الرؤية الأولى

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

لوحة زجاجية ملونة تصور الرؤية الأولى لجوزيف سميث، تم إنجازها في عام 1913 بواسطة فنان مجهول ( متحف تاريخ الكنيسة ، مدينة سولت ليك ).

الرؤية الأولى (التي يُطلق عليها أيضًا اسم تجربة البستان من قِبل أعضاء جماعة المسيح ) هي ظهور إلهي يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أن جوزيف سميث قد اختبره في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، في منطقة حرجية في مانشستر، نيويورك ، تُسمى البستان المقدس . وصف سميث هذه الرؤية بأنها رؤيا تلقى فيها تعليمات من الله الآب ويسوع المسيح .

بحسب الرواية التي رواها سميث عام ١٨٣٨، ذهب إلى الغابة للصلاة والتأمل في الكنيسة التي سينضم إليها، لكنه وقع في قبضة قوة شريرة كادت أن تغلبه. وفي اللحظة الأخيرة، أنقذه شخصان نورانيان (يُفترض أنهما الله الآب والمسيح) كانا يحومان فوقه. أخبره أحدهما ألا ينضم إلى أي من الكنائس الموجودة آنذاك لأنها جميعًا تُعلّم عقائد خاطئة.

كتب سميث عدة روايات عن الرؤية بين عامي 1832 و1842، نُشرت اثنتان منها في حياته. [ 1 ] ولا يزال اتساق هذه الروايات موضع نقاش، إذ يُثار التساؤل عما إذا كانت الاختلافات مؤشراً على تحولات جوهرية في لاهوت سميث، أم أنها مجرد تغيير في التركيز على تفاصيل ثانوية. [ 2 ] [ 3 ] وتُعتبر الرؤية الأولى مُبجّلة في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة، باعتبارها الخطوة الأولى في استعادة قديسي الأيام الأخيرة . ورغم أنها كانت غير معروفة نسبياً لدى المنتسبين الأوائل لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، إلا أن رواية جوزيف سميث عام 1838 انتشرت على نطاق واسع في غضون سنوات قليلة. [ 4 ] وازداد التركيز على هذا الحدث في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في أواخر القرن التاسع عشر. [ 5 ] وبالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة، تُؤكد الرؤية الأولى عقائد مميزة، مثل الطبيعة الجسدية لله الآب، وتفرد إنجيل يسوع المسيح المُستعاد باعتباره الطريق الحقيقي الوحيد إلى التمجيد . [ 6 ]

قصة الرؤية

كتب سميث أو أملاه عدة نسخ من قصة رؤيته، وروى القصة لآخرين قاموا لاحقًا بنشر ما يتذكرون سماعه. وتُفصّل هذه الروايات مجتمعةً ما يلي:

قال جوزيف سميث إن رؤيته الأولى حدثت في بستان من الأشجار بالقرب من منزله.

قال سميث إنه عندما كان في الثانية عشرة من عمره تقريبًا (حوالي 1817-1818)، أصبح مهتمًا بالدين وشعر بالضيق من ذنوبه. [ 7 ] درس الكتاب المقدس وحضر الكنيسة، لكن الروايات تختلف حول ما إذا كان قد قرر بنفسه أنه لا يوجد دين قائم على تعاليم يسوع الحقيقية [ 8 ] أو ما إذا كانت فكرة أن جميع الكنائس باطلة لم "تدخل قلبه" حتى رأى الرؤيا. [ 9 ] خلال هذه الفترة من الاهتمام الديني، قرر التوجه إلى الله بالصلاة. تقول إحدى الروايات المبكرة إن الغرض من هذه الصلاة كان طلب الرحمة من الله لذنوبه [ 8 ] بينما تؤكد الروايات اللاحقة على رغبته في معرفة أي كنيسة يجب أن ينضم إليها. [ 10 ] قال سميث إنه ذهب في صباح أحد أيام الربيع إلى بستان منعزل بالقرب من منزله للصلاة. [ 11 ] قال إنه ذهب إلى جذع شجرة في فسحة حيث ترك فأسه في اليوم السابق [ 12 ] وبدأ في أداء أول صلاة مسموعة له. [ 13 ]

