فاطمة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

فاطمة بنت محمد ( العربية : فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد ، بالحروف اللاتينية :  فاطمة بنت محمد ؛ 605/15–632 م) ، والمعروفة باسم فاطمة الزهراء ( العربية : فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء ، بالحروف اللاتينية :  فاطمة الزهراء ) ، كانت ابنة النبي الإسلامي محمد ورسوله. زوجة خديجة . [ 1 ] زوج فاطمة هو علي ، رابع الخلفاء الراشدين وأول إمام للشيعة . أبناء فاطمة هم الحسن والحسين ، الإمامين الشيعة الثاني والثالث على التوالي. [ 2 ] [ 3 ] وقد تم تشبيه فاطمة بمريم أم يسوع ، وخاصة في الإسلام الشيعي. [ 4 ] [ 5 ] يُقال إن محمدًا كان يعتبرها أفضل النساء [ 6 ] [ 7 ] وأعز الناس إليه. [ 8 ] [ 6 ] غالبًا ما يُنظر إليها على أنها النموذج الأمثل للمرأة المسلمة ومثال للرحمة والكرم وتحمل المعاناة. [ 4 ] من خلال فاطمة استمر نسل محمد حتى يومنا هذا. [ 9 ] [ 7 ] لا يزال اسمها وألقابها من الخيارات الشائعة للفتيات المسلمات. [ 10 ] [ 11 ]

الاسم والألقاب

أكثر ألقابها شيوعًا هو الزهراء ( وتعني حرفيًا : المُشرقة، المُضيئة)، [6] وهو لقب يُشير إلى تقواها ومواظبتها على الصلاة. [ 12 ] ويعتقد الشيعة أن هذا اللقب يُشير إلى خلقها الأزلي من نورٍ لا يزال يُشع في أرجاء الكون. [ 6 ] ويذكر ابن بابويه الشيعي ( توفي عام 991م ) أن فاطمة، كلما صلت، أضاء نورها لأهل السماء كما يُضيء ضوء النجوم لأهل الأرض. [ 13 ] ومن ألقابها الأخرى عند الشيعة: الصديقة ، [ 11 ] والطاهرة ، [ 14 ] والمباركة ، [ 14 ] والمنصورة . [ 6 ] ومن ألقابها الشيعية الأخرى : المُحَدَّثة ، استنادًا إلى الروايات التي تفيد بأن الملائكة كلمت فاطمة في مناسبات عديدة ، [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] على غرار مريم العذراء ، والدة عيسى . [ 18 ]

كما تُعرف فاطمة باسم سيدة نساء الجنة وسيدة نساء العالمين في كتب الحديث الشيعية والسنية، بما في ذلك صحيح البخاري وصحيح مسلم السنيين المعتمدين . [ 7 ]

فاطمة

اسم فاطمة مشتق من الجذر العربي "فطم" ( بمعنى " الفطام " )، ويرمز إلى اعتقاد الشيعة بأنها وذريتها وأتباعها ( الشيعة ) قد نُجّوا من عذاب جهنم. [ 6 ] [ 19 ] [ 20 ] وفي المقابل، ترتبط كلمة فاطمة في المصادر الشيعية بفاطر ( بمعنى " الخالق " ، وهو اسم من أسماء الله الحسنى) كرمز أرضي للقدرة الإلهية الخالقة. [ 21 ]

كونيا س

إحدى كنيات فاطمة في الإسلام هي أم أبيها ( وتعني حرفيًا " أم أبيها " )، مما يدل على حنانها الشديد تجاه والدها. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] أما في المصادر الإثنا عشرية، فكنية أم الأئمة ( وتعني حرفيًا " أم الأئمة " ) ، [ 4 ] إذ ينحدر منها أحد عشر إمامًا من الأئمة الاثني عشر . [ 25 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلدت فاطمة في مكة المكرمة من خديجة رضي الله عنها ، أولى زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 1 ] ويرى أهل السنة أن خديجة رضي الله عنها أنجبت فاطمة رضي الله عنها عام 605 ميلادي، في سن الخمسين، أي قبل نزول الوحي القرآني الأول بخمس سنوات . [ 2 ] وهذا يعني أن فاطمة رضي الله عنها كانت قد تجاوزت الثامنة عشرة من عمرها عند زواجها، وهو أمر كان غير مألوف في الجزيرة العربية . [ 2 ] [ 3 ] إلا أن المصادر الإثني عشرية تذكر أن فاطمة رضي الله عنها وُلدت حوالي عام 612 أو 615 ميلادي، [ 2 ] [ 26 ] [ 27 ] حين كانت خديجة رضي الله عنها أكبر سنًا بقليل. [ 28 ] ويشير ابن سعد رضي الله عنه في كتابه "الطبقات الكبرى" إلى أن فاطمة رضي الله عنها وُلدت عندما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الخامسة والثلاثين من عمره تقريبًا. [ 28 ]

يرى أهل السنة أن فاطمة كان لها ثلاث شقيقات، هنّ زينب وأم كلثوم ورقية ، لم يعشن بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 26 ] في المقابل، تذكر بعض المصادر الشيعية الإثنا عشرية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم تبنى زينب ورقية وأم كلثوم بعد وفاة والدتهن هالة، شقيقة خديجة رضي الله عنها. [ 26 ] [ 4 ] ووفقًا لعباس ، يعتقد معظم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها هي الابنة البيولوجية الوحيدة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 26 ] بينما يقتصر فيديل على هذا الاعتقاد لدى الشيعة الإثنا عشرية. [ 4 ] ويذكر حيدر أن هذا الاعتقاد شائع بين الشيعة في جنوب آسيا . [ 29 ] كما كان لفاطمة رضي الله عنها ثلاثة إخوة، توفوا جميعًا في طفولتهم. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

نشأت فاطمة في مكة بينما كان محمد وأتباعه القلائل يعانون من سوء معاملة الكفار. [ 33 ] [ 3 ] وفي إحدى المرات، هرعت لمساعدة محمد عندما أُلقي عليه القاذورات بتحريض من أبي جهل ، عدو محمد والمشرك . [ 33 ] [ 6 ] فقدت فاطمة والدتها خديجة في طفولتها. [ 34 ] [ 6 ] وعندما توفيت خديجة، يُقال إن جبريل نزل على محمد برسالة لمواساة فاطمة. [ 3 ] [ 6 ] [ 35 ]

زواج

تزوجت فاطمة من علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد ، في المدينة المنورة حوالي السنة الأولى أو الثانية للهجرة (623-625 م)، [ 35 ] [ 36 ] وربما بعد غزوة بدر . [ 37 ] وهناك أدلة سنية وشيعية تشير إلى أن بعض الصحابة ، بمن فيهم أبو بكر وعمر ، كانوا قد تقدموا لخطبة فاطمة سابقًا، لكن النبي محمد رفضهم، [ 38 ] [ 36 ] [ 39 ] قائلاً إنه ينتظر اللحظة التي قدرها القدر. [ 3 ] ويُقال أيضًا إن عليًا كان مترددًا في طلب الزواج من فاطمة من النبي محمد بسبب فقره. [ 36 ] [ 24 ] وعندما عرض النبي محمد على فاطمة عرض علي، التزمت الصمت، وهو ما فُهم على أنه موافقة ضمنية. [ 36 ] [ 40 ] وبناءً على هذا الحديث، فإن موافقة المرأة في الزواج كانت دائمًا شرطًا أساسيًا في الشريعة الإسلامية. [ 41 ] كما اقترح محمد على علي أن يبيع درعه لدفع المهر . [ 42 ] [ 36 ]

أقام محمد مراسم الزفاف، [ 3 ] وأعدّا وليمة زفاف متواضعة بهدايا من مسلمين آخرين. [ 3 ] [ 43 ] [ 44 ] وذكرت مصادر شيعية أن فاطمة تبرعت بثوب زفافها ليلة زفافها. [ 45 ] [ 46 ] لاحقًا، انتقل الزوجان إلى منزل مجاور لمقر محمد في المدينة المنورة. [ 3 ] [ 6 ] دام زواجهما نحو عشر سنوات حتى وفاة فاطمة. [ 47 ] عمر فاطمة عند زواجها غير مؤكد، ويُذكر أنه تراوح بين تسعة وواحد وعشرين عامًا. [ 37 ] [ 48 ] [ 3 ] [ 49 ] ويُقال إن عليًا كان في الثانية والعشرين من عمره تقريبًا. [ 49 ] [ 50 ]

زواج علي وفاطمة. عمل فني أُبدع في إيران ، حوالي عام 1850 .

كما هو الحال مع غالبية المسلمين، عاش الزوجان في فقر مدقع في السنوات الأولى للإسلام. [ 51 ] [ 1 ] وعلى وجه الخصوص، اضطر كلاهما إلى القيام بأعمال بدنية شاقة لتأمين قوتهما. [ 36 ] [ 52 ] وتوضح المصادر الشيعية أن عليًا عمل في وظائف مختلفة بينما كانت فاطمة مسؤولة عن الأعمال المنزلية. [ 53 ] وقد رُوي أيضًا أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم علّم الزوجين تسبيحًا لتخفيف وطأة فقرهما: [ 54 ] ويتألف تسبيح فاطمة من عبارات: الله أكبر ، والحمد لله ، وسبحان الله . [ 55 ] وتحسنت أوضاعهما المالية لاحقًا بعد أن سقط المزيد من الأراضي في أيدي المسلمين في غزوة خيبر . [ 36 ] [ 1 ] وفي وقت ما ، أُعطيت فاطمة خادمة تُدعى فدا . [ 36 ]

بعد معركة أحد ، اعتنت فاطمة بجراح والدها [ 56 ] وكانت تزور القبور بانتظام للدعاء لشهداء المعركة. [ 3 ] لاحقًا، رفضت فاطمة توسلات أبي سفيان للتوسط بينه وبين النبي محمد. [ 56 ] [ 3 ] كما رافقت فاطمة النبي محمد في فتح مكة . [ 3 ]

دلالة

ينسب السني السيوطي ( توفي عام 1505 ) إلى محمد صلى الله عليه وسلم، من بين آخرين، قوله: "أمرني الله أن أزوج فاطمة لعلي". [ 36 ] [ 45 ] [ 50 ] ووفقًا لفيكيا فالييري وكليم، أخبر محمد صلى الله عليه وسلم فاطمة أيضًا أنه زوجها لأفضل أفراد أسرته. [ 3 ] [ 57 ] وهناك رواية أخرى لهذا الحديث في مسند أحمد بن حنبل ، وهو من كتب السنة النبوية المعتمدة، حيث يثني محمد صلى الله عليه وسلم على عليّ بأنه أول المسلمين، وأعلمهم، وأصبرهم. [ 58 ] ويذكر نصر أن زواج فاطمة وعليّ يحمل دلالة روحية خاصة للمسلمين، إذ يُنظر إليه على أنه زواج بين "أعظم الأولياء" المحيطين بمحمد صلى الله عليه وسلم. [ 50 ]

محمد مع فاطمة (يمين) وعلي (يسار)

لم يتزوج عليٌّ ثانيةً في حياة فاطمة. [ 59 ] [ 39 ] ومع ذلك، يبدو أن الميسور بن مخرمة ، وهو صحابي كان في التاسعة من عمره عند وفاة النبي محمد، هو الراوي الوحيد في المصادر السنية لقصة زواج مزعومة من عليٍّ لابنة أبي جهل . وبينما يُسمح بتعدد الزوجات في الإسلام، يُقال إن النبي محمد حرّم هذا الزواج من على المنبر، قائلاً إنه لا يجوز الجمع بين ابنة النبي وابنة عدو الله (أبو جهل). ويُقال أيضاً إنه أثنى على صهره الآخر، ربما عثمان أو أبو العاص . ويشير الصوفي إلى أن الإشارة إلى الخليفة الثالث عثمان قد تعكس المذهب السني، الذي يعتبر عثمان أفضل من خليفته عليّ. [ 60 ]

يشير بوهلر إلى ضرورة التعامل بحذر مع هذه التقاليد السنية التي تُصوّر عليًّا بصورة سلبية، لأنها تعكس الأجندة السياسية السائدة آنذاك. [ 36 ] في المقابل، تُروى المصادر الشيعية أن فاطمة عاشت حياة زوجية سعيدة استمرت حتى وفاتها عام 11 هـ . [ 45 ] ويُروى أن عليًّا قال: "كلما نظرتُ إليها [فاطمة]، زالت كل همومي وأحزاني". [ 45 ]

مظهر

شبّه السني الحاكم النيشابوري ( ت. ١٠١٤ ) والخوارزمي ( ت. ١١٧٣ [ ٦١ ] )، والشيعة القاضي النعمان ( ت. ٩٧٤ ) والطبري الشيعي (القرن الحادي عشر [ ٦٢ ] )، فاطمة بالقمر المكتمل، أو الشمس المختبئة وراء الغيوم، أو الشمس التي انبثقت من بين الغيوم. والتشبيه الأول استعارة شائعة للجمال في اللغتين العربية والفارسية. ويوضح الشيعة المجلسي ( ت. ١٦٩٩ ) أن التشبيه الثاني يشير إلى عفة فاطمة، بينما يشير التشبيه الثالث إلى نورها البدئي. [ ٦٣ ]

صورة مصغرة لفاطمة في شبابها تعود لعام 1808

تُفصّل الصوفية أن أخلاق فاطمة كانت تُشبه إلى حد كبير أخلاق النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٨ ] كما أن مشيتها كانت تُشبه مشية النبي، وفقًا لفيتشيا فالييري، التي تُشير أيضًا إلى أن فاطمة لا بد أنها تمتعت بصحة جيدة نظرًا لإنجابها العديد من الأطفال، وأعمالها المنزلية الشاقة، ورحلاتها إلى مكة. [ ٣ ] لم تذكر مصادرها شيئًا عن مظهر فاطمة، مما دفعها إلى استنتاج مفاده أن "فاطمة لم تكن امرأة جميلة بالتأكيد". [ ٣ ] في المقابل، يروي السني الخوارزمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو كان الجمال شخصًا لكانت فاطمة، بل هي أعظم"، بينما شبّهها بعض علماء الشيعة بحورية بشرية . [ ٦٤ ] [ ١٠ ]

الأحداث التي أعقبت وفاة محمد

فُجعت فاطمة بفقدانٍ شديدٍ بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام ١١ هـ /٦٣٢ م . [ ٣٦ ] [ ٦٥ ] وقد نُسبت إليها عدة مراثٍ في رثاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهي مُجمّعة في ديوان شعر. [ ٧ ] ووفقًا للتقاليد الشيعية، عارضت فاطمة بشدة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأكدت أن عليًا رضي الله عنه هو الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] [ ٤ ] توفيت فاطمة بعد ستة أشهر من وفاة والدها، ولا يزال موتها في سن مبكرة موضع جدلٍ واسع، مع وجود اتهاماتٍ موجهةٍ ضد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحليفه عمر رضي الله عنه ، [ ٣٦ ] [ ٤ ] كما هو مُفصّل أدناه. 

الميراث

كانت فدك قرية تقع شمال المدينة المنورة ، على بُعد يومين سفر. [ 68 ] وبموجب معاهدة سلام مع قبيلة يهودية ، اعتُبر نصف الأراضي الزراعية في فدك ملكًا للنبي، وفقًا للآية 59:6 من القرآن الكريم. [ 68 ] وهناك بعض الأدلة على أن محمدًا صلى الله عليه وسلم وهب حصته من فدك لفاطمة رضي الله عنها عند نزول الآية 17:26، [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] وأن وكلاءها أداروا الأرض في حياة محمد صلى الله عليه وسلم. [ 68 ] هذا هو رأي الشيعة. أما من أهل السنة، فيتبنى السيوطي ( توفي عام 1505م ) والذهبي ( توفي عام 1348م ) هذا الرأي، بينما يشكك الجرجاني ( توفي عام 1078م ) وابن كثير ( توفي عام 1373م ) في نزول الآية على محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة. [ 68 ] كانت عائدات فدك تُستخدم في الغالب لدعم المسافرين المحتاجين والفقراء والحملات العسكرية وعائلة محمد، [ 68 ] الذين مُنعوا من تلقي الصدقات العامة. [ 71 ]

بعد وفاة النبي محمد عام 632م، وفي بداية خلافته ، يُقال إن أبا بكر الصديق استولى على فدك من فاطمة رضي الله عنها [ 68 ] [ 72 ] بطرد وكلائها، ربما لإظهار سلطته على بني هاشم الذين لم يبايعوا أبا بكر بعد. [ 68 ] هذا هو رأي الشيعة. أما عند أهل السنة، فتظهر تهمة الاغتصاب، على سبيل المثال، في مؤلفات ابن حجر الهيثمي ( توفي عام 1566م ) وابن سعد رضي الله عنه ( توفي عام 845م ). [ 68 ] [ 72 ]

من بين المصادر الأخرى، يذكر السني البلاذري ( توفي عام ٨٩٢ م) أن فاطمة اعترضت على أبي بكر، قائلةً إن فدك هبة من أبيها. ويُروى أن زوجها علي وخادمة في بيت النبي محمد، تُدعى أم أيمن ، شهدا لصالح فاطمة. [ ٦٨ ] وبحسب بعض الروايات، أحضرت فاطمة ابنيها كشاهدين أيضًا. [ ٧٣ ] إلا أن أبا بكر لم يجد شهادتهم كافية لإثبات ملكية فاطمة، [ ٦٨ ] إذ يشترط الشرع الإسلامي وجود شاهدين، إما رجلين أو رجل وامرأتين. [ ٧٤ ] ويضيف خيتيا أن فاطمة ربما توقعت أن يُعزز قربها من النبي محمد موقفها. [ ٧٤ ] وبالمثل، يرى الشيعة أن فاطمة الصادقة ما كانت لتدعي شيئًا ليس لها. [ 75 ] وفي رواية أخرى، وافق أبو بكر على إعادة فدك إلى فاطمة، لكن حليفه عمر ثناه عن ذلك ، [ 68 ] فمزق الوثيقة التي كتبها أبو بكر. [ 76 ]

ربما بعد أن رفض أبو بكر ادعاء فاطمة، طالبت بميراثها من تركة والدها. [ 68 ] رفض أبو بكر هذا أيضًا، مدعيًا أن محمدًا قد حرم عائلته من الميراث. [ 71 ] وبشكل أكثر تحديدًا، أكد أن محمدًا أخبره شخصيًا أن الأنبياء لا يتركون ميراثًا، وأن ما يتركونه هو مال عام يجب أن يديره الخليفة. [ 36 ] كان أبو بكر في البداية الشاهد الوحيد على هذا القول، والذي يُشار إليه بحديث ميراث محمد . [ 71 ] [ 77 ]

في كتابه "الطبقات الكبرى" ، يُورد ابن سعد ، المحدث السني ( توفي عام ٨٤٥م ) ، حديث الميراث بسندين يتضمنان العديد من الصحابة البارزين للنبي محمد، مثل عمر وعثمان والزبير . [ ٧٨ ] ويُدرج في هذين السندين على وجه الخصوص بعض الهاشميين البارزين ، مثل علي وابن عباس ، المعروف عنهما معارضتهما الشديدة لرواية أبي بكر في مصادر أخرى. [ ٧٩ ]

من جهة أخرى، يرى الصوفي أن أبا بكر يُعتبر عمومًا الراوي الوحيد الموثوق لهذا الحديث في المصادر السنية، مضيفًا أن روايات مماثلة نُسبت إلى صحابة آخرين قد رفضها أهل السنة. [ 80 ] وفي هذا السياق، يكتب السجادي أن جميع الروايات (الموثوقة) لهذا الحديث رُويت عن أبي بكر، وحليفه عمر، وابنته عائشة ، ومالك بن أوس الهداثان ، [ 68 ] مع أن بعض المصادر الأولية قد شككت في كون الأخير صحابيًا للنبي محمد. [ 81 ] ومع ذلك، يشير الصوفي إلى أن شهادة أبي بكر قوية بما يكفي ليُجيز أهل السنة استثناءه من قواعد الميراث القرآنية. [ 82 ] أما الإثنا عشرية، فيرفضون صحة حديث الميراث استنادًا إلى تقاليدهم، مشيرين أيضًا إلى تناقض هذا الحديث مع القرآن. [ 68 ]

خطبة فدك

ورد أن فاطمة رضي الله عنها ألقت خطبة في المسجد النبوي ، تُعرف بخطبة فدك ، احتجاجًا على ذلك. [ 83 ] [ 7 ] [ 68 ] وقد وردت هذه الخطبة، من بين مصادر أخرى، في كتاب "بلاغات النساء" ، وهو مجموعة من الخطب البليغة لنساء مسلمات، [ 7 ] [ 84 ] مع أن نسبة هذه الخطبة إلى فاطمة رضي الله عنها مرفوضة من قِبل أهل السنة. [ 85 ] ويُقال إن فاطمة رضي الله عنها أيدت في خطبتها عليًا رضي الله عنه باعتباره الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 86 ] كما ورد أنها وبخت أبا بكر رضي الله عنه لإنكاره ميراثها، [ 87 ] [ 68 ] واتهمته باختلاق الأحاديث، [ 68 ] [ 67 ] قائلةً إن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يخالف القرآن. [ ٨٧ ] ولتأكيد ادعائها، يُعتقد أنها استشهدت بالآية ٢٧:١٦ من القرآن الكريم، حيث يرث سليمان من أبيه داود [ ٦٩ ] [ ٨٨ ] ، والآية ١٩:٦ التي يدعو فيها زكريا أن يرزقه الله ولداً يرث منه ومن بيت يعقوب . [ ٦٩ ] [ ٨٨ ] وكما ورد في البلاغات ، استشهدت فاطمة أيضاً بالآيتين ٨:٧٥ و٣٣:٦ حول حقوق كل مسلم في الميراث. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ]

المشاهدات

أنهى أبو بكر صفة الطهارة لأهل النبي محمد صلى الله عليه وسلم بإلزامهم بالاعتماد على الصدقات العامة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. [ 71 ] وفي الوقت نفسه، سمح أبو بكر لأرامل النبي صلى الله عليه وسلم بميراث مسكنه في المدينة المنورة. وعلى وجه الخصوص، منح ابنته عائشة رضي الله عنها بعض العقارات في منطقة العليا من المدينة المنورة وفي البحرين. [ 91 ] [ 77 ] وبإبقائه على صفة الطهارة، ربما يكون أبو بكر قد أشار إلى المجتمع الإسلامي بأن ابنته عائشة رضي الله عنها وبقية أرامل النبي صلى الله عليه وسلم هن الورثة الشرعيون للنبي صلى الله عليه وسلم، وفقًا لآسلان . [ 92 ] ويؤيد ماديلونج هذا الرأي. [ 93 ]

يرى ماديلونج أن خلافة أبي بكر كانت تتعارض جوهريًا مع الحفاظ على المكانة المتميزة لأهل النبي محمد وتطبيق أحكام الميراث القرآنية عليهم. [ 71 ] وكما ذكر مافاني، لو ورث بنو هاشم ممتلكات النبي محمد المادية، لكان من المتوقع أيضًا أن يرثوا سلطته الروحية. [ 67 ] وقد أبدى كل من الجعفري ، ومارجوليوث ، وأيوب ، ولالاني آراءً مماثلة، [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] بينما لا ينظر الهبري إلى قصة فدك على أنها مجرد نزاع مالي. [ 98 ] ووفقًا لأصلان، غالبًا ما يُنظر إلى تصرفات أبي بكر على أنها خطوة سياسية لإضعاف عشيرة النبي محمد وتجريد أهله من مكانتهم المتميزة. [ ٩٢ ] يجادل أصلان أيضًا بأن جهود أبي بكر كانت تهدف إلى تقويض أحقية علي بالخلافة. ويكتب أصلان أن هذه الجهود تُعزى جزئيًا إلى قناعة أبي بكر بضرورة أن تكون الخلافة خارج عشيرة محمد، وجزئيًا إلى العداء الشخصي بين أبي بكر وعلي. [ ٩٢ ] وقد أشار كل من ماديلونج وعباس وأنطوني إلى سوء العلاقات بين الرجلين. [ ٩٩ ] [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]

هجوم مزعوم على منزلها

موقع منزل فاطمة في المسجد النبوي بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية حاليًا

في أعقاب وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام ١١ هـ/٦٣٢م، اجتمع الأنصار ( أهل المدينة المنورة) في سقيفة قبيلة سعيدة . [ ١٠٢ ] ويُعتقد أنهم اجتمعوا لاختيار قائد جديد للمسلمين فيما بينهم. إلا أن ماديلونج يرى أن غياب المهاجرين من مكة عن هذا الاجتماع يُشير إلى أن الأنصار اجتمعوا لإعادة ترسيخ سيطرتهم على مدينتهم المدينة المنورة، لاعتقادهم أن المهاجرين سيعودون في الغالب إلى مكة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ]

سارع أبو بكر وعمر ، وهما من صحابة النبي محمد، إلى الاجتماع فور علمهما به. [ 104 ] وبعد جلسة حامية، يُرجّح أن عمر قد ضرب فيها زعيمًا من الأنصار حتى أخضعه، اتفق الحاضرون في سقيفة على تنصيب أبي بكر رئيسًا جديدًا للأمة. [ 105 ] ويُقال إن اجتماع سقيفة استبعد عائلة النبي محمد، الذين كانوا يستعدون لدفنه، ومعظم المهاجرين. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] واحتجاجًا على تعيين أبي بكر، ذكر البلاذري ( توفي عام 892 ) أن بني هاشم (عشيرة النبي محمد) وبعض أصحابه اجتمعوا في منزل فاطمة. [ 109 ] [ 106 ] وكان من بينهم عم النبي محمد، العباس ، وصاحبه الزبير ، بحسب مادلونج. [ 106 ] زعم المتظاهرون، بمن فيهم فاطمة، أن زوجها علي هو الخليفة الشرعي للنبي محمد، [ 36 ] [ 110 ] وربما كانوا يشيرون إلى إعلان النبي محمد في غدير خم . [ 111 ] ويُعتقد أن عليًا قد شرح هذا الموقف لأبي بكر. [ 67 ] [ 112 ]

بعد حادثة السقيفة، يُقال إن أبا بكر كلف حليفه عمر بن الخطاب بمهمة الحصول على بيعة عليّ. [ 113 ] [ 112 ] وكما ذكر الطبري ( توفي عام 923م )، [ 114 ] فقد قاد عمر حشدًا مسلحًا إلى منزل عليّ وهدد بإحراق المنزل إن لم يبايع عليّ وأنصاره أبا بكر. [ 112 ] [ 36 ] [ 7 ] [ 115 ] وسرعان ما تحول المشهد إلى عنف، وجُرِّد الزبير من سلاحه واقتياده بعيدًا. [ 114 ] [ 116 ] إلا أن الحشد تراجع دون بيعة عليّ بعد أن توسلت إليهم فاطمة، [ 112 ] كما ورد في الإمامة والسياسة . [ 117 ] ويذكر البلاذري أيضًا أن عليًا استسلم وبايع أبا بكر فور تهديد عمر. [ 118 ] في المقابل، يروي صحيح البخاري وصحيح مسلم أن عليًا بايع أبا بكر بعد وفاة فاطمة. [ 119 ] ويعلق الصوفي بأن جميع الأحاديث التي ذكرها الطبري والبلاذري، باستثناء حديث واحد، لا تملك أسانيدًا تصل إلى زمن النزاع. [ 120 ]

يعتقد ماديلونج أن أبا بكر قاطع عليًا، وبشكل أوسع، قاطع بني هاشم، وحثهم على التخلي عن دعمهم له. [ 121 ] ونتيجة لذلك، توقف رجال ذوو مكانة عن التحدث إلى علي، وفقًا لحديث سني منسوب إلى عائشة . [ 121 ] ويكتب هازلتون بالمثل أن عليًا كان يصلي منفردًا حتى في المسجد. [ 122 ] ويضيف جعفري أن الذين أيدوا عليًا في البداية تحولوا تدريجيًا وبايعوا أبا بكر. [ 123 ] ويبدو أن زوجته فاطمة وأطفالهما الأربعة الصغار فقط هم من بقوا إلى جانبه، كما يكتب هازلتون، [ 124 ] بما يتوافق مع قول منسوب إلى علي في نهج البلاغة . [ 125 ]

استخدام العنف

اشتهر عمر بن الخطاب بقسوته وكراهيته للنساء، [ 126 ] [ 127 ] [ 113 ] لا سيما في المصادر الشيعية. [ 128 ] وقد ورد في حديث سني عن عائشة رضي الله عنها أن "شدة عمر" ( شدة ) كانت السبب في استبعاد عمر من محاولة مزعومة للصلح بين علي وأبي بكر. [ 129 ] ويصف كلين حادثة عنف ارتكبها عمر ضد أخته عندما أسلمت (قبل عمر). [ 130 ] ولا يُعرف على وجه اليقين ما حدث بعد المشادة المذكورة في منزل فاطمة. [ 114 ] [ 123 ] [ 113 ] [ 36 ] وتزعم المصادر الشيعية أن فاطمة أصيبت بجروح وأجهضت خلال مداهمة لمنزلها بقيادة عمر. [ 131 ] ويزعم الشيعة تحديدًا أن فاطمة أجهضت ابنها محسن ، [ 131 ] [ 36 ] [ 110 ] الذي اختار له النبي محمد اسمه قبل وفاته، وفقًا للعباس . [ 132 ] ويرفض السنة هذه الادعاءات رفضًا قاطعًا، [ 132 ] إذ يؤكدون أن محسن توفي في طفولته لأسباب طبيعية. [ 133 ] [ 25 ] [ 36 ]

تظهر مزاعم العنف والإجهاض في بعض مؤلفات الشيعة، [ 131 ] بما في ذلك كتاب الكافي ، [ 134 ] وكتاب الزيارات ، [ 135 ] وكتاب الإرشاد ، [ 136 ] وتاريخ اليعقوبي ، [ 137 ] ودلائل الإمامة. [ 138 ] ومن بين هذه المؤلفات، لا يذكر تاريخ اليعقوبي الإجهاض، [ 137 ] بينما يتجاهل كتاب الإرشاد للمفيد ( توفي عام 1022 ) أي ذكر للعنف. [ 136 ] وبالنسبة للأخير، ونظرًا لأن المفيد كتب عن العنف ضد فاطمة في مواضع أخرى، يظن خيتيا أنه تجنب الخوض في المواضيع الخلافية في كتابه الإرشادي ليجعله في متناول معظم الاثني عشرية دون إثارة غضب أهل السنة. [ 136 ] في كتابه "السقيفة والفضل" ، أورد الجوهري ( توفي عام 935 [ 139 ] ) روايةً مفادها أن عمر ورجاله هددوا أولًا بإحراق منزل فاطمة. ثم اقتحموا المنزل رغم توسلاتها، وأجبروا عليًا وأنصاره على الخروج منه. [ 140 ] ويصف ما تبقى من الرواية في كتاب "الإمامة والسياسة" أن عليًا أُخرج من منزله بالقوة وهُدد بالقتل، وفقًا لخيتيا. [ 141 ] ومن المعروف أن معاوية ( حكم من 661 إلى 680 ) قد أشار إلى اعتقال عليّ بالقوة في رسالةٍ إليه قبل معركة صفين . [ 142 ]

لا يزال ماديلونغ غير متأكد من استخدام القوة. ومع ذلك، يشير إلى وجود أدلة (في مصادر سنية) على تفتيش منزل فاطمة. ووفقًا لماديلونغ، فقد صرّح عليّ لاحقًا مرارًا وتكرارًا بأنه كان سيقاوم (أبو بكر) لو كان معه أربعون رجلًا. [ 114 ] [ 143 ] في المقابل، يقترح بوهلر التعامل بحذر مع مزاعم العنف لأنها تعكس الأجندات السياسية في ذلك الوقت. [ 36 ] على النقيض من ذلك، يرى فيكيا فالييري أن مزاعم الشيعة تستند إلى حقائق، حتى وإن كانت مبالغًا فيها. [ 3 ] يكتب عباس أن بعض المصادر السنية الموثوقة تذكر غارة عمر وإصابات فاطمة. [ 132 ] يعتقد خيتيا أن هناك حالات معروفة تم فيها حجب معلومات حساسة من قبل مؤلفين سنيين، مثل الفقيه البارز أبو عبيد السلام ( توفي عام 837 )، الذي ربما كان مهتمًا بتصوير صحابة النبي محمد تصويرًا صحيحًا. [ 144 ] ظهرت ادعاءات مماثلة ضد الطبري والمسعودي ( توفي عام 956 ). [ 145 ] وفي هذا السياق، يشير كل من لوكاس والصوفي إلى ميل أهل السنة إلى التقليل من شأن الخلافات بين الصحابة بعد محمد وتحييدها، [ 146 ] [ 147 ] لا سيما فيما يتعلق بقضية السقيفة، [ 144 ] [ 148 ] [ 149 ] في حين أن هذه الخلافات ربما تكون قد تضخمت في سجلات الشيعة. [ 148 ]

يذكر كلٌّ من الطبري والمسعودي أن أبا بكر رضي الله عنه ندم على ما حدث بعد سقيفة فاطمة على فراش الموت. [ 145 ] ويذكر الطبري تحديدًا أن أبا بكر تمنى لو أنه "لم يفتح بيت فاطمة على أحد، مع أنهم أغلقوه تحدٍّ". [ 118 ] ويبدو أن هذا كان اعترافًا حساسًا حُذف من قِبل المؤلف السني أبو عبيد السلام في كتابه "الأموال" . [ 144 ] كما ذكر الشيعة اليعقوبي ( توفي 897-898 ) ندم أبي بكر. [ 137 ] وتكاد المصادر السنية تُجمع [ 150 ] [ 151 ] على أن عليًا رضي الله عنه بايع أبا بكر رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة. [ 107 ] [ 101 ] عندما اتضح أن المسلمين لا يؤيدون قضيته على نطاق واسع، يُقال إن عليًا تنازل عن مطالبه بالخلافة حفاظًا على وحدة الإسلام الناشئ، [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] الذي واجه تهديدات داخلية وخارجية، وفقًا لمافاني. [ 151 ] ويشير الجعفري تحديدًا إلى أن عليًا رفض مقترحاتٍ لفرض الخلافة بالقوة، [ 153 ] بما في ذلك عرضٌ من أبي سفيان . [ 155 ] وفي إشارةٍ إلى خلافة أبي بكر، يكتب ماديلونج أن قصيدةً بدأت تنتشر لاحقًا بين بني هاشم تنتهي بـ: "لقد غُشِبنا غدرًا فاحشًا". [ 156 ] وقد نهى عليٌّ الشاعر عن إنشادها، مضيفًا أن مصلحة الإسلام أغلى عنده من أي شيء آخر. [ 156 ]

على النقيض تمامًا من حياة محمد، [ 101 ] [ 151 ] يُعتقد أن عليًا قد اعتزل الحياة العامة خلال خلافات أبي بكر وعمر وعثمان. [ 50 ] يصف أنطوني هذا التغيير في موقف علي بأنه لوم ضمني للخلفاء الثلاثة الأوائل. [ 101 ] وبينما يُقال إنه كان يُسدي النصح لأبي بكر وعمر في شؤون الحكم والدين، [ 50 ] [ 157 ] فإن انعدام الثقة والعداء المتبادل بين علي وأبي بكر وعمر موثق جيدًا، [ 92 ] [ 158 ] [ 100 ] على الرغم من التقليل من شأنه أو تجاهله إلى حد كبير في المصادر السنية. [ 159 ] وقد تجسدت خلافاتهم خلال جلسات المجلس الانتخابي عام 644 عندما رفض علي الالتزام بأسبقية الخليفتين الأولين. [ 151 ] [ 101 ] من الحجج السنية الشائعة أن عليًا ما كان ليستمر في علاقته بعمر لو أن الأخير دبر غارة على منزل علي. [ 160 ] أما الرد الشيعي المعتاد فهو أن عليًا تنازل عن حقوقه ومارس ضبط النفس من أجل الإسلام الناشئ، وفقًا لعباس. [ 161 ]

موت

توفيت فاطمة عام ١١ هـ/٦٣٢م، بعد ستة أشهر من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٣٦ ] [ ١٦٢ ] كان عمرها آنذاك ١٨ عامًا، وفقًا للمصادر الشيعية، و٢٧ عامًا، وفقًا للمصادر السنية. [ ٢٦ ] التاريخ الدقيق لوفاتها غير مؤكد، لكن الشيعة يحيون ذكرى وفاتها في الثالث عشر من جمادى الآخرة . [ ١٦٣ ] ويعتقد أهل السنة أن فاطمة توفيت حزنًا على وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٣ ] [ ٤ ] أما الشيعة، فيرون أن إصابات فاطمة خلال غارة شنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت السبب المباشر في إجهاضها ووفاتها بعد ذلك بفترة وجيزة. [ ٣٦ ] [ ٤ ] [ ١٣٢ ]

يذكر الطبري معاناة فاطمة في أيامها الأخيرة. [ 164 ] وتصف الروايات الشيعية بالمثل آلام فاطمة في أيامها الأخيرة. [ 165 ] وعلى وجه الخصوص، يروي الفقيه الإسماعيلي النعمان حديثًا عن الإمام الخامس مفاده أن «ما فعله بها الناس» جعل فاطمة طريحة الفراش، وهزال جسدها حتى صار كالشبح. [ 166 ] ويبدو أن هذا الحديث يشير إلى إصابات فاطمة أثناء الغارة. [ 166 ] ويصف أيوب فاطمة بأنها رمز للمعاناة الصامتة في التقوى الإسلامية. [ 167 ] ويؤمن الشيعة الإثني عشرية تحديدًا بقوة الفداء الكامنة في الألم والاستشهاد اللذين تحملهما أهل البيت ، بمن فيهم فاطمة، لمن يتعاطف مع قضيتهم الإلهية ومعاناتهم. [ 14 ] [ 168 ] [ 169 ]

تُشير مصادر متعددة إلى أن فاطمة لم تُصالح أبا بكر وعمر قط، [ 129 ] [ 170 ] [ 101 ] [ 151 ] استنادًا جزئيًا إلى حديثٍ ورد في صحيح البخاري، وهو من كتب أهل السنة . [ 171 ] [ 172 ] وتُروى بعض الروايات أن أبا بكر وعمر زارا فاطمة على فراش الموت للاعتذار، وهو ما يعتبره ماديلونج دليلًا على إدانة الذات. [ 129 ] وكما ورد في كتاب الإمامة والسياسة ، [ 173 ] ذكّرت فاطمة الزائرين بقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «فاطمة مني، ومن أغضبها فقد أغضبني». [ 164 ] [ 173 ] ثم أخبرتهما فاطمة، وهي تحتضر، أنهما أغضباها بالفعل، وأنها سترفع شكواها قريبًا إلى الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. [ 69 ] [ 174 ] وهناك أيضاً روايات سنية تفيد بأن فاطمة تصالحت مع أبي بكر وعمر، مع أن ماديلونج يشير إلى أن هذه الروايات اختلقت لمعالجة الآثار السلبية لغضب فاطمة. [ 129 ]

دفن

تُعد مقبرة البقيع موقعًا محتملاً لقبر فاطمة، كما هو موضح هنا قبل هدم أضرحتها من قبل الوهابيين في عام 1927.

امتثالاً لوصيتها، دفن علي فاطمة سراً ليلاً [ 175 ] [ 110 ] وأخفى مكان دفنها. [ 175 ] ووفقاً للطبري السني، كانت أمنيتها الأخيرة ألا يحضر أبو بكر جنازتها، [ 176 ] [ 164 ] [ 151 ] وقد لبّى علي هذه الأمنية. [ 92 ] ويُعتقد أن أمنية فاطمة تتعارض مع الممارسة الشائعة لدى المسلمين، الذين يُشجعون على حضور الجنازات. [ 177 ] وفي المصادر الشيعية، يُنظر إلى رغبتها في الدفن السري على أنها علامة على انفصال ابنة النبي محمد عن المجتمع المسلم الذي لم يدعمها في الغالب ضد أبي بكر. [ 178 ]

يروي المحدث الإثنا عشري البارز الطوسي ( توفي عام ١٠٦٧ ) روايةً عن دفن فاطمة، يصف فيها بوضوح معاناة عليّ بعد وفاة زوجته، وينسبها إلى ابنهما الحسين . [ ١٧٨ ] كما أورد المفيد ( توفي عام ١٠٢٢ )، وهو عالم إثنا عشري آخر، في كتابه "الاختزالات" روايةً مشابهةً تُنسب إلى جعفر الصادق ، الإمام السادس . تروي هذه الرواية أن أبا بكر وعمر وبخا عليّ في صباح اليوم التالي لدفنه فاطمة سرًا. وبعد أن علم عمر أن هذه كانت رغبة فاطمة، هدد بالعثور على جثمانها واستخراجه، ثم إعادة دفنها بعد صلاة الجنازة . [ 179 ] وفقًا لهذه الرواية، فإن ما منع عمر من تنفيذ تهديده هو تحذير عليّ: "والله ما دمت حيًا وذو الفقار في يدي، فلن تصل إليها، وأنت أعلم بذلك". [ 179 ] أما بالنسبة لخيتيا، فيُفسَّر ذلك بأن فقدان فاطمة كان صادمًا للغاية لعليّ لدرجة أنه هدد عمر بالعنف لأول مرة، على الرغم من ضبطه لنفسه سابقًا. [ 180 ]

لا يزال مكان دفن فاطمة في المدينة المنورة غير مؤكد، [ 181 ] [ 36 ] [ 4 ] [ 175 ] مع وجود روايات متضاربة في كثير من الأحيان. [ 10 ] الموقعان الأكثر ترجيحًا لقبرها هما مقبرة البقيع ومنزلها، الذي ضُم لاحقًا إلى المسجد النبوي . [ 162 ] [ 1 ] يُقال إن الموقع الأول مدعوم برغبة ابنها الحسن في أن يُدفن بجوار والدته. [ 182 ] من ناحية أخرى، يخلص السني السمهودي ( توفي عام 1533 ) إلى أن الحسن دُفن بجوار جدته فاطمة بنت أسد ، وليس والدته فاطمة. [ 183 ] ​​هذا التضارب في المصادر الشيعية يؤكد مجددًا استياء فاطمة من المجتمع الإسلامي. [ 184 ]

الأحفاد

خلّفت فاطمة رضي الله عنها ولدين، الحسن والحسين ، وابنتين، زينب وأم كلثوم . [ 36 ] [ 3 ] ويُحيط الجدل بمصير ابنها الثالث محسن . فبعض المصادر الشيعية المعتمدة تُشير إلى أن محسن توفي نتيجة إجهاض، عقب غارة عمر بن الخطاب على منزل فاطمة. [ 131 ] في المقابل، يرى أهل السنة أن محسن توفي في طفولته لأسباب طبيعية. [ 36 ] [ 4 ] [ 132 ] ومن خلال فاطمة رضي الله عنها انتشر نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في أرجاء العالم الإسلامي. [ 36 ] ويُطلق على أحفاد فاطمة رضي الله عنها ألقاب تشريفية مثل سيد ( بمعنى " سيد" أو "سيد " ) أو شريف ( بمعنى " نبيل " )، ويحظون باحترام المسلمين. [ 185 ] [ 4 ] [ 186 ] زعمت الدولة الفاطمية ( حكمت من 909 إلى 1171 ) في شمال إفريقيا أنها تنحدر من فاطمة عن طريق الإمام الإسماعيلي محمد بن إسماعيل ، [ 187 ] على الرغم من أن هذا الزعم قد تم الطعن فيه. [ 188 ]

في القرآن ونصوص الحديث

مع أن فاطمة لم تُذكر بالاسم في القرآن، إلا أن بعض الآيات تُنسب إليها في التفاسير الكلاسيكية. [ 189 ]

آية المباهلة

رسم توضيحي من وكالة أنباء تسنيم الإيرانية للمباهلة . يظهر الوفد المسلم - الحسن ، ومحمد ، وعلي ، وفاطمة (بالثياب الرمادية)، والحسين - من الخلف.

ومن الأمثلة على ذلك الآية 3:61 من القرآن الكريم. فبعد نقاش غير حاسم حول عيسى مع وفد مسيحي من نجران في عام 10/631-632 هـ، تقرر اللجوء إلى المباهلة ، حيث يدعو الطرفان الله أن يلعن الكاذب. وفي ذلك الوقت، ورد أن محمدًا صلى الله عليه وسلم تلقى الآية 3:61 من القرآن الكريم، والمعروفة أيضًا بآية المباهلة ، [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] والتي نصها:

ولمن يجادلك في ذلك، بعد المعرفة التي وصلتك [بشأن يسوع]، قل: «هلموا ندعو أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم. ثم لنصلِّ بجدٍّ، ​​حتى نضع لعنة الله على الكاذبين». [ 193 ]

يرى ماديلونغ أن عبارة "أبنائنا" في آية المباهلة تشير إلى حفيدي محمد، الحسن والحسين . ويضيف أنه في هذه الحالة، من المعقول أن يشمل ذلك والديهما، علي وفاطمة. [ 194 ] ويكتب ماديلونغ أن إشراك محمد لهما في هذه الشعيرة المهمة قد رفع من مكانة عائلته الدينية. [ 194 ] ويطرح لالاني رأيًا مشابهًا. [ 195 ]

من بين الحاضرين مع محمد، تتفق الروايات الشيعية على أن «نساءنا» تشير إلى فاطمة، و«أنفسنا» تشير إلى علي. [ 196 ] وبما أن الآية تشير إلى علي باعتباره نفس محمد، فإن الشيعة يرون أن للأولى نفس مكانة الثاني. [ 197 ] في المقابل، لا تذكر معظم روايات الطبري السنية أسماء المشاركين في الحدث، بينما يتفق بعض المؤرخين السنة الآخرين مع الرأي الشيعي. [ 194 ] [ 198 ] [ 192 ] وتضيف بعض الروايات عن المباهلة أن محمدًا وعليًا وفاطمة والحسن والحسين وقفوا تحت عباءة محمد ، ويُعرف هؤلاء الخمسة بأهل الكساء . [ 199 ] [ 200 ] وفي نفس المناسبة، يُعتقد أن محمدًا قد أشار إليهم أيضًا باسم أهل البيت، وفقًا لمصادر شيعية وبعض المصادر السنية، [ 201 ] [ 200 ] بما في ذلك صحيح مسلم وسنن الترمذي . [ 202 ]

آية التطهير

الخط العربي لآية التطهير

المقطع الأخير من الآية 33:33، والمعروفة أيضاً بآية التطهير ، [ 203 ] يقول:

إن الله لا يريد إلا أن يزيل عنكم الدنس يا أهل البيت، وأن يطهركم تطهيراً كاملاً. [ 204 ]

يختلف المسلمون حول تعريف أهل البيت ( أي أهل البيت ) وما هي امتيازاتهم ومسؤولياتهم السياسية. [ 205 ] يقتصر أهل البيت في الإسلام الشيعي على أهل الكساء ، وهم : محمد، وفاطمة، وعلي، والحسن، والحسين. [ 206 ] [ 207 ] وتتعدد الآراء في الإسلام السني، إلا أن أحد الحلول الشائعة هو إدراج زوجات النبي محمد ضمن أهل البيت. [ 208 ] ويُعتبر سورة الطهارة في الإسلام الشيعي دليلاً على عصمة أهل البيت. [ 209 ]

تُشير غالبية الأحاديث التي أوردها الطبري ( ت 923م ) في تفسيره إلى أن أهل البيت المذكورين في آية الطهارة هم أهل الكساء ، وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين. [ 209 ] [ 210 ] [ 200 ] وقد أورد هذه الأحاديث أيضًا بعض علماء أهل السنة الأوائل، منهم أحمد بن حنبل ( ت 855م )، والسيوطي ( ت 1505م )، والحافظ الكبير، [ 211 ] وابن كثير ( ت 1373 م). [ 212 ] ويذكر كتاب سنن الترمذي، وهو من الكتب السنية المعتمدة، أن محمدًا حصر أهل البيت في علي وفاطمة وابنيهما عند نزول آية الطهارة عليه. [ ٢١٣ ] في حالة المباهلة ، يُعتقد أن محمدًا جمع عليًا وفاطمة وأبناءهما تحت عباءته، وأشار إليهم بأهل البيت، وفقًا لمصادر شيعية وبعض المصادر السنية، [ ٢٠١ ] [ ٢٠٠ ] بما في ذلك صحيح مسلم وسنن الترمذي . [ ٢٠٢ ] يذكر فيكيا فالييري أن محمدًا كان يقرأ آخر آية الطهارة كل صباح عندما يمر بمنزل فاطمة ليذكر أهلها بصلاة الفجر . [ ٣ ] هذا التكوين لأهل البيت يتردد صداه في فيكيا فالييري وجعفري ، [ ٣ ] [ ٢١٤ ] وقد ورد بالإجماع في المصادر الشيعية. [ ٢٠٨ ]

لعلّ السبب في ذلك يعود إلى أن التوجيهات السابقة في آية الطهارة موجهة إلى زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 205 ] ولذلك أدرج بعض علماء أهل السنة ، كابن كثير ، زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضمن أهل البيت. [ 209 ] كما تؤيد عدد من الأحاديث السنية، بما فيها أحاديث رواها ابن عباس وعكرمة ، إدراج زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضمن أهل البيت. [ 215 ] ويتفق مع هذا الرأي غولدزيهر وزملاؤه. [ 209 ] في المقابل، يرى ليمان أن القرآن الكريم لا يحسب من أهل البيت إلا زوجات الأنبياء اللواتي أنجبن خلفاءهم . [ 207 ]

آية من المودة

الآية 42:23 من القرآن الكريم، والمعروفة أيضاً بآية المودة ، تتضمن المقطع التالي:

[يا محمد!] قل: "لا أسألك عليه أجراً إلا المودة بين الأهل". [ 216 ]

يُفسّر الشيعة كلمة "الأقارب" ( القربان ) في هذه الآية بأنها أهل البيت. [ 217 ] ويروي ابن إسحاق ( ت 767 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم خصّص "القربان" لابنته فاطمة وزوجها علي وابنيهما الحسن والحسين. [ 218 ] وكما ذكر ماديلونج، أشار الحسن بن علي إلى آية المودة في خطابه الافتتاحي كخليفة بعد اغتيال والده عام 661، قائلاً إنه ينتمي إلى أهل البيت "الذين فرض الله محبتهم في كتابه [القرآن]..." [ 219 ]

كثيرًا ما يستشهد الشيعة بآية المودة للدلالة على المكانة الرفيعة لأهل البيت. [ 220 ] وفي المذهب الشيعي الإثني عشري ، تشمل المودة في هذه الآية أيضًا طاعة أهل البيت باعتبارهم مصدر الهداية الظاهرية والباطنية. [ 221 ] [ 217 ] ويُعتقد أن هذه الطاعة تعود بالنفع على المؤمنين أولًا وقبل كل شيء، مستشهدين بالآية 47 من سورة النساء، [ 218 ] والتي تتضمن قوله تعالى: "قُل لَا أَسْأَلُكُمْ أَجْرًا ذَٰلِكَ لَكُمْ " . [ 222 ] ويتفق بعض المفسرين السنة مع رأي الشيعة، ومنهم البيضاوي والرازي [ 223 ] وابن المغزيلي. [ 218 ] إلا أن معظم علماء السنة يرفضون رأي الشيعة ويقدمون بدائل أخرى. [ ٢١٦ ] يرى الطبري أن آية المودة تأمر المسلمين بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لقرابتهم به. [ ٢٢٠ ] [ ٢٢٤ ] بينما يرى ماديلونج أن آية المودة تحث على محبة الأقارب عمومًا. [ ٢٢٠ ]

الآيات 76: 5-22

ترتبط الآيات 76:5-22 بفاطمة في معظم المصادر الشيعية وبعض المصادر السنية، بما في ذلك مؤلفات الشيعي الطبرسي ( ت. 1153م )، والسنيّ القرطبي ( ت. 1273م ) والألوسي ( ت. 1854م ). [ 225 ] ووفقًا لهؤلاء المفسرين، نزلت الآيات 76:5-22 على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن تبرعت فاطمة وعلي والحسن والحسين وخادمتهم فدا بوجبتهم الوحيدة في ذلك اليوم للمتسولين الذين زاروا منزلهم لثلاثة أيام متتالية. [ 226 ] [ 197 ] وعلى وجه الخصوص، تنص الآيات 76:7-12 على ما يلي:

يوفون بنذورهم ويخشون يومًا يكثر فيه الشر، ويطعمون، رغم حبهم للطعام، المسكين واليتيم والأسير. "إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم أجرًا ولا شكرًا، إنا نخشى من ربنا يومًا عظيمًا". فقد حصّنهم الله من شر ذلك اليوم، وأنعم عليهم بنور وبهجة، وجازاهم على صبرهم بجنة وحرير. [ 227 ]

التواصل مع ماري

صورة فارسية مصغرة ليسوع ومريم، واللذان غالباً ما تُقارن بهما فاطمة، خاصة في الإسلام الشيعي.

وقد تكررت عبارات الثناء القرآني على مريم في الآية 3:42 في وصف فاطمة استنادًا إلى حديث نبوي يذكر فاطمة وخديجة ومريم وآسيا كأبرز نساء التاريخ. [ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]

ثم قال الملائكة: "يا مريم، حقاً لقد اختارك الله وطهرك واختارك على نساء العالم". [ 229 ]

في الأدب الشيعي تحديدًا، ثمة تشابه كبير بين فاطمة ومريم، [ 229 ] [ 132 ] لدرجة أن أحد ألقاب فاطمة عند الشيعة هو مريم الكبرى . [ 229 ] [ 230 ] [ 10 ] وكما هو الحال مع مريم، تذكر بعض المصادر القديمة أن الملائكة كلمت فاطمة في مناسبات عديدة. [ 15 ] [ 16 ] يُنظر إلى كلتيهما على أنهما أمهات لذرية كريمة: فقد أنجبت مريم عيسى ، وفاطمة أم الأئمة. [ 228 ] وتتفوق فاطمة على مريم في الطهارة والفضل الإلهي في الكتابات الشيعية [ 228 ] [ 10 ] وفي بعض المصادر السنية. [ ٢٣١ ] فعلى سبيل المثال، يستشهد ابن شهر عاشوب الشيعي ( ت. ١١٩٢ ) بقوله: «إن شرف المرأة بوالدها»، ليجادل في تفضيل فاطمة بنت محمد على مريم بنت عمران . [ ٢٣٢ ] وللتوفيق بين تفضيل فاطمة والآية ٣:٤٢ المذكورة أعلاه، يُفسّر معظم المفسرين الشيعة وبعض المفسرين السنة عبارة «نساء العالمين» في هذه الآية بأنها نساء زمن مريم. [ ٢٣٣ ]

آية النور

الآية 35 من سورة النور (24:35) من القرآن الكريم، والتي تُعرف أيضًا بآية النور، غالبًا ما تُنسب إلى فاطمة في التفاسير الشيعية. [ 234 ] [ 10 ] تبدأ آية النور بـ

الله نور السماوات والأرض، ومثل نوره كمثل محراب وفيه مصباح، المصباح محصور في زجاج، والزجاج كنجم لامع. [ 234 ]

بحسب الشيعة الكليني ( ت 941 )، فإن فاطمة في هذه الآية هي المحراب الذي يوجد فيه المصباح (أي الأئمة) والزجاجة المتلألئة للنور الإلهي. [ 235 ]

أدبيات الحديث

ينسب صحيح البخاري، وهو من كتب السنة المعتمدة، إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: «فاطمة مني، ومن أغضبها أغضبني». [ 164 ] وتوجد روايات مشابهة لهذا الحديث في مصادر شيعية وسنية أخرى. [ 3 ] [ 236 ] ويروي السني السيوطي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «من أحب ذريتي أحبه الله، ومن أغضب عليهم أغضب الله عليهم». [ 6 ] ويروي ابن بابوي الشيعي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «إن الله يغضب إذا غضبت فاطمة، ويرضى إذا رضيت». [ 237 ] [ 164 ]

ورد في صحيح البخاري حديث نبوي آخر يرفع من شأن فاطمة إلى مرتبة سيدة جميع نساء الأرض والجنة. [ 176 ] ويُروى أيضًا أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة وخديجة ومريم وآسيا كأفضل أربع نساء على مر العصور. [ 228 ] وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ما وصلت فاطمة، يقوم ويسلم عليها ويدعوها للجلوس بجانبه. [ 6 ] [ 132 ] وعند مغادرته المدينة المنورة ، كانت فاطمة آخر من ودعه النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أول من زاره عند عودته. [ 6 ] ووُصفت أخلاقها بأنها تشبه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. [ 238 ] وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد أن فاطمة ستكون أول من يدخل الجنة، وأنها، كما مريم، ستشفع لمن يكرمها وذريتها. [ 1 ] [ 7 ]

يُنسب إلى عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها كانت أحب النساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن علي رضي الله عنه كان أحب الرجال إليه، وذلك بحسب ما رواه السني الحاكم النيشابوري والترمذي ( ت ٨٩٢ م ) والشيعة القاضي النعمان، وغيرهما. [ ٨ ] ويروي السني السيوطي رواية مشابهة. [ ٦ ] وهناك روايات أخرى تُنسب إلى عائشة رضي الله عنها بدلًا من فاطمة رضي الله عنها، إلا أن سبيلبرغ يعتقد أنها انتشرت لاحقًا لأسباب سياسية. [ ٢٣٩ ]

تروي أم سلمة، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، في أقدم روايات الحديث النبوي [ 240 ] ، أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع عليًا وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءته ودعا قائلًا: «اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وأقربائي ، طهرهم من الدنس ونقهم تطهيرًا تامًا»، مشيرًا بذلك إلى الآية 33 من سورة النساء في القرآن الكريم [ 241 ] [ 205 ]، والمعروفة أيضًا بآية التطهير . [ 203 ] وتتابع روايات ابن كثير والسيوطي السني، والطباطبائي الشيعي ( توفي عام 1981م )، أن أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم: «هل أنا معك يا رسول الله؟» فأجابها: «ستنالين خيرًا، ستنالين خيرًا». [ 204 ] توجد أيضًا رواية لهذا الحديث في المصادر السنية تُدرج فيها أم سلمة ضمن أهل البيت. [ 208 ] وفي رواية سنية أخرى، تُحسب خادمة النبي محمد، واثلة بنت الأسقع، ضمن أهل البيت. [ 242 ]

في الثقافة الحديثة

عمل فني خطي لاسم فاطمة، إعادة بناء من قطعة صفوية

بينما تُعتبر فاطمة نموذجًا يُحتذى به للمرأة المسلمة ، [ 4 ] فقد اكتسبت أيضًا أهمية معاصرة كرمز للمرأة المناضلة من أجل الحرية والمدافعة عن المظلومين. [ 243 ] في كتابها "فاطمة هي فاطمة" ، تُصوّر الفيلسوفة الإيرانية شريعتي فاطمة على أنها "رمز للمرأة المسؤولة والمناضلة في مواجهة عصرها ومصير مجتمعها". [ 244 ] كما تُبجّل فاطمة لرحمتها وكرمها وصبرها على المعاناة من قِبل جميع المسلمين، وخاصة الشيعة . [ 4 ] [ 245 ] [ 246 ] أول فيلم روائي طويل عن فاطمة، تدور أحداثه خلال حياة النبي محمد وبعد وفاته، يحمل عنوان " سيدة السماء" ، وقد أنتجته المملكة المستنيرة عام 2020. [ 247 ] عُرض الفيلم لأول مرة في الولايات المتحدة في 10 ديسمبر 2021. [ 248 ]

عيد الأم في إيران

يحتفل الإيرانيون بذكرى ميلاد فاطمة في العشرين من جمادى الآخرة ، باعتباره عيد الأم . [ 6 ] [ 249 ] وفي هذا اليوم، تُعلّق لافتات كُتب عليها " يا فاطمة " على المباني الحكومية والخاصة والشوارع العامة ونوافذ السيارات. [ 250 ] ويتغير التاريخ الميلادي لهذا اليوم كل عام.

سنة2018201920202021202220232024
التاريخ الميلادي9 مارس [ 251 ]26 فبراير [ 252 ]15 فبراير [ 253 ]3 فبراير [ 254 ]24 يناير [ 255 ]14 يناير [ 256 ]3 يناير [ 257 ] 22 ديسمبر

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 كامبو 2009 أ، ص. 230.
  2. 1 2 3 4 Buehler 2014 ، ص. 183.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 فيشيا فاجليري 2022a .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 فيديل 2018 ، ص. 56.
  5. ↑ إرنست 2003 ، ص 171.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Buehler 2014 ، ص .185. 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 قطب الدين 2006 ، ص 249.
  8. 1 2 3 صوفي 1997 ، ص. 68.
  9. ↑ عباس 2021 ، ص 57.
  10. 1 2 3 4 5 6 أمير معزي وكالمارد 1999 .
  11. 1 2 روجرسون 2006 ، ص 42.
  12. ↑ Ruffle 2011 ، ص 16.
  13. ↑ صوفي 1997 ، ص 160.
  14. 1 2 3 كامبو 2009 أ .
  15. 1 2 أصلان 2011 ، ص 185 – 186.
  16. 1 2 أيوب 2011 ، ص. 63 ، 72.
  17. ↑ بيرس 2016 ، ص 117.
  18. ↑ أيوب 2011 ، ص 72.
  19. ↑ أيوب 2011 ، ص 213.
  20. ↑ ثورلكيل 2008 ، ص 6.
  21. ^ أيوب 2011 ، ص 212 – 213.
  22. ↑ Ruffle 2011 ، ص 14.
  23. ↑ نشأت 1983 ، ص 92.
  24. 1 2 عباس 2021 ، ص 55.
  25. 1 2 Glassé 2001a .
  26. 1 2 3 4 5 عباس 2021 ، ص 33.
  27. ↑ خيتيا 2013 ، ص 5-6.
  28. 1 2 عباس 2021 ، ص. 27.
  29. ↑ أكبر 2006 ، ص 75.
  30. ↑ فريدمان وماكليموند 2000 ، ص 497.
  31. ↑ موير 1891 ، ص 5.
  32. ↑ Glassé 2001c ، ص 321.
  33. 1 2 عباس 2021 ، ص 40.
  34. ↑ بودلي 1946 ، ص 81.
  35. 1 2 كاسام وبلومفيلد 2015 .
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Buehler 2014 , p. 186.
  37. 1 2 ثورلكيل 2008 ، ص. 74.
  38. ↑ كليم 2005 ، ص 186.
  39. 1 2 قطب الدين 2006 ، ص 248.
  40. ^ كليم 2005 ، ص 186-187.
  41. ↑ ثورلكيل 2008 ، ص 76.
  42. ↑ Ruffle 2011 ، ص 19.
  43. ^ كشكش 2011 ، ص 15-16.
  44. ↑ Ruffle 2012 ، ص 389.
  45. 1 2 3 4 عباس 2021 ، ص 56.
  46. ^ قسام وبلومفيلد 2015 ، ص. 214.
  47. ^ قسام وبلومفيلد 2015 ، ص. 211.
  48. ↑ عباس 2021 ، ص 33، 56.
  49. 1 2 بودلي 1946 ، ص 147.
  50. 1 2 3 4 5 نصر وأفسار الدين 2021 .
  51. ↑ كيلين 1975 ، ص 103.
  52. ↑ كليم 2005 ، ص 189.
  53. ^ كشكش 2011 ، ص 23-24.
  54. ↑ Ruffle 2011 ، ص 21، 24.
  55. ↑ رحيم 2014 ، ص 476.
  56. 1 2 كليم 2005 ، ص. 185.
  57. ↑ كليم 2005 ، ص 187.
  58. ↑ صوفي 1997 ، ص 59.
  59. ↑ عباس 2021 ، ص 153.
  60. ↑ صوفي 1997 ، ص 51-54.
  61. ↑ صوفي 1997 ، ص 215.
  62. ↑ صوفي 1997 ، ص 221.
  63. ↑ صوفي 1997 ، ص 162.
  64. ↑ صوفي 1997 ، ص 165.
  65. ↑ خيتيا 2013 ، ص 79.
  66. ↑ قطب الدين 2006 ، ص 248-249.
  67. 1 2 3 4 مافاني 2013 ، ص. 116.
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 سجادي 2021 .
  69. 1 2 3 4 عباس 2021 ، ص 102.
  70. ↑ Ruffle 2011 ، ص 26.
  71. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص 50.
  72. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 18-19.
  73. ↑ خيتيا 2013 ، ص 27.
  74. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 26.
  75. ^ صوفي 1997 ، ص 102 – 103.
  76. ↑ صوفي 1997 ، ص 101.
  77. 1 2 أصلان 2011 ، ص. 121.
  78. ↑ خيتيا 2013 ، ص 19-20.
  79. ↑ خيتيا 2013 ، ص 21.
  80. ^ صوفي 1997 ، ص 99 – 100.
  81. ↑ خيتيا 2013 ، ص 20.
  82. ↑ صوفي 1997 ، ص 100.
  83. ↑ Ruffle 2011 ، ص 25.
  84. ↑ خيتيا 2013 ، ص 47-49.
  85. ↑ خيتيا 2013 ، ص 47-49.
  86. ↑ صوفي 1997 ، ص 107.
  87. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 53.
  88. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 52.
  89. ↑ خيتيا 2013 ، ص 52-53.
  90. ↑ Ruffle 2011 ، ص 15، 26.
  91. ↑ Madelung 1997 ، ص 51.
  92. 1 2 3 4 5 أصلان 2011 ، ص. 122.
  93. ↑ Madelung 1997 ، ص 50-51.
  94. ↑ جعفري 1979 ، ص 47.
  95. ^ صوفي 1997 ، ص 104 – 105.
  96. ↑ أيوب 2014 ، ص 21-22.
  97. ↑ لالاني 2000 ، ص 23.
  98. ↑ الهبري 2010 ، ص 9.
  99. ↑ Madelung 1997 ، ص. 42، 52، 213، 214.
  100. 1 2 عباس 2021 ، ص 94.
  101. 1 2 3 4 5 6 أنتوني 2013 .
  102. ↑ ووكر 2014 ، ص 3.
  103. ↑ Madelung 1997 ، ص 31.
  104. 1 2 عباس 2021 ، ص 92.
  105. ↑ Madelung 1997 ، ص 31-32.
  106. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 32.
  107. 1 2 ووكر 2014 ، ص 3-4.
  108. ↑ مومن 1985 ، ص 18.
  109. ↑ خيتيا 2013 ، ص 31-32.
  110. 1 2 3 فيديل 2018 .
  111. ↑ أمير معزي 2022 .
  112. 1 2 3 4 جعفري 1979 ، ص 40.
  113. 1 2 3 عباس 2021 ، ص 97.
  114. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 43.
  115. ^ كورتيز وكالديريني 2006 ، ص. 8.
  116. ↑ جعفري 1979 ، ص 41.
  117. ↑ خيتيا 2013 ، ص 34.
  118. 1 2 صوفي 1997 ، ص. 84.
  119. ↑ صوفي 1997 ، ص 86.
  120. ↑ صوفي 1997 ، ص 85.
  121. 1 2 Madelung 1997 ، ص 43-44.
  122. ↑ هازلتون 2009 ، ص 73.
  123. 1 2 جعفري 1979 ، ص 40-41.
  124. ↑ هازلتون 2009 ، ص 71.
  125. ↑ مافاني 2013 ، ص 115.
  126. ↑ أصلان 2011 ، ص 124.
  127. ↑ هازلتون 2009 ، ص 71، 124.
  128. ↑ خيتيا 2013 ، ص 67.
  129. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 52.
  130. ↑ كيلين 1975 ، ص 75.
  131. 1 2 3 4 Khetia 2013 ، ص 78.
  132. 1 2 3 4 5 6 7 عباس 2021 ، ص 98.
  133. ↑ خيتيا 2013 ، ص 73.
  134. ↑ خيتيا 2013 ، ص 70.
  135. ↑ خيتيا 2013 ، ص 72.
  136. 1 2 3 خيتيا 2013 ، ص 75-76.
  137. 1 2 3 صوفي 1997 ، ص 88.
  138. ↑ خيتيا 2013 ، ص 77.
  139. ↑ صوفي 1997 ، ص 214.
  140. ↑ صوفي 1997 ، ص 84-85.
  141. ↑ خيتيا 2013 ، ص 35.
  142. ↑ هازلتون 2009 ، ص 217.
  143. ↑ عباس 2021 ، ص 100.
  144. 1 2 3 خيتيا 2013 ، ص 39.
  145. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 38.
  146. ↑ لوكاس 2004 ، ص 255-284.
  147. ↑ صوفي 1997 ، ص 120.
  148. 1 2 جعفري 1979 ، ص 43.
  149. ↑ صوفي 1997 ، ص 83.
  150. ↑ لالاني 2000 ، ص 22.
  151. 1 2 3 4 5 6 مافاني 2013 ، ص. 117.
  152. ↑ Madelung 1997 ، ص 141.
  153. 1 2 جعفري 1979 ، ص 44.
  154. ↑ مومن 1985 ، ص 19-20.
  155. ↑ Veccia Vaglieri 2022b .
  156. 1 2 Madelung 1997 ، ص 37-38.
  157. ↑ بوناوالا 2011 .
  158. ↑ Madelung 1997 ، ص. 42، 52-54، 213-214.
  159. ↑ جافري 1979 ، ص 45.
  160. ↑ عباس 2021 ، ص 99.
  161. ^ عباس 2021 ، ص 99 – 100.
  162. 1 2 عباس 2021 ، ص 104.
  163. ↑ مومن 1985 ، ص 239.
  164. 1 2 3 4 5 عباس 2021 ، ص 103.
  165. ↑ خيتيا 2013 ، ص 81.
  166. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 80.
  167. ↑ أيوب 2011 ، ص 24.
  168. ↑ كامبو 2004 .
  169. ↑ صوفي 1997 ، ص 180.
  170. ↑ خيتيا 2013 ، ص 30-31، 35.
  171. ↑ صوفي 1997 ، ص 96.
  172. ↑ خيتيا 2013 ، ص 30-31.
  173. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 35-36.
  174. ↑ خيتيا 2013 ، ص 25-26.
  175. 1 2 3 خيتيا 2013 ، ص 82.
  176. 1 2 قسام وبلومفيلد 2015 ، ص. 212.
  177. ↑ خيتيا 2013 ، ص 82-83.
  178. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 83.
  179. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 86.
  180. ↑ خيتيا 2013 ، ص 86-87.
  181. ^ كليم 2005 ، ص 184-185.
  182. ↑ Madelung 1997 ، ص 322.
  183. ↑ وفاء الوفاء المجلد. 3 . ص.  86.
  184. ↑ صوفي 1997 ، ص 124.
  185. ↑ شاه كاظمي 2014 ، ص 20.
  186. ↑ موريموتو 2012 ، ص. 2.
  187. ↑ كانارد 1965 ، ص 850.
  188. ^ عنداني 2016 ، ص 199 – 200.
  189. ^ ماكوليف 2002 ، ص 192-193.
  190. ↑ Madelung 1997 ، ص 15-16.
  191. ↑ مومن 1985 ، ص 13-14.
  192. 1 2 بار-آشر وكوفسكي 2002 ، ص. 141.
  193. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 330.
  194. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 16.
  195. ↑ لالاني 2000 ، ص 29.
  196. ↑ مافاني 2013 ، ص 71-72.
  197. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 72.
  198. ↑ مومن 1985 ، ص 14.
  199. ^ مؤمن 1985 ، ص 14 ، 16-17.
  200. 1 2 3 4 ألجار 1984 .
  201. 1 2 مومن 1985 ، ص. 16.
  202. 1 2 مومن 1985 ، ص 16، 325.
  203. 1 2 عباس 2021 ، ص 65.
  204. 1 2 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 2331.
  205. 1 2 3 برونر 2014 .
  206. ↑ مومن 1985 ، ص 16-17.
  207. 1 2 ليمان 2006 .
  208. 1 2 3 جولدزيهر وأرندونك وتريتون 2022 .
  209. 1 2 3 4 هوارد 1984 .
  210. ↑ Madelung 1997 ، ص 14-15.
  211. ↑ مافاني 2013 ، ص 71.
  212. ^ لالاني 2000 ، ص 69 ، 147.
  213. ^ مؤمن 1985 ، ص 16 – 17 ، 325.
  214. ↑ جعفري 1979 ، ص 17.
  215. ↑ Madelung 1997 ، ص 15.
  216. 1 2 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 2691.
  217. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 66.
  218. 1 2 3 مافاني 2013 ، ص 41 ، 60.
  219. ↑ Madelung 1997 ، ص 311-312.
  220. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 13.
  221. ↑ مافاني 2013 ، ص 41.
  222. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 2361.
  223. ↑ مومن 1985 ، ص 152.
  224. ↑ Gril 2003 ، ص 236.
  225. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 3331.
  226. ↑ عباس 2021 ، ص 57-58.
  227. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص 3332-3333.
  228. 1 2 3 4 ثورلكيل 2008 ، ص. 1.
  229. 1 2 3 4 ماكوليف 2002 ، ص. 193.
  230. ↑ بيرس 2016 ، ص 208.
  231. ^ صوفي 1997 ، ص 168 – 189.
  232. ↑ بيرس 2016 ، ص 116.
  233. ^ صوفي 1997 ، ص 168 – 169.
  234. 1 2 ثورلكيل 2008 ، ص. 62.
  235. ↑ ثورلكيل 2008 ، ص 62-63.
  236. ↑ ثورلكيل 2008 ، ص 82.
  237. ^ قسام وبلومفيلد 2015 ، ص. 213.
  238. ↑ خيتيا 2013 ، ص 50.
  239. ↑ سبيلبرغ 1994 ، ص 33-35.
  240. ↑ صوفي 1997 ، ص. 6.
  241. ↑ شارون 2004 .
  242. ↑ صوفي 1997 ، ص 7-8.
  243. ↑ كامبو 2009 أ ، ص 231.
  244. ↑ نشأت 1983 ، ص 126.
  245. ↑ عباس 2021 ، ص 58.
  246. ↑ Ruffle 2011 ، ص 21.
  247. ↑ داليساندرو، أنتوني (29 يونيو 2020). "مملكة مستنيرة تُنتج فيلمًا بعنوان 'سيدة السماء'؛ تقرير عن السيدة فاطمة، ابنة النبي محمد - مهرجان كان السينمائي" . ديدلاين . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2021 .
  248. ↑ "سيدة السماء" . دور عرض AMC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2021 .
  249. ↑ "إيران تحتفل بعيد الأم" . 20 أبريل 2014.
  250. ↑ DeBano 2009 ، ص 234.
  251. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2018" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  252. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2019" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  253. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2020" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  254. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2021" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  255. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2022" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  256. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2023" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .
  257. ↑ "التقويم الهجري الإسلامي السنوي 2024" . موقع IslamicFinder . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2020 .

مراجع

الكتب

الموسوعات

  • بوهلر، آرثر ف. (2014). "فاطمة (ت 632)" . في فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد.  1. ABC-CLIO. ص 182 – 187. ISBN  9781610691772.
  • رحيم، حبيبة (2014). "الصلاة" . في فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد.  2. ABC-CLIO. ص 473 – 477. ISBN  9781610691772.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2022 أ). "فاطمة" . في بيرمان، ص. (محرر). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). مرجع بريل على الانترنت.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2022ب). "علي بن أبي طالب" . في بيرمان، ص. (محرر). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). مرجع بريل على الانترنت.
  • نصر, سيد حسين ; أفسار الدين، أسماء (2021). "علي" . الموسوعة البريطانية .
  • سجادي، صادق (2021). "فدك" . الموسوعة الإسلامية . مرجع بريل على الانترنت.
  • قطب الدين، طاهرة (2006). "فاطمة الزهراء بنت محمد (حوالي 12 قبل الهجرة - 11/ حوالي 610-632)" . في: ميري، جوزيف و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص 248-250 . ISBN  9780415966900.
  • أنتوني، شون دبليو. (2013). "«علي بن أبي طالب (حوالي ٥٩٩-٦٦١)» . في: باورينغ، جيرهارد (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص ٣٠-٣٢ . ISBN  9780691134840.
  • فيديل، فالنتينا (2018). "فاطمة (605/15–632 م)" . في دي جايا، سوزان (محررة). موسوعة المرأة في أديان العالم . ABC-CLIO. ص  56. ISBN 9781440848506.
  • ماكوليف، جين دامن (2002). "فاطمة" . في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد.  2. رقم ISBN 9789004114654.
  • جلاسيه، سيريل (2001 أ). "فاطمة" . الموسوعة الجديدة للإسلام . الصحافة التاميرا. ص.  137. ردمك 9780759101890.
  • غلاسيه، سيريل (2001ب). ""علي بن أبي طالب" . الموسوعة الجديدة للإسلام . مطبعة التاميرا. الصفحات من 39 إلى 41. ISBN  9780759101890.
  • غلاسيه، سيريل (2001). "محمد رسول الله" . الموسوعة الجديدة للإسلام . دار ألتميرا للنشر. ص 320-325 . ISBN  9780759101890.
  • غلاسيه، سيريل (2001د). "أهل الكساء"" . الموسوعة الجديدة للإسلام . مطبعة التاميرا . ص  32. ISBN 9780759101890.
  • جلاسيه، سيريل (2001هـ). "أهل البيت" . الموسوعة الجديدة للإسلام . الصحافة التاميرا. ص.  31. ردمك 9780759101890.
  • كامبو، خوان إدواردو، أد. (2009 أ). "فاطمة (حوالي 605-633)" . موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 230 – 231. ISBN  9781438126968.
  • كامبو، خوان إدواردو، أد. (2009 ب). " أهل البيت " . موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص.  23. رقم ISBN 9781438126968.
  • كامبو، جيه إي (2004). "أهل البيت" . في مارتن، آر سي (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . ماكميلان ريفرنس. ص 25-26 . 
  • شاه كاظمي، رضا (2014). ""علي بن أبي طالب (599–661)" . في فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد  1. ABC-CLIO. ص 20-24 . ISBN  9781610691772.
  • هوارد، إيكا (1984). "أهل البيت" . الموسوعة الإيرانية . المجلد  الأول/6. ص  635.
  • غريل، دينيس (2003). "الحب والمودة" . في: مكوليف، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد  3. بريل. الصفحات 233-237 . ISBN  9789004123557.
  • غولدزيهر، آي.؛ أريندونك، سي. فان؛ تريتون، إيه إس (2022). "أهل البيت". في بيرمان، بي. (محرر). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). بريل ريفرنس أونلاين.
  • برونر، ر. (2014). "أهل البيت" . في: فيتزباتريك، س.؛ ووكر، أ.هـ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . ص 5-9 . 
  • شارون، م. (2004). "أهل البيت" . في: مكوليف، ج. د. (محرر). موسوعة القرآن . المجلد  4. بريل. الصفحات 48-53 . ISBN  9789004123557.
  • ليمان، O. (2006). "أهل البيت" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 16 – 17. 
  • ألغار، هـ. (1984). " آل أبا " . الموسوعة الإيرانية . المجلد.  أنا ص.  742.
  • بوناوالا، إسماعيل (2011). "علي بن أبي طالب" . الموسوعة الإيرانية . المجلد  الأول/8. الصفحات 838-848 . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2011. 
  • ووكر، آدم هاني (2014). "أبو بكر الصديق (ج ٥٧٣ - ٦٣٤)" . في فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . ABC-CLIO. ص 1 – 4. رقم ISBN  9781610691772.
  • كانارد، ماريوس (1965). "الفاطميون" . في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص 850 – 862. OCLC 495469475 .  

مقالات المجلات

أطروحات

للمزيد من القراءة

الكتب

مصادر شيعية

المصادر السنية الأساسية