ، غالبًا ما يكون للأجداد دور مباشر وواضح في تربية الأطفال ورعايتهم وتنشئتهم . الأجداد هم أقارب من الدرجة الثانية لأحفادهم، ويتشاركون معهم في 25% من الجينات.

قد يكون الجد أو الجدة من جهة الأب أو الأم زوج/زوجة الأب أو زوج/زوجة الأب أو زوج/زوجة الأب (مع أن المصطلح التقني الصحيح قد يُطلق عليه الجد أو الجدة من جهة الأب). وقد تُستخدم أحيانًا مسميات مختلفة للأجداد للإشارة إلى أي شخص مسن، وخاصةً مصطلحات مثل الجد ، والجدة، والجد ، والجد، والجدة، والجدة ، والجدة ، والجدة، والجدة ، والجدة ، والجدة ، والجدة، والجدة ، والجدة، والجدة ، والجدة، والجدة ، وغيرها من المصطلحات التي تستخدمها العائلات.

العناوين

جد يحمل حفيده، تصوير دوروثيا لانج

عند استخدامها كاسم (مثلاً، "... مرّ جدّ أو جدّة")، يُستخدم عادةً الجد والجدة، مع أن صيغاً مثل الجدة/الجد، أو الجدة/الجد، أو حتى الجدة/الجد أحيانًا تُستخدم. عند استخدامها مسبوقةً بـ "جدّي/جدّتي" (مثلاً، "... مرّ جدّي/جدّتي")، تُستخدم جميع الصيغ (من "... جدّي/جدّتي" إلى "... جدّي/جدّتي"). يمكن استخدام جميع الصيغ بصيغة الجمع، لكن "جدّي/جدّتي" ( جمعها "جدّي/جدّتي ") نادرًا.

في الكتابة، يُعدّ استخدام "الجد" و "الجدة" شائعًا، ولكنه نادر جدًا كصيغة مخاطبة. أما في الكلام، فيُستخدم "الجد" و "الجدة" بكثرة في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. وفي بريطانيا وأيرلندا والولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا، وخاصةً في مقاطعة نيوفاوندلاند ولابرادور الكندية وسكان كيبيك الناطقين بالإنجليزية ، تُستخدم "نان" و "نانا" و "نانا" و "ناني" و " جران" و "جراني" وغيرها من الصيغ المشابهة للإشارة إلى الجدة في الكتابة والكلام.

في بنغلاديش وباكستان وأجزاء كثيرة من الهند ، يُطلق على الأجداد من جهة الأم اسم "نانا" و " ناني" . وبالمثل، يُطلق على الأجداد من جهة الأب اسم " دادا " و " دادي " . أما أجداد الوالدين من جهة الأم فيُطلق عليهم اسم "بار-ناني" و "بار-نانا" . وبالمثل، يُطلق على أجداد الوالدين من جهة الأب اسم "بار-دادي" و "بار-دادا".

جدة تحضر دورة تغذية مع حفيدها

توجد العديد من الصيغ الأخرى، مثل Granny ، للدلالة على الجدة. ويمكن استخدام Gogo لكليهما.

نظرًا لاحتمالية وجود مجموعتين من الأجداد على قيد الحياة، قد ينشأ بعض الالتباس عند مناداة شخصين بـ"جدة" أو "جد"، لذا غالبًا ما يُستخدم مصطلحان آخران من المصطلحات المذكورة أعلاه للإشارة إلى مجموعة واحدة من الأجداد. وثمة حل شائع آخر يتمثل في مناداة الأجداد بأسمائهم الأولى ("الجد جورج"، "الجدة آن"، إلخ) أو بألقاب عائلاتهم ("الجد جونز"، "الجدة سميث"). في أمريكا الشمالية، تُنادي العديد من العائلات مجموعة واحدة من الأجداد بأسمائهم العرقية (على سبيل المثال، قد يُنادى الأجداد من أصول إسبانية بـ "أبويلو " و "أبويلا " أو "أبويليتو" و"أبويليتا"، وقد يُنادى الأجداد الفرنسيون بـ"بابي" و"مامي"، وقد يُنادى الأجداد الإيطاليون بـ"نونو " و " نونا " ، وقد يُنادى الأجداد الهولنديون والألمان بـ " أوبا " و " أوما" . في فلاندرز ، يُستخدم مصطلحا "بيبي" أو "بيتجي" و"ميمي" أو "ميتجي" بكثرة). في فريزلاند ، يُستخدم مصطلحا "بايك" و"بيبي" بشكل شائع. يستخدم سكان شمال الصين عادةً كلمتي "لاولاو" و "لاوي" ، بينما يستخدم سكان الجنوب الناطقون بالماندرين كلمتي "واي بو" (جدة الأم) و "واي غونغ " (جد الأم) للإشارة إلى الأجداد من جهة الأم؛ أما الأجداد من جهة الأب فيُطلق عليهم عادةً "ناي ناي " (جدة الأب) و "يي يي" (جد الأب). وفي الفلبين ، يُطلق على الأجداد اسم "لولو " (الجد) و "لولا " (الجدة).

قد تميز اللغات والثقافات التي تستخدم مصطلحات قرابة أكثر تحديدًا من الإنجليزية بين الأجداد من جهة الأب والأجداد من جهة الأم. على سبيل المثال، لا توجد في اللغة السويدية كلمة واحدة تعني "جدة"؛ إذ تُسمى والدة الأم "مورمور" ووالدة الأب " فارمور" . [ 5 ] مع ذلك، تستخدم اللغتان الإسكندنافيتان الأخريان ، الدنماركية والنرويجية ، كلمات تُحدد صلة القرابة كما في السويدية (مكتوبة بنفس الطريقة في اللغات الثلاث)، بالإضافة إلى استخدام مصطلحات شائعة مشابهة لكلمة "جدة" (الدنماركية: bedstemor، النرويجية: bestemor).

الأجداد وما بعدهم

كانت الملكة الراحلة إليزابيث الثانية جدة لثمانية أحفاد وجدة كبرى لأربعة عشر حفيداً .
يلتمس الفاتح التيموري بابر نصيحة جدته.

يُطلق على والديّ الجدّ أو جدّيّ أحد الوالدين نفس أسماء الأجداد (الجدّ/الجدّة، الجدّ/الجدّة، الجدّ/الجدّة، إلخ) مع إضافة البادئة "الجدّ/الجدّة" ، مع إضافة "الجدّ/ الجدّة " لكلّ جيل إضافي. فيُطلق على والديّ جدّ/جدّة الشخص لقب "جدّ/جدّة جد ...

لتجنب الإفراط في استخدام مصطلح "الجد الأكبر" عند الحديث عن شجرة الأنساب، يمكن استخدام الأعداد الترتيبية بدلاً من استخدام مصطلحات متعددة؛ فمثلاً، يصبح "الجد الأكبر الثاني" هو "الجد الأكبر الثاني"، و"الجد الأكبر الثالث" هو "الجد الأكبر الثالث"، وهكذا. كما يمكن استخدام الأعداد الأصلية لترقيم الأجداد، فمثلاً، تصبح "الجدة الكبرى الثالثة" هي "الجدة الكبرى الثالثة".

الأفراد الذين يشتركون في نفس الأجداد الكبار، ولكنهم ليسوا أشقاء أو أبناء عمومة من الدرجة الأولى، يُطلق عليهم "أبناء عمومة من الدرجة الثانية"، لأن أبناء العمومة من الدرجة الثانية لديهم أجداد أشقاء. وبالمثل، فإن "أبناء العمومة من الدرجة الثالثة" لديهم أجداد أشقاء، و"أبناء العمومة من الدرجة الرابعة" لديهم أجداد أجداد أشقاء.

أصل الكلمة

عائلة كردية في بيساران ، إيران

استُخدم عنصر الاسم grand- لأول مرة في أوائل القرن الثالث عشر، من الكلمة الأنجلو-فرنسية graunt ، ثم أُضيفت إليها لاحقًا كلمات مثل parent / mother / father / sire ، وما إلى ذلك، والتي ربما تكون مُستوحاة من الكلمة اللاتينية avunculus magnus التي تعني "العم الأكبر". [ 6 ] ومع ذلك، فإن وضع الصفة grand قبل الاسم، وهو أمر إلزامي في اللغة الفرنسية (باستثناء un homme grand التي تعني "رجل طويل" مقابل un grand homme التي تعني "رجل عظيم")، لا يدعم هذا التفسير. تمثل البادئة great- ترجمة مباشرة للكلمة الأنجلو-فرنسية graunt إلى الإنجليزية. [ 7 ] في اللغة الإنجليزية القديمة ، استُخدمت البادئتان ealde- (قديم) و ieldra- (أكبر سنًا) ( ealdefæder / -mōdor و ieldrafæder / -mōdor ). كان يُطلق على الجد الأكبر اسم þridda fæder (الأب الثالث)، وعلى الجد الأكبر الأكبر اسم fēowerða fæder (الأب الرابع)، إلخ.

تفاوت

  • الجدة لأمها - والدة الأم.
  • الجد من جهة الأم - والد الأم.
  • الجدة من جهة الأب - والدة الأب.
  • الجد من جهة الأب - والد الأب.

المشاركة في رعاية الأطفال

جد يعلّم حفيدته استخدام سكوتر الركل
جدة تلعب مع حفيدها

تتغير أدوار الأجداد في العالم المعاصر، [ 8 ] لا سيما مع ازدياد مشاركتهم في رعاية الأطفال. ووفقًا لدراسة أجريت عام 2012 استنادًا إلى بيانات تعداد السكان ومسح عام 2010، يعيش حوالي 10% من الأطفال في الولايات المتحدة في منزل يضم جدًا أو جدة. [ 9 ] ومن بين هؤلاء، يعيش ما يقرب من الثلث في منزل يتكون من الوالدين وجد أو جدة. [ 9 ] وبالمثل، يتولى أكثر من 40% من الأجداد في 11 دولة أوروبية رعاية أحفادهم في غياب الوالدين. [ 10 ] وفي بريطانيا، يتولى حوالي 63% من الأجداد رعاية أحفادهم الذين تقل أعمارهم عن 16 عامًا. [ 10 ] كما أن مشاركة الأجداد شائعة في المجتمعات الشرقية. فعلى سبيل المثال، أفاد 48% من الأجداد في هونغ كونغ أنهم يعتنون بأحفادهم. [ 11 ] وفي الصين، يشارك حوالي 58% من الأجداد الصينيين الذين تبلغ أعمارهم 45 عامًا أو أكثر في رعاية الأطفال. [ ١٢ ] في سنغافورة، يتولى أجداد 40% من الأطفال من الولادة وحتى سن الثالثة رعايتهم، وهذه النسبة في ازدياد مستمر. [ ١٣ ] وفي كوريا الجنوبية، يتولى أجداد 53% من الأطفال دون سن السادسة رعايتهم. [ ١٤ ] لذا، أصبحت رعاية الأجداد لأحفادهم ظاهرة شائعة في جميع أنحاء العالم.

هناك عدة أسباب وراء تزايد مشاركة الأجداد في رعاية الأطفال. أولًا، ارتفع متوسط ​​العمر المتوقع بينما انخفضت معدلات الخصوبة. وهذا يعني أن عددًا أكبر من الأطفال يكبرون في وجود أجدادهم القادرين على المشاركة في رعايتهم. [ 9 ] إضافةً إلى ذلك، فإن انخفاض معدلات الخصوبة يُتيح للأجداد تخصيص المزيد من الاهتمام والموارد لأحفادهم الوحيدين. [ 15 ] ثانيًا، ازداد عدد الأمهات العاملات، وبالتالي، تزداد الحاجة إلى وجود مقدمي رعاية آخرين لرعاية الطفل. [ 9 ] على سبيل المثال، في هونغ كونغ، أفاد 55% من الأجداد أنهم يتولون رعاية أحفادهم لأن والديهم مضطران للعمل. [ 11 ] وفي كوريا الجنوبية، أفادت 53% من الأمهات العاملات أنهن تلقين خدمات رعاية الأطفال من والديهن في وقتٍ ما. [ 14 ] ثالثًا، يُؤدي تزايد عدد الأسر ذات العائل الوحيد إلى زيادة الحاجة إلى دعم الأجداد. [ 16 ]

تختلف درجة مشاركة الأجداد تبعًا للسياق الاجتماعي، كسياسات الرعاية الاجتماعية. ففي دول أوروبية مثل السويد والدنمارك، حيث تتوفر رعاية الأطفال الرسمية على نطاق واسع، يقدم الأجداد رعاية أقل كثافة. [ 10 ] في المقابل، في دول أوروبية مثل إسبانيا وإيطاليا، حيث رعاية الأطفال الرسمية محدودة، ومخصصات الرعاية الاجتماعية منخفضة، يقدم الأجداد رعاية أكثر كثافة. [ 10 ] في سنغافورة، أُقرّ الإعفاء الضريبي للأجداد القائمين على رعاية الأطفال عام 2004، والذي يُمكّن الآباء العاملين (مواطني سنغافورة الذين لديهم أطفال دون سن 12 عامًا) الذين يتولى أجدادهم العاطلون عن العمل رعاية أطفالهم، من الحصول على إعفاء من ضريبة الدخل بقيمة 3000 دولار سنغافوري. [ 13 ]

الأنواع

توجد أنواع مختلفة من مشاركة الأجداد، بما في ذلك الأجداد غير المقيمين، والأجداد المقيمين معاً، والأجداد الذين يديرون شؤون المنزل، والأجداد الحاضنين. [ 17 ] [ 18 ]

  • الأجداد غير المقيمين: الأجداد الذين لا يعيشون مع أحفادهم، ولكنهم يقدمون الرعاية لهم، [ 17 ] [ 18 ] مثل اصطحابهم من المدرسة.
  • الأجداد المقيمون مع أحفادهم: هم الأجداد الذين يعيشون مع أحفادهم، بالإضافة إلى والديهم. يُعرف هذا النوع من الأسر أيضًا بالأسر ثلاثية الأجيال. [ 17 ] ووفقًا لتقرير يستند إلى بيانات من تعداد عام 2010، ومسح المجتمع الأمريكي (ACS)، ومسح السكان الحالي (CPS)، ومسح الدخل والمشاركة في البرامج (SIPP)، فإن الأجداد المقيمين مع أحفادهم أكثر عرضة للفقر والمعاناة من المرض أو الإعاقة. [ 9 ]
  • الأسر التي يتولى فيها الجد أو الجدة إدارة شؤون المنزل. في هذا النوع من الأسر، قد يكون الوالدان موجودين أو غير موجودين. [ 9 ] في الولايات المتحدة، يعيش 33% من الأطفال في أسر يتولى فيها الجد أو الجدة إدارة شؤون المنزل، بينما يعيش 30% آخرون مع جدتهم وأحد الوالدين أو كليهما. [ 9 ]
  • الأجداد الحاضنون: هم الأجداد الذين يربون أحفادهم في غياب والديهم عن المنزل. هذا النوع من الرعاية شائعٌ بشكل خاص بين الأقليات العرقية؛ [ 19 ] إذ ينتمي ما يقارب 50% من الأجداد الحاضنين في الولايات المتحدة الأمريكية إلى أقلية عرقية. [ 20 ] وبشكل عام، يتولى الأجداد دور الرعاية الأساسي لأسباب مختلفة، منها وفاة الوالدين، أو سجنهما، أو تجنيدهما في الجيش، أو فقدانهما حضانة أطفالهما بسبب الإهمال أو الإساءة. [ 17 ] [ 18 ]

تأثير

تولى الإمبراطور بيدرو الثاني ملك البرازيل (يسار الصورة، التُقطت عام ١٨٨٧) وزوجته تيريزا كريستينا (يمين الصورة، جالسة) رعاية حفيديهما، الأميرين بيدرو أوغوستو (في الوسط) وأوغوستو ليوبولدو (غير الظاهر في الصورة)، بعد وفاة ابنتهما . [ ٢١ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] ورغم أن بيدرو أوغوستو كان يتمتع بمكانة الحفيد المُفضل لدى بيدرو الثاني، نظرًا لشغفهما بالدراسة (مما أكسبه لقب "المُفضل")، [ ٢٤ ] فقد لاحظ مؤرخون آخرون أن طبع أوغوستو ليوبولدو، المُغاير تمامًا لطبع جده، جعله المفضل لدى الملك. [ ٢٥ ]

عن الأحفاد

يؤدي الأجداد أدوارًا متعددة في نمو الطفل. فهم لا يقتصر دورهم على تقديم الدعم العملي، كاصطحاب الأحفاد من المدرسة وإطعامهم، بل يشمل أيضًا تقديم الدعم العاطفي. [ 26 ] علاوة على ذلك، يحمي الأجداد الأطفال من تأثيرات الظروف السلبية، كالتربية القاسية، والوضع الاقتصادي المتدني، والأسر ذات العائل الوحيد. [ 27 ] [ 28 ] إضافة إلى الدعم، يمكن للأجداد مساعدة الأحفاد في دراستهم أو غرس القيم الأساسية في مجتمعهم فيهم. [ 26 ]

قد يكون للأجداد تأثير إيجابي أو سلبي على نمو الطفل. فمن جهة، تشير الأبحاث السابقة إلى أن الأطفال والمراهقين الذين تربطهم علاقة وثيقة بأجدادهم يتمتعون برفاهية أفضل، ويعانون من مشاكل عاطفية أقل، ويُظهرون سلوكيات أقل إشكالية. [ 27 ] [ 28 ] كما أنهم أكثر انخراطًا أكاديميًا وأكثر ميلًا لمساعدة الآخرين. [ 29 ] ومن جهة أخرى، تشير دراسات بحثية أخرى إلى أن مشاركة الأجداد ترتبط بزيادة فرط النشاط وصعوبات التفاعل مع الأقران لدى الأطفال الصغار. [ 30 ] بعبارة أخرى، قد يُعاني الأطفال الذين يتلقون الرعاية من أجدادهم من مشاكل في العلاقات الشخصية. [ 30 ] كذلك، يُعاني الأطفال الذين يتلقون الرعاية من أجدادهم من نتائج صحية أسوأ، مثل السمنة، وإصابات أكثر نتيجة لضعف الوعي بالسلامة. [ 31 ]

عن الأجداد

بما أن رعاية الأحفاد قد تكون مهمة شاقة تتطلب طاقة ووقتًا متواصلين، [ 32 ] فإن مشاركة الأجداد في تربية الأطفال قد تؤثر سلبًا على صحتهم البدنية والنفسية. على سبيل المثال، قد تقلل رعاية الأحفاد من وقت الأجداد المخصص للعناية بأنفسهم، كالتغيب عن مواعيدهم الطبية. وبالتالي، يزداد احتمال معاناتهم من مشاكل صحية بدنية. [ 33 ] في الولايات المتحدة، مقارنةً بمن لا يرعون أحفادهم، فإن الأجداد المشاركين في رعاية الأطفال أكثر عرضةً للإصابة بأمراض بدنية، مثل أمراض القلب وارتفاع ضغط الدم وآلام الجسم. [ 34 ] إلى جانب المشاكل الصحية البدنية، يُحتمل أيضًا أن يعاني الأجداد من مشاكل نفسية. وبشكل أدق، قد تكون تربية الأطفال الصغار مرة أخرى تجربة مرهقة ومُثقلة، مما يؤدي إلى أنواع مختلفة من المشاعر السلبية كالقلق والاكتئاب. [ 35 ] إضافةً إلى المشاكل البدنية والنفسية، قد يعاني الأجداد المشاركون في رعاية أحفادهم من مشاكل اجتماعية أيضًا. على سبيل المثال، سيضطر الأجداد إلى الحد من أنشطتهم الاجتماعية لرعاية أحفادهم، مما يزيد من عزلتهم عن علاقاتهم الاجتماعية. [ 36 ] كما أن رعاية الأحفاد تعني مسؤوليات إضافية، إذ يخشى الأجداد على مستقبل أحفادهم بسبب الإعاقة أو الوفاة. [ 37 ] وإذا لم يتمكن الأجداد من أداء دورهم في رعاية أحفادهم على النحو الأمثل، فقد يصبح هذا الدور عبئًا ثقيلًا ومصدرًا للتوتر، مما قد يُسبب لهم مشاكل صحية ونفسية أكثر خطورة. [ 38 ]

مع ذلك، توجد أيضًا آثار إيجابية للمشاركة في تربية الأحفاد. فمقارنةً بالأجداد الذين لا يقدمون الرعاية لأحفادهم، فإن أولئك الذين يعتنون بأحفادهم لساعات طويلة يتمتعون على الأرجح بوظائف إدراكية أفضل. [ 39 ] وبشكل أكثر تحديدًا، تساعد رعاية الأحفاد الأجداد المسنين على الحفاظ على قدراتهم العقلية في مراحل لاحقة من حياتهم، كما أنهم أقل عرضة للإصابة بأمراض مثل الخرف. [ 40 ] علاوة على ذلك، يمكن أن يساهم التفاعل المتكرر مع الأحفاد في الحد من عملية الشيخوخة الإدراكية، مما يتيح للأجداد فرصة عيش حياة أكثر حيوية ونشاطًا. [ 17 ] [ 39 ] كما يستفيد الأجداد أيضًا من ممارسة المزيد من التمارين البدنية خلال هذه الفترة. [ 41 ]

قد يكون لرعاية الأحفاد فوائد على الصحة النفسية للأجداد. فعلى سبيل المثال، يبدأ العديد منهم بالشعور مجددًا بمعنى وهدف في الحياة بعد التقاعد؛ كما تتعزز روابطهم بأبنائهم البالغين وأحفادهم. [ 42 ] ويرى كثير من الأجداد أيضًا أن تجربة الرعاية إيجابية لأنها تتيح لهم فرصة أخرى لتصحيح أخطاء تربيتهم لأبنائهم، وتمنحهم المزيد من الفرص لتعليم أحفادهم وتحسين أساليب تربيتهم. [ 43 ]

المقارنات الثقافية

الجدة وحفيدتها

يختلف دور الأجداد في رعاية الأحفاد بين الثقافات الغربية والشرقية. ففي الصين، تُعدّ رعاية الأجداد لأحفادهم ظاهرة شائعة، وذلك بفضل التقاليد الصينية التي تُعلي من شأن التناغم الأسري، والرفاه الجماعي، والتواصل بين الأجيال، ومسؤوليات الوالدين. [38] وتلعب الفلسفتان الصينيتان الفريدتان، البوذية والطاوية ، دورًا هامًا في تشكيل هذه القيم الثقافية. فبينما تُؤكد البوذية الصينية على الدور المحوري للأسرة في المجتمع الصيني، وعلى العلاقات المتناغمة بين أفرادها، [ 44 ] تُشدد الطاوية على أهمية الانسجام في العلاقات الشخصية، وفي العلاقة بين الإنسان والطبيعة. [ 45 ] وتُبرز هاتان الفلسفتان الدور المحوري الذي تلعبه الأسر في الثقافة الصينية. وإلى جانب العوامل الثقافية، تظهر رعاية الأجداد لأحفادهم أيضًا في سياق حاجة أبنائهم البالغين للعمل بدوام كامل، وارتفاع تكلفة خدمات رعاية الأطفال (في المدن الكبرى) أو ندرتها (في المناطق النائية). [ 38 ] [ 46 ] يُعدّ قيام الأجداد برعاية أحفادهم أمرًا شائعًا، لا سيما في المناطق الريفية في الصين. ونظرًا للتطور السريع للتوسع الحضري في الصين منذ ثمانينيات القرن الماضي، انتقل ما يصل إلى 220 مليون عامل مهاجر من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية بحثًا عن فرص عمل أفضل، تاركين وراءهم حوالي 58 مليون طفل في المناطق الريفية. [ 46 ] ولذلك، يتولى الأجداد دور الوالدين ويصبحون مقدمي الرعاية لأحفادهم. وفي هذا السياق، ظهرت فئة جديدة تُعرف باسم "الأجداد المتروكون" [ 47 ] ، وهم يعيشون في المناطق الريفية في الصين، وتتمثل مهمتهم الرئيسية في رعاية أحفادهم. ويواجه معظم هؤلاء الأجداد أعباءً مالية، ويتمنون عودة أبنائهم البالغين. وتحتاج الصحة النفسية والجسدية لـ"الأجداد المتروكين" إلى مزيد من الاهتمام من المجتمع. [ 48 ] وعلى الرغم من توفر خدمات رعاية الأطفال في المناطق الحضرية، إلا أن معظم الأجداد ما زالوا يفضلون رعاية أحفادهم طواعيةً. ليس فقط لأن هذا يمكن أن يقلل من الأعباء المالية على أبنائهم البالغين فيما يتعلق بخدمات رعاية الأطفال، بل إن رعاية أحفادهم بأنفسهم هي طريقة أكثر فعالية للحفاظ على الانسجام الأسري. [ 38 ] 

في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، لا تُعدّ رعاية الأحفاد مسؤوليةً حتميةً تقع على عاتق الأجداد. فغالبًا ما تكون رعاية الأجداد لأحفادهم نتيجةً لظروفٍ طارئةٍ أو أزماتٍ، وهي أقرب إلى حلّ لمشكلةٍ ما، وليست رغبةً نابعةً من إرادةٍ شخصية، وهذا ما يُميّز الوضع في الصين. [ 37 ] فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يتولّى الأجداد في الولايات المتحدة رعاية أحفادهم عندما يواجه أبناؤهم البالغون مشاكلَ كإدمان المخدرات، أو السجن، أو وفاة أحد الوالدين. [ 37 ] [ 49 ] كما توجد اختلافاتٌ بين المجموعات العرقية المختلفة في الولايات المتحدة. فالأفراد ذوو البشرة البيضاء يُولون عمومًا أهميةً أكبر للاستقلالية الفردية، لذا يقلّ احتمال قيام الأجداد برعاية أحفادهم. في المقابل، يميل الأمريكيون من أصولٍ أفريقيةٍ ولاتينيةٍ إلى اعتبار رعاية الأحفاد تقليدًا عائليًا، وهم أكثر استعدادًا لتقديم المساعدة لأبنائهم البالغين. [ 50 ] وتعكس هذه الاختلافات العرقية في رعاية الأجداد لأحفادهم القيم الثقافية المختلفة التي تتبنّاها المجموعات العرقية المختلفة. وبشكلٍ أدق، يميل الأجداد الأمريكيون من أصل أفريقي إلى تقديم التوجيه والانضباط لأحفادهم نظرًا لنظامهم الأسري المرن الذي يُبدي فيه الأقارب، بمن فيهم غير الأقارب، استعدادًا تامًا لمساعدة بعضهم بعضًا. [ 51 ] وتُفضل الأسر اللاتينية العيش معًا والتواصل الدائم مع أفرادها، لأن معظمهم من المهاجرين أو من الجيل الأول المولودين في الولايات المتحدة؛ فهم يميلون أكثر إلى العيش والعمل كوحدة متكاملة. كما يلعب الأجداد في الثقافة اللاتينية أدوارًا مهمة في استقرار الأسرة كقادة لها. [ 52 ] وعلى الرغم من أن الأجداد البيض أقل ميلًا لتربية أحفادهم، [ 53 ] إلا أنهم يتحملون أعباءً معرفية وجسدية أكبر في رعاية الأحفاد مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى، [ 54 ] ويعود ذلك أساسًا إلى أن أدوارهم في الرعاية أقل نمطية، ويعتمدون بشكل أكبر على أساليب التربية عن بُعد أو القائمة على المودة. في المقابل، يعتمد الأجداد الأمريكيون من أصل أفريقي واللاتينيون بشكل أكبر على أساليب التربية التأديبية والتعليمية، وهم أقل عرضةً لتحمل أعباء معرفية وجسدية عند رعاية أحفادهم. [ 55 ]

في فرنسا

لوحة "بر الوالدين" ، رسمها جان بابتيست غروز عام 1763 ، وهو رسام يصور الأجداد المعاصرين وبر الوالدين.

إن تصوير الأجداد كأجداد أمر حديث نسبياً في فرنسا: فقد ابتكر ديدرو فعلي "grandpériser" و"grandmériser" في القرن الثامن عشر. ونشر فيكتور هوغو كتابه "L'Art d'être grand-père" عام 1877. [ 56 ]

بحسب سجلات الرعية الفرنسية وسجلات الأحوال المدنية، في نهاية القرن الثامن عشر، كان ما يزيد قليلاً عن نصف الأجداد على قيد الحياة عند ولادة أحفادهم، وثلثهم عند بلوغ الطفل سن العاشرة، و10% عند بلوغه سن العشرين. [ 57 ] في المناطق الريفية الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر، كانت غالبية الأسر من النوع النووي (حيث لم يكن الأجداد يعيشون مع العائلة في المنزل، بل كانوا يُستقبلون فيه فقط في نهاية حياتهم). مع ذلك، في مناطق مثل الألزاس، وغرب بريتاني ، وأوكسيتانيا ، ومنطقة سافوي، كانت الأنظمة أكثر تعقيدًا، ولا سيما الأسرة الممتدة: حيث كان المنزل يضم سلسلة من النوى الأسرية، وكان رب الأسرة هو صاحب السلطة على هذا المنزل، مما قد يؤدي إلى نزاعات. ولذلك، كانت هذه المساكنة تُدار منذ الزواج بموجب وثائق رسمية تنص على "بنود دعم" لتقاسم المساحة المنزلية والمهام في حالة النزاع. [ 58 ] [ 59 ]

في مدن القرن التاسع عشر، لم يكن التعايش بين أفراد الأسرة شائعًا (باستثناء العائلات النبيلة ونظام النسب الخاص بها، وهو نموذج تراجع بعد عام 1850)، لكن العائلات البرجوازية كانت غالبًا ما تسكن جميع فروعها في المبنى نفسه (حيث كانوا يلتقون بأجدادهم في منزل العائلة خلال لقاءات أبناء العمومة)، بينما في الطبقة العاملة، كان الأجداد يعيشون في الحي نفسه، وظل التضامن الأسري قويًا: فالأم تعمل خارج المنزل، وغالبًا ما كان الأجداد يعتنون بالأطفال. [ 60 ] [ 61 ]

لا يعترف القانون المدني في فرنسا إلا بحقوق قليلة للأجداد فيما يتعلق بسلطة الوالدين، إلا أن السوابق القضائية من خمسينيات القرن التاسع عشر أثرت على تشريعات الأسرة: فقد أقرت محكمة النقض في 8 يوليو 1857 حق الأجداد في الزيارة، ولكن لم يُكرس هذا الحق إلا بموجب قانون 4 يناير 1970، كجزء من إصلاح شامل لقوانين الأسرة في فرنسا. [ 57 ] [ 62 ]

وهكذا، حلّت رؤية "الجدّ المُدلّل" محلّ النظرة القائمة على النسب للأجداد في القرن الثامن عشر في القرون اللاحقة. ويتجلى ذلك في إضفاء الطابع المؤسسي على الزيارات والإجازات مع الأجداد، واستخدام الأحفاد لضمير المخاطب "أنتَ" (بصيغة غير رسمية) لمخاطبة أجدادهم، وهو ما تطور تدريجيًا في القرن التاسع عشر، وظهور أسماء حنونة (بابي ومامي، بيبي وميمي، بابيه ومامي في جنوب فرنسا) أُطلقت على جيل طفرة المواليد منذ سبعينيات القرن العشرين، أو ازدياد رعاية الأجداد، مما يدل على تقارب عاطفي أكبر وتراجع التسلسل الهرمي في العلاقات. [ 63 ]

في سويسرا

في سويسرا، تحمي المادة 274أ من القانون المدني السويسري العلاقة بين الأحفاد والأجداد :

في ظروف استثنائية، يجوز منح الحق في الحفاظ على العلاقات الشخصية لأشخاص آخرين، ولا سيما لأفراد الأسرة، شريطة أن يكون ذلك في مصلحة الطفل الفضلى. [ 64 ]

يجب على الأجداد الراغبين في الاستفادة من حق الحضانة إثبات فعالية هذه الظروف الاستثنائية أمام المحكمة. وبصفتهم طرفًا ثالثًا عاديًا، لا يملك الأجداد حقًا قانونيًا في الزيارة في سويسرا. وقد رُفض طلبٌ بهذا الشأن في سبتمبر/أيلول 2012. [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ زافورونكوف، أليكس (2013-07-02). "13 سببًا يجعلنا نعيش أطول من آبائنا" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2018 .
  2. ↑ وونغ، كيت (أغسطس 2009). "السقوط الغامض لإنسان نياندرتال" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2013 .
  3. ↑ كاسباري، ر. (2012). "تطور الأجداد". مجلة ساينتفك أمريكان . 22 (2): 38-43 . doi : 10.1038/scientificamericanhuman1112-38 . PMID 21827124 . 
  4. ↑ "ثمانية أسباب تجعل الآباء يفشلون في حب أبنائهم" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  5. ↑ ديل، فيليب س .؛ إنغرام، ديفيد، محرران (1981)، لغة الطفل، منظور دولي: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي الأول لدراسة لغة الطفل ، المجلد 1، بالتيمور ، ماريلاند: مطبعة جامعة بارك ، ص 275 ، ISBN   978-0-8391-1608-0، OCLC 6863252 
  6. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . Etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2013 .
  7. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . Etymonline.com. 1957-10-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-03-24 .
  8. ↑ أوشيلتري، جاي (24 نوفمبر 2006). "الدور المتغير للأجداد" . مجلة الطفل والأسرة والمجتمع في أستراليا . تاريخ الاسترجاع: 23 أغسطس 2018 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 إليس، رينيه؛ سيمونز ، تافيا (أكتوبر 2014). “الأجداد وأحفادهم: 2012” (PDF) .
  10. 1 2 3 4 غلاسر، كارين؛ برايس، ديبورا؛ مونتسيرات، إيلوي ريبي؛ دي جيسا، جورجيو؛ تينكر، أنثيا (مارس 2013). "دور الأجداد في أوروبا: السياسة الأسرية ودور الأجداد في توفير رعاية الأطفال" . مجلة الأجداد بلس . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2019.
  11. 1 2 "استطلاع الأسرة لعام 2015" (ملف PDF) . مجلس الأسرة . نوفمبر 2016. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2017-12-01.
  12. ↑ كو، بي-تشون؛ هانك، كارستن (2013). "الأجداد الذين يرعون أحفادهم في الصين وكوريا: نتائج من دراستي CHARLS وKLoSA" . مجلة علم الشيخوخة: السلسلة ب . 69 (4): 646-651 . doi : 10.1093/geronb/gbt129 . PMID 24378959 . 
  13. 1 2 ثانج، لينج لينج؛ ميهتا، كالياني؛ أوسوي، تسونيو؛ تسورواكا ، ماري (2011/12/01). “أن تكون جدًا جيدًا: الأدوار والتوقعات في العلاقات بين الأجيال في اليابان وسنغافورة”. مراجعة الزواج والأسرة . 47 (8): 548-570 . دوى : 10.1080 / 01494929.2011.619303 . ISSN 0149-4929 . S2CID 144713830 .  
  14. 1 2 كيم، هاي جين (2017-02-02). "الأجداد الذين يقدمون الرعاية لأحفادهم والوضع الوظيفي للأجداد في كوريا الجنوبية". مجلة المرأة والشيخوخة . 30 (1): 49-61 . doi : 10.1080/08952841.2016.1259443 . ISSN 0895-2841 . PMID 28151086. S2CID 41630754 .   
  15. ↑ أربير، سارة؛ تيمونين، فيربي (2012). "دور الأجداد في القرن الحادي والعشرين: اتجاهات جديدة". في: أربير، سارة؛ تيمونين، فيربي (محرران). دور الأجداد المعاصر: تغير العلاقات الأسرية في سياقات عالمية . بريطانيا العظمى: دار النشر السياسية. ص 247-264 . 
  16. ↑ لام، تيان يوان؛ لام، تشون بون؛ تشان، كيفن كا شينغ (2017). "مشاركة الأجداد والتكيف المعرفي والاجتماعي للشباب: الدور المعدِّل لبر الوالدين في هونغ كونغ". مجلة العلاقات الاجتماعية والشخصية . 35 (7): 999-1018 . doi : 10.1177/0265407517702011 . S2CID 151387765 . 
  17. 1 2 3 4 5 دونيفون، راشيل (2012). "تأثير الأجداد على حياة الأطفال والمراهقين". منظورات نمو الطفل . 7 : 55-60 . doi : 10.1111/cdep.12016 .
  18. 1 2 3 مارغريت، بلات جيندريك (1994). "الأجداد الذين يرعون أحفادهم: الظروف والقرارات". مجلة علم الشيخوخة . 34 (2): 206-216 . doi : 10.1093/geront/34.2.206 . PMID 8005493 . 
  19. ↑ كاتاكا-ياهيرو، ميرل؛ سيريا، كليمنتينا؛ كولفيلد، ريك (2004). "دور الأجداد في رعاية الأطفال في الأسر المتنوعة عرقياً". مجلة تمريض الأطفال . 19 (5): 315-328 . doi : 10.1016/j.pedn.2004.05.010 . PMID 15614256 . 
  20. ↑ ستيكس، بارت؛ مانينغ، ويندي د.؛ براون، سوزان ل. "الأجداد في الولايات المتحدة: وضع إقامة الأجداد" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2017 .
  21. ↑ ليسا، 123
  22. ↑ ديفرانس، 209-210
  23. ↑ براغانسا (1966)، 205
  24. ↑ ديل بريوري، ماري (2007).الأمير الملعون. ريو دي جانيرو: أوبجيتيفا. ص 67 – 69. ISBN  978-8573028676.
  25. ↑ ليسا، 123-124
  26. 1 2 شو، لينغ؛ تشي، إيريس (2015). "الشيخوخة والأجداد في آسيا". في كواه، ستيلا ر. (محررة). دليل روتليدج للعائلات في آسيا . نيويورك: روتليدج. ص 246-258 . 
  27. 1 2 بارنيت، ميليسا أ.؛ سكاراميلا، لورا ف.؛ نيبيل، تريشيا ك.؛ أونتاي، لينا ل.؛ كونجر، راند د. (2010). "مشاركة الجدة كعامل وقائي للتكيف الاجتماعي في مرحلة الطفولة المبكرة" . مجلة علم نفس الأسرة . 24 (5): 635-645 . doi : 10.1037/a0020829 . PMC 2976599. PMID 20954774 .  
  28. 1 2 رويز، سارة أ.؛ سيلفرشتاين، ميريل (2007). "العلاقات مع الأجداد والرفاهية العاطفية للأحفاد في أواخر سن المراهقة وبداية مرحلة البلوغ". مجلة القضايا الاجتماعية . 63 (4): 793-808 . doi : 10.1111/j.1540-4560.2007.00537.x .
  29. ↑ يورغاسون، جيريمي ب؛ باديلا-ووكر، لورا؛ جاكسون، جامي (2011). "المشاركة العاطفية والمالية للأجداد غير المقيمين وعلاقتها بنتائج مرحلة المراهقة المبكرة للأحفاد". مجلة أبحاث المراهقة . 21 (3): 552-558 . doi : 10.1111/j.1532-7795.2010.00735.x
  30. 1 2 فيرغسون، إيما؛ موغان، باربرا؛ غولدينغ، جين (2007). "أي الأطفال يتلقون رعاية الأجداد وما تأثيرها؟". مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي . 49 (2): 161-169 . doi : 10.1111/j.1469-7610.2007.01840.x . PMID 17979960 . 
  31. ↑ بولغارون، إليزابيث ر.؛ مارشانتي، آشلي ن.؛ أغوستو، ياراي؛ ليبرون، سينثيا ن.؛ ديلاماتر، آلان م. (2016). "مشاركة الأجداد وتأثيرها على صحة الأطفال: الوضع الراهن للأبحاث المنشورة" . مجلة العائلات والأنظمة والصحة . 34 (3): 260-269 . doi : 10.1037/fsh0000212 . PMC 5025375. PMID 27505069 .  
  32. ↑ واينفيلد، هيلين؛ إير، تريسي (2010). "الجد والجدة". المجلة الدولية للرعاية الصحية القائمة على الأدلة . 8 (4): 277-283 . doi : 10.1111/j.1744-1609.2010.00187.x . PMID 21140984 . 
  33. ↑ بيكر، ليندسي أ.؛ سيلفرشتاين، ميريل (8 سبتمبر 2008). "أعراض الاكتئاب لدى الأجداد الذين يربون أحفادهم: أثر المشاركة في أدوار متعددة" . مجلة العلاقات بين الأجيال . 6 (3): 285-304 . doi : 10.1080/15350770802157802 . ISSN 1535-0770 . PMC 2772115. PMID 19890447 .   
  34. ↑ لي، سونمين؛ كولدز، غراهام؛ بيركمان، ليزا؛ كاواشي، إيشيرو (1 نوفمبر 2003). "رعاية الأطفال والأحفاد وخطر الإصابة بأمراض القلب التاجية لدى النساء" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 93 (11): 1939-1944 . doi : 10.2105/ajph.93.11.1939 . ISSN 0090-0036 . PMC 1448080. PMID 14600070 .   
  35. ↑ موسيل، كارول؛ وارنر، كاميل؛ زوسنيفسكي، جاكلين؛ ويكل، ماي؛ ستاندينغ، تيريزا (19 نوفمبر 2008). "رعاية الجدات، والضغط النفسي والإجهاد الأسري، وأعراض الاكتئاب" . المجلة الغربية لأبحاث التمريض . 31 (3): 389-408 . doi : 10.1177/0193945908328262 . PMC 2883890. PMID 19261805 .  
  36. ↑ إيرل، غليندا م.؛ داي، هـ. د. (1994-02-01). "التكيف والأداء الأسري للجدات اللاتي يربين أحفادهن" . العلاج الأسري المعاصر . 16 (1): 67-82 . doi : 10.1007/bf02197603 . ISSN 0892-2764 . S2CID 144923568 .  
  37. 1 2 3 هايسليب، بيرت؛ كامينسكي، باتريشيا ل. (2005-04-01). "الأجداد الذين يربون أحفادهم: مراجعة للأدبيات واقتراحات للممارسة" . مجلة علم الشيخوخة . 45 (2): 262-269 . doi : 10.1093/geront/45.2.262 . ISSN 0016-9013 . PMID 15799992 .  
  38. ١ ٢ ٣ ٤ تشو، جينغ؛ ماو، وييو؛ لي، يورا؛ تشي، إيريس (٢٠١٦-٠١-٠٤). " أثر رعاية الأحفاد على الصحة البدنية للأجداد: دور الدعم بين الأجيال" . بحث في الشيخوخة . ٣٩ (٥): ٦١٢-٦٣٤ . doi : 10.1177/0164027515623332 . PMID 26733495. S2CID 3501128 .  
  39. 1 2 أربينو، برونو؛ بوردوني، فاليريا (2014-04-01). "هل تُجدي رعاية الأجداد نفعًا؟ أثر رعاية الأطفال على الوظائف الإدراكية للأجداد". مجلة الزواج والأسرة . 76 (2): 337-351 . doi : 10.1111/jomf.12096 . ISSN 1741-3737 . 
  40. ↑ هاوزر، روبرت م.؛ وير، ديفيد (2010-03-01). "التطورات الحديثة في الدراسات الطولية للشيخوخة في الولايات المتحدة" . علم السكان . 47 (1): S111– S130 . CiteSeerX 10.1.1.639.1281 . doi : 10.1353/dem.2010.0012 . ISSN 0070-3370 . PMC 4677668. PMID 21302430 .    
  41. ↑ هيوز، ماري إليزابيث؛ وايت، ليندا جيه؛ لابير، ترايسي إيه؛ لو، يي (1 مارس 2007). " كل شيء في العائلة: أثر رعاية الأحفاد على صحة الأجداد" . مجلة علم الشيخوخة: السلسلة ب . 62 (2): ص 108-119 . doi : 10.1093/geronb/62.2.s108 . ISSN 1079-5014 . PMC 2562755. PMID 17379680 .   
  42. ↑ شو، لينغ؛ تانغ، فينغيان؛ لي، ليديا و.؛ دونغ، شين تشي (2017-07-01). "رعاية الأجداد والرفاه النفسي لدى كبار السن الأمريكيين الصينيين - أدوار عبء الرعاية والضغط" . مجلة علم الشيخوخة: السلسلة أ . 72 (ملحق 1): ص 56-62 . doi : 10.1093/gerona/glw186 . ISSN 1079-5006 . PMID 28575256 .  
  43. ↑ كروثر، مارثا ر.؛ هوانغ، تشاو-هوي (سيلفيا)؛ ألين، ريبيكا س. (2015-09-02). "المكافآت والتحديات الفريدة التي تواجهها الجدات الأمريكيات من أصل أفريقي الحاضنات: أهمية التخطيط للمستقبل". الشيخوخة والصحة العقلية . 19 (9): 844-852 . doi : 10.1080/13607863.2014.967175 . ISSN 1360-7863 . PMID 25345592. S2CID 45508861 .   
  44. ↑ لي، كين تشيونغ (جورج)؛ أوه، أليس؛ تشاو، تشيانرو؛ وو، فانغ يي؛ تشين، شييون؛ دياز، توماس؛ أونغ، تشيز كوانغ (2017-07-03). "التوبة في البوذية الصينية: آثارها على أخصائيي الصحة النفسية". مجلة الروحانية في الصحة النفسية . 19 (3): 210-226 . doi : 10.1080/19349637.2016.1204258 . ISSN 1934-9637 . S2CID 147858749 .  
  45. ↑ تشين، إيلين ماري؛ مركز توثيق الفلسفة (1969-08-01). "العدم ومبدأ الأم في الطاوية الصينية المبكرة". المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 9 (3): 391-405 . doi : 10.5840/ipq19699332 .
  46. 1 2 كونغ، تشن؛ سيلفرشتاين، ميريل (أبريل 2012). "رعاية الأحفاد والدعم بين الأجيال في المناطق الريفية في الصين: منظور الأسرة الممتدة من منظور النوع الاجتماعي" . الشيخوخة والمجتمع . 32 (3): 425-450 . doi : 10.1017/s0144686x11000420 . ISSN 1469-1779 . S2CID 36069431 .  
  47. ↑滕雪. "" [المصدر: موقع cctv.com] . " news.cctv.com . تم الاسترجاع 2017/11/23 .
  48. ↑ "留守奶奶去世多日无人知 1岁半孙女险饿死" . news.ifeng.com . تم الاسترجاع 2017/11/23 .
  49. ↑ مينكلر، ميريديث؛ درايفر، ديان؛ رو، كاثلين م.؛ بيديان، كاثرين (1993-12-01). "تدخلات مجتمعية لدعم مقدمي الرعاية من الأجداد". مجلة علم الشيخوخة . 33 (6): 807-811 . doi : 10.1093/geront/33.6.807 . ISSN 0016-9013 . PMID 8314108 .  
  50. ↑ غودمان، كاثرين؛ سيلفرشتاين، ميريل (1 أكتوبر 2002). "الجدات يربين أحفادهن" . مجلة علم الشيخوخة . 42 (5): 676-689 . doi : 10.1093/geront/42.5.676 . ISSN 0016-9013 . PMID 12351803 .  
  51. ↑ إدموندز كرو، ساندرا (1 يناير 2007). "مسارات مختلفة نحو مصير مشترك". مجلة الصحة والسياسة الاجتماعية . 22 ( 3-4 ): 199-214 . doi : 10.1300/J045v22n03_13 . ISSN 0897-7186 . PMID 17855247. S2CID 35769425 .   
  52. ↑ أنجيل، جاكلين ل.؛ أنجيل، رونالد ج.؛ ماكليلان، جودي ل.؛ ماركيدس، كيرياكوس س. (1996-08-01). "الميلاد، وتدهور الصحة، وتفضيلات ترتيبات المعيشة بين كبار السن من الأمريكيين المكسيكيين: الآثار المترتبة على الرعاية طويلة الأجل" . مجلة علم الشيخوخة . 36 (4): 464-473 . doi : 10.1093/geront/36.4.464 . ISSN 0016-9013 . PMID 8771974 .  
  53. ^ زينوفاتش، ماكسيميليان (1998). كتيب عن الأجداد . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 9780313298868.
  54. ↑ بروشنو، راشيل (1999-04-01). "تربية الأحفاد: تجارب الجدات السود والبيض". مجلة علم الشيخوخة . 39 (2): 209-221 . doi : 10.1093/geront/39.2.209 . ISSN 0016-9013 . PMID 10224717 .  
  55. ↑ تشيرلين، أندرو جيه؛ فورستنبرغ، فرانك إف. (1992). الجد أو الجدة الأمريكي الجديد : مكان في العائلة، حياة منفصلة (الطبعة الأولى لغلاف ورقي من مطبعة جامعة هارفارد ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN   9780674029484. OCLC 434586472 . 
  56. ↑ جان ليبرون ، « الأجداد والآباء »، émission La Marche de l'Histoire sur France Inter، 28 يونيو 2012
  57. 1 2 فنسنت جوردون (2001). تاريخ الأجداد . بيرين. رقم ISBN 978-2-262-01767-5.
  58. ^ أندريه بورغيير (1993). "تحولات الثقافة العائلية والهياكل المحلية ستؤدي إلى الثورة". Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest . 100 (4): 405.
  59. ^ فرنسا، محكمة النقض، الغرفة المدنية 1، 28 فبراير 2006، 14484-05 (بالفرنسية)، 28-02-2006 ، استرجاعها 14-10-2023
  60. ^ جان مارك روهرباسر (2001). "تاريخ الأجداد". سكان . 56 (6): 1079 – 1081.
  61. ↑ "aïeul : تعريف aïeul، الاستشهادات، الأمثلة والاستخدام لـ aïeul dans le dictionnaire de français Littré مقتبس من القاموس الكبير للغة الفرنسية لـ Emile Littré" . littre.reverso.net . تم الاسترجاع 2023-10-14 . 
  62. ^ "AÏEUL : تعريف AÏEUL" . www.cnrtl.fr . تم الاسترجاع 2023-10-14 . 
  63. ^ جيل برونوفوست. شانتال دومونت؛ إيزابيل بيتودو (2008). العائلة في الأفق 2020 . PUQ. ص. 275. ردمك  978-2-7605-1981-7.
  64. ^ "المادة 274 أ 1 د. العلاقات الشخصية / II. الطبقات" . القانون المدني السويسري الصادر في 10 ديسمبر 1907 (Etat le 1er janvier 2016) . تم الاسترجاع 29 فبراير 2016 ..
  65. ↑ "Pas de droit de Visite légal pour les grands-parents-parents" . لوماتان (بالفرنسية). 10/09/2012. ردمك 1018-3736 . تم الاسترجاع 2023-10-14 . 

فهرس

  • ليسا، كلادو ريبيرو دي. O Segundo Ramo da Casa Imperial ea nossa Marinha de Guerra ، in Revista do Instituto Historico e Geografico Brasileiro، vol. 211، 1951، ص.  118-133 (ردمك 0101-4366)
  • ديفرانس، أوليفييه. La Médicis des Cobourg، كليمنتين دورليانز ، بروكسل، راسين، 2007 ( ISBN 2873864869)
  • براغانسا، دوم كارلوس تاسو دي ساكس-كوبورجو إي. As Visitas de Dom Pedro II a Coburgo ، in Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro، المجلد. 272، 1966، ص.  201-208 (ردمك 0101-4366)

للمزيد من القراءة

  • كولثارد، كارمن كالداس؛ مون، روزاموند (2016). "الجدة، الجدة، الجدة العصابية: تمثيلات سيميائية للجدة". النوع الاجتماعي واللغة . 10 (3): 309-339 . doi : 10.1558/genl.v10i3.32036 .
  • فون هينتيغ، هانز (1946). "الوظيفة الاجتماعية للجدة". القوى الاجتماعية . 24 (4): 389-392.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالأجداد على ويكيميديا ​​كومنز