قال إن صلاته قاطعها "كائن من العالم الخفي". [ 14 ] وذكر سميث أن هذا الكائن تسبب في تورم لسانه في فمه حتى لم يستطع الكلام. [ 15 ] وذكرت إحدى الروايات أنه سمع ضجيجًا خلفه كأنه شخص يقترب منه، ثم [ 16 ] عندما حاول الصلاة مرة أخرى، ازداد الضجيج، مما دفعه للنهوض والنظر حوله، لكنه لم يرَ أحدًا. [ 16 ] وفي بعض الروايات، وصف شعوره بأنه مغطى بظلام دامس، وظن أنه سيهلك. [ 17 ] وفي أحلك لحظاته، ركع للمرة الثالثة ليصلي [ 16 ] وبينما كان يستجمع كل قوته للصلاة، شعر بأنه على وشك الغرق في غياهب النسيان. [ 17 ] وفي تلك اللحظة، قال إن لسانه انطلق ورأى رؤيا. [ 18 ]

قال سميث إنه رأى عمودًا من الضوء أشد سطوعًا من شمس الظهيرة، يهبط عليه ببطء، [ 19 ] [ 17 ] ويزداد سطوعًا كلما هبط، منيرًا المنطقة بأكملها لمسافة ما. [ 20 ] وعندما وصل الضوء إلى قمم الأشجار، خشي سميث أن تشتعل فيها النيران. [ 21 ] ولكن عندما وصل إلى الأرض وأحاط به، شعر بإحساس غريب. [ 22 ] «انصرف ذهنه عن الأشياء الطبيعية التي كانت تحيط به، وانغمس في رؤية سماوية». [ 23 ]

أثناء رؤيته للرؤيا، قال إنه رأى شخصية أو أكثر، وُصفت بشكل مختلف في روايات سميث. في أقدم رواية مكتوبة له، قال سميث إنه "رأى الرب". [ 19 ] وفي مذكراته، قال إنه رأى "زيارة ملائكة" [ 24 ] أو "رؤيا ملائكة" تضمنت "شخصية"، ثم "شخصية أخرى" شهدت بأن "يسوع المسيح هو ابن الله"، بالإضافة إلى "ملائكة كثيرين". [ 25 ] وفي روايات لاحقة، أكد سميث باستمرار أنه رأى شخصيتين ظهرتا تباعًا. [ 26 ] وقد "تشابهت هاتان الشخصيتان تمامًا في ملامحهما". [ 27 ] كانت الشخصية الأولى "ذات بشرة فاتحة، وعينين زرقاوين، وقطعة قماش بيضاء ملفوفة على كتفيه، وذراعه اليمنى مكشوفة". [ 28 ] في روايات لاحقة، نادى أحد الأشخاص سميث باسمه وقال (مشيرًا إلى الآخر): "هذا ابني الحبيب، اسمعوا له." [ 17 ] على الرغم من أن سميث لم يحدد هوية الأشخاص صراحةً، إلا أن معظم قديسي الأيام الأخيرة يستنتجون أنهم كانوا الله الآب ويسوع . [ 29 ]

في روايتين، قال سميث إن الرب أخبره أن ذنوبه قد غُفرت، وأنه يجب عليه طاعة الوصايا، وأن العالم فاسد، وأن المجيء الثاني يقترب. [ 19 ] وتقول روايات لاحقة إنه عندما ظهرت الشخصيات، سألهم سميث: "يا رب، أي كنيسة أنضم إليها؟" [ 12 ] أو "هل يجب عليّ الانضمام إلى الكنيسة الميثودية؟" [ 28 ] فأجابوه بأن "جميع الطوائف الدينية تؤمن بعقائد خاطئة، وأن الله لا يعترف بأي منها ككنيسة وملكوت له." [ 30 ] وأن جميع الكنائس وأتباعها "فاسدون"، [ 31 ] وأن "جميع عقائدهم مكروهة في نظره." [ 17 ] وقيل لسميث ألا ينضم إلى أي من الكنائس، ولكن سيتم إخباره بكمال الإنجيل في وقت لاحق. [ 32 ] وبعد أن انقضت الرؤية، قال سميث إنه استيقظ ووجد نفسه ممددًا على ظهره. [ 31 ]

سياق

خلفية

وُلد سميث في 23 ديسمبر 1805 في شارون، فيرمونت ، وفي عام 1816، انتقلت عائلته إلى مزرعة تقع على مشارف بلدة بالميرا ، نيويورك. [ 33 ] شهدت العقود الأولى من القرن التاسع عشر في المجتمع الأمريكي انتشارًا واسعًا للخيارات الدينية. [ 34 ] وخلال الصحوة الكبرى الثانية ، حدثت نهضات دينية في العديد من المجتمعات في شمال شرق الولايات المتحدة . كان المناخ الديني في المنطقة التي عاشت فيها عائلة سميث شديدًا لدرجة أنه يُشار إليه اليوم باسم " المنطقة المحروقة" . [ 35 ] وفي منطقة بالميرا نفسها، حدثت نهضات دينية كبيرة متعددة الطوائف في عامي 1816-1817 و1824-1825. [ 36 ] [ 37 ] وفي نطاق ثمانية أميال من مزرعة عائلة سميث، كانت أربع جماعات ميثودية على الأقل ، وثلاث جماعات مشيخية ، وجماعتان معمدانيتان ، والعديد من جماعات الكويكرز تعقد اجتماعات منتظمة. [ 38 ] على الرغم من كثرة التجمعات الدينية، لم تتجاوز نسبة سكان تدمر المنتمين إلى أي دين منظم 11% عام 1820، وهو ما يتماشى مع المعدل الوطني. [ 39 ] [ 40 ]

إلى جانب الدين المنظم، تعرّفت عائلة سميث على عدد من الأنظمة العقائدية الأخرى. [ 41 ] وقد جُمعت مجموعة كبيرة غير محددة المعالم من الأمريكيين الأوائل تحت مصطلح "الباحثين". واعتنقت هذه المجموعة مجموعة متنوعة من المعتقدات، بما في ذلك الاعتقاد بأن الدين بعقائده غير ضروري وأن الكنيسة الرسولية لم تعد موجودة على الأرض. [ 42 ] كما انتشرت التقاليد الشعبية أو السحر الشعبي في تدمر، وكانت متداخلة مع المسيحية وتُعتبر متوافقة معها. [ 35 ] واكتسبت الربوبية ، وهي الاعتقاد بوجود الله دون تدخله في شؤون الأرض، رواجًا متزايدًا في الثقافة الأمريكية مع نشر كتاب توماس باين الشهير " عصر العقل" . [ 43 ]

صورة فوتوغرافية التقطها جورج إدوارد أندرسون لمزرعة عائلة سميث في مانشستر، نيويورك ، حوالي عام 1907. (أرشيفات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة)

وصف ريتشارد بوشمان التراث الروحي لعائلة سميث بأنه "صراع ديني". [ 44 ] ومثل العديد من الأمريكيين الآخرين الذين عاشوا على الحدود في بداية القرن التاسع عشر، آمن سميث وعائلته بالرؤى والأحلام وغيرها من أشكال التواصل مع الله . [ 45 ] وفي عام 1811، وصف جد سميث لأمه، سولومون ماك ، سلسلة من الرؤى والأصوات من الله أدت إلى اعتناقه المسيحية في سن السادسة والسبعين. [ 46 ]

تلقت والدة جوزيف سميث، لوسي ماك سميث ، معمودية المؤمنين في بداية زواجها، لكنها لم تنضم رسميًا إلى أي طائفة دينية في تلك الفترة. [ 47 ] كان جوزيف سميث الأب مزيجًا من الإيمان بوجود إله خالق والبحث عن الحقيقة، وكان متشككًا في الأديان المنظمة، لكنه لم يكن ملحدًا. [ 48 ] [ 49 ] قبل ولادة سميث، ذهبت لوسي إلى بستان بالقرب من منزلها في فيرمونت وصلّت من أجل رفض زوجها للدين الإنجيلي. [ 50 ] [ 51 ] في تلك الليلة، قالت إنها رأت حلمًا فسّرته على أنه نبوءة بأن جوزيف الأب سيقبل لاحقًا "إنجيل ابن الله النقيّ الطاهر". [ 52 ] [ 45 ] وذكرت أيضًا أن سميث الأب رأى عددًا من الأحلام أو الرؤى بين عامي 1811 و1819، [ 53 ] وكان أولها عندما كان ذهنه "متحمسًا للغاية لموضوع الدين". [ 54 ] وقد أكدت أولى رؤى جوزيف الأب له صحة رفضه الانضمام إلى أي جماعة دينية منظمة. [ 55 ] وانضم والد سميث أيضًا إلى المحفل الماسوني المحلي، وانضم إليه شقيق سميث الأكبر هيروم بعد فترة وجيزة من وصولهما إلى بالميرا. [ 56 ]

لم ينضم ألفين، شقيق سميث الأكبر، إلى أي دين منظم. وقالت لوسي إنها بعد وفاة ألفين في أواخر عام 1823، وجدت العزاء في الدين، وانضمت رسميًا إلى الكنيسة المشيخية إما في عام 1824 أو 1825 مع أطفالها هيروم وصموئيل وسوفرونيا. [ 47 ] [ 57 ]

تحديد تاريخ الرؤية الأولى

صورة فوتوغرافية للبستان المقدس التقطها جورج إدوارد أندرسون ، حوالي عام 1907

لم يُحدد سميث تاريخًا دقيقًا لرؤيته المزعومة، لكنه ذكر أنها حدثت في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، عندما كان في بداية مراهقته. [ 58 ] وفي روايته لعام 1832، ذكر سميث أنه كان يتأمل في حال العالم في قلبه من سن الثانية عشرة إلى الخامسة عشرة، مُرجِّحًا أن الرؤية حدثت في عام 1821. [ 59 ] وأضاف كاتب سميث، فريدريك ج. ويليامز، في روايته لعام 1832 أنها حدثت "في السنة السادسة عشرة من عمره" أو عام 1821. [ 60 ] وفي روايته لعام 1838، قال سميث إن الرؤية حدثت "في أوائل ربيع عام 1820". [ 61 ] وفي روايتيه لعامي 1835 و1842، كتب سميث أنها حدثت عندما كان "في الرابعة عشرة من عمره تقريبًا". [ 62 ] [ 63 ]

استعان المؤرخون بقرائن سياقية من الروايات لتحديد التاريخ بدقة أكبر. في رواية عام 1838، أشار سميث إلى الأحداث التالية:

  • "في وقت ما خلال السنة الثانية بعد انتقالنا إلى مانشستر، كان هناك في المكان الذي عشنا فيه حماس غير عادي بشأن موضوع الدين".
  • "(بدأت الإثارة غير العادية) مع الميثوديين"
  • "(الحماس غير المعتاد) سرعان ما انتشر بين جميع الطوائف في تلك المنطقة من البلاد، ... وانضمت حشود كبيرة إلى الأحزاب الدينية المختلفة، مما أدى إلى ضجة وانقسام كبيرين بين الناس".
  • "تم تحويل عائلة والدي إلى المذهب المشيخي وانضم أربعة منهم إلى تلك الكنيسة، وهم والدتي لوسي، وإخوتي هيروم وصموئيل هاريسون، وأختي سوفرونيا."
  • "كان ذلك في صباح يوم جميل صافٍ في أوائل الربيع" [ 64 ]

خضعت كلٌّ من هذه التفاصيل لبحوثٍ مستفيضة ونقاشاتٍ واسعة بين المؤرخين والنقاد والمدافعين عن العقيدة والمجادلين ، مما أدى إلى ظهور تفسيراتٍ تاريخية ولاهوتية متنوعة. [ 65 ] في خريف عام 1967، نشر القس ويسلي ب. والترز كتيبًا يؤكد فيه أن "الحماس غير المألوف" الذي كتب عنه جوزيف سميث يُطابق إحياء تدمر عام 1824، وأنه لا يتناسب مع سياق عام 1820. [ 66 ] [ 67 ] أثار كتيب والترز ضجةً كبيرة، واستدعى ردًا قويًا من الباحثين في جامعة بريغام يونغ (BYU). وبحلول ربيع عام 1968، نظّم البروفيسور ترومان ج. مادسن من جامعة بريغام يونغ نحو ثلاثين باحثًا للرد على والترز، وكتب إلى الرئاسة الأولى لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة (LDS) أن "الرؤية الأولى قد تعرضت لهجوم تاريخي شديد". [ 68 ] وقد شكّلت أطروحة والترز والرد اللاحق عليها إطارًا للنقاش التاريخي. [ 67 ]

تحديد تاريخ الانتقال إلى مانشستر

استُخدمت تحركات عائلة سميث المحلية في محاولات لتحديد تاريخ الرؤيا. كتب سميث أن الرؤيا الأولى حدثت في "السنة الثانية بعد انتقالنا إلى مانشستر". [ 58 ] فُسِّرت الأدلة المتعلقة بتاريخ هذا الانتقال من قِبَل العديد من المؤمنين على أنها تدعم عام 1820، ومن قِبَل غير المؤمنين على أنها تدعم عام 1824. [ 69 ] تُظهر سجلات تقييم الأراضي في مانشستر زيادة في القيمة المُقَدَّرة لممتلكات عائلة سميث في عام 1823. ولأن التقييم الضريبي لأرض عائلة سميث في مانشستر ارتفع في عام 1823، يجادل النقاد بأن عائلة سميث أكملت بناء كوخها في مانشستر عام 1822، مما يُشير إلى تاريخ تقريبي للرؤيا الأولى في عام 1824. فُرضت ضريبة على أرض جوزيف سميث الأب في مانشستر لأول مرة عام 1820. وفي عامي 1821 و1822، قُدّرت قيمة الأرض بـ 700 دولار، ولكن في عام 1823، قُدّرت قيمتها بـ 1000 دولار، مما قد يشير إلى أن عائلة سميث قد انتهت من بناء كوخها وأزالت جزءًا كبيرًا من أرضها. [ 70 ] ردًا على ذلك، يجادل بعض المدافعين عن المورمون بأن عائلة سميث قد بنت، عن طريق الخطأ، كوخًا عام 1818 على بُعد 59 قدمًا شمال خط الملكية الفعلي (والذي كان سيقع في بالميرا وليس مانشستر)، وأن الزيادة في تقييم العقار عام 1823 كانت مرتبطة بإتمام بناء منزل خشبي على جانب مانشستر من خط بلدة بالميرا-مانشستر. يدعم هذا التفسير الأخير تأريخ الرؤية الأولى إلى عام 1820. [ 71 ] [ 72 ]

تحديد تاريخ النهضة

مشهد نموذجي من اجتماع تخييم ميثودي

كتب ريتشارد بوشمان أن سميث "بدأ يهتم بالدين في أواخر عام 1817 أو أوائل عام 1818، عندما كانت آثار الصحوة الدينية التي حدثت عامي 1816 و1817 لا تزال محسوسة". [ 73 ] وكتب ميلتون ف. باكمان أن موجات دينية اندلعت في الفترة 1819-1820 ضمن دائرة نصف قطرها خمسون ميلاً من منزل سميث: "تكشف سجلات الكنيسة والصحف والمجلات الدينية وغيرها من المصادر المعاصرة بوضوح أن صحوات عظيمة حدثت في أكثر من خمسين بلدة أو قرية في غرب نيويورك خلال الصحوة الدينية التي حدثت في الفترة 1819-1820... كما تشير المصادر الأولية إلى أن حشودًا غفيرة انضمت إلى الجمعيات الميثودية والمشيخية والمعمدانية الكالفينية في المنطقة التي عاش فيها جوزيف سميث". [ 74 ] وأشار ريتشارد لويد أندرسون إلى أنه كان هناك اجتماع تخييم ميثودي في بالميرا عام 1818، حضره حوالي 400 شخص، وهو ما أكدته إحدى المجلات المعاصرة. يتفق هذا مع الإطار الزمني الذي استمر ثلاث سنوات لتأمله في الدين، كما ورد في رواية سميث عام 1832. [ 75 ] وقد استشهد باكمان بأدلة على اجتماع معسكر ميثودي في بالميرا في يونيو 1820. [ 76 ]

تحديد تاريخ تحول عائلة سميث إلى المذهب المشيخي

في نسخة عام 1838 من الرؤية الأولى (التي نُشرت لأول مرة عام 1842) والتي اعتمدتها كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، حدث قرار عائلته بالانضمام إلى الكنيسة المشيخية في نفس عام رؤيته الأولى. [ 77 ]

لا تذكر المسودة الأولية لتاريخ لوسي ماك سميث الرؤية الأولى على الإطلاق. [ 78 ] ومع ذلك، فإن النسخة النهائية ، التي كتبها نفس الكاتب الذي كتب المسودة، والتي كانت بحوزة لوسي وسجلت عليها حقوق النشر، تتضمن في سردها نسخة من رواية الرؤية الأولى لعام 1838، والتي تبدأ بكلمات جوزيف: "كنت في ذلك الوقت في عامي الخامس عشر". [ 79 ] بعد سرد الرؤية الأولى، تتابع لوسي قائلة: "من ذلك الوقت وحتى 21 سبتمبر 1823، استمر جوزيف كالمعتاد في العمل مع والده؛ ولم يحدث خلال هذه الفترة أي شيء ذي أهمية كبيرة..." [ 80 ] عند هذه النقطة، تصف لوسي زيارات موروني ووعد الألواح الذهبية، ثم وفاة ألفين في نوفمبر 1823.

ثم تذكر لوسي أنها وبعض أطفالها وجدوا العزاء في النهضة الدينية بعد وفاة ألفين. وقد فُسِّر هذا التصريح على أنه إشارة إلى انضمامها هي وثلاثة من أطفالها ( هايروم ، وصموئيل ، وسوفرونيا) إلى الكنيسة المشيخية. [ 81 ] إذا كان الأمر كذلك، وإذا كان تصريح جوزيف بأنهم انضموا إلى هذه الكنيسة في نفس عام رؤيته الأولى دقيقًا، فإن الرؤية الأولى ستكون قد حدثت في عام 1824. [ 82 ] ومع ذلك، يتطلب هذا الاستنتاج تجاهل كل من تصريح جوزيف بأن الرؤية الأولى حدثت خلال عامه الخامس عشر، وتسلسل لوسي الزمني في النسخة النهائية. وبدلاً من ذلك، يقول د. مايكل كوين إن رواية جوزيف سميث هي دمج لأحداث على مدى عدة سنوات، وهو أسلوب سيرة ذاتية شائع لتبسيط السرد. [ 83 ]

تحديد موعد "اليوم الجميل الصافي"

في روايته عام ١٨٣٨، ذكر سميث أن هذه الرؤية حدثت "صباح يوم جميل صافٍ، في أوائل ربيع عام ١٨٢٠". [ ٨٤ ] تعاون عضوان من كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وقدّما تفاصيل ادعاء على موقعهما الإلكتروني بأن التاريخ كان ٢٦ مارس ١٨٢٠، معتمدين على تفسير تقويم إينوك لحساب التاريخ، بالإضافة إلى تقارير الطقس وسجلات إنتاج سكر القيقب. [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] ويذكر مارك ستاكر، الخبير في موقع البستان المقدس، أن أوائل الربيع ستكون "على الأرجح في مارس أو أبريل أو الأسابيع الأولى من مايو". [ ٨٧ ]

روايات مسجلة عن الرؤية

نقش خشبي من تصميم ج. هوي يصور الرؤية الأولى لجوزيف سميث، نُشر لأول مرة عام 1873 في كتاب تي بي إتش ستينهاوس " قديسو جبال روكي" . [ 88 ] وهذه أقدم صورة معروفة للرؤية الأولى. [ 89 ]

تطورت أهمية الرؤية الأولى في حركة قديسي الأيام الأخيرة بمرور الوقت. لا يوجد دليل يُذكر على أن سميث ناقش الرؤية الأولى علنًا قبل عام 1830. [ 90 ] ويشير المؤرخ المورموني جيمس ب. ألين إلى ما يلي:

إن حقيقة أن أياً من الكتابات المعاصرة المتاحة عن جوزيف سميث في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولا أي من منشورات الكنيسة في ذلك العقد، ولا أي مجلة أو مراسلات معاصرة تم اكتشافها حتى الآن، لا تذكر قصة الرؤية الأولى، هي دليل قاطع على أنها لم تحظَ إلا بانتشار محدود في تلك الأيام الأولى. [ 91 ]

إشارة إلى التجديد المسيحي المبكر في ثلاثينيات القرن التاسع عشر

في يونيو 1830، قدّم سميث أول سجل واضح لتجربة دينية شخصية مهمة قبل ظهور الملاك موروني . [ 92 ] في ذلك الوقت، كان سميث وزميله أوليفر كودري يُؤسسان كنيسة المسيح ، وهي أول كنيسة لقديسي الأيام الأخيرة . في "مواد وعهود كنيسة المسيح"، روى سميث تاريخه المبكر، مشيرًا إلى

"لأنه بعد أن تجلى له [سميث] حقًا أنه قد نال غفران ذنوبه، انغمس مرة أخرى في غرور الدنيا، ولكن بعد أن تاب توبة صادقة، زاره الله بواسطة ملاك مقدس ... ومنحه القوة، بالوسائل التي كانت مهيأة مسبقًا، لكي يترجم كتابًا." [ 93 ]

لم يُقدَّم أي تفسير إضافي لهذا "الظهور". مع أن الإشارة رُبطت لاحقًا بالرؤيا الأولى، [ 94 ] إلا أن سامعيها الأصليين كانوا سيفهمون هذا الظهور على أنه مجرد تجربة أخرى من تجارب الإحياء الروحي العديدة التي شهد فيها الشخص أن ذنوبه قد غُفرت. [ 95 ]

حساب سميث لعام 1832

أقدم رواية باقية عن الرؤية الأولى كُتبت بخط يد سميث عام ١٨٣٢ في دفتر رسائل، لكن وجودها لم يكن معروفًا خارج قسم تاريخ الكنيسة حتى نُشرت عام ١٩٦٥. [ ٩٦ ] في حوالي عام ١٩٣٠، مُزّقت الصفحات التي كُتبت عليها الرواية من دفتر الرسائل، وأُخرجت من مجموعة مؤرخ الكنيسة ووُضعت في خزنة خاصة في عهدة الرسول جوزيف فيلدينغ سميث . في عام ١٩٥٢، التقى ليفي إي. يونغ، أحد كبار المسؤولين، بالمؤرخ الهاوي لامار بيترسون وأخبره عن "رواية غريبة" بخط يد جوزيف لم تذكر الله الآب. في عام ١٩٦٤، أخبر بيترسون جيرالد وساندرا تانر عن الرواية، وطلبا لاحقًا الإذن من جوزيف فيلدينغ سميث للاطلاع عليها، لكن طلبهما قوبل بالرفض. في عام ١٩٦٤، أذن سميث بعرض الرواية على بول ر. تشيزمان، طالب في جامعة بريغهام يونغ كان يُعدّ رسالة الماجستير. حصل آل تانر على نسخة من نص الرسالة وتم نشر التقرير لأول مرة في عام 1965. [ 97 ]

سمع الرب صراخي في البرية، وبينما كنت أدعو الرب في السنة السادسة عشرة من عمري، نزل من فوق عمود من نور النار فوق سطوع الشمس في وضح النهار واستقر علي، فامتلأت بروح الله، وفتح الرب عليّ السماوات فرأيت الرب، وكلمني قائلاً: يا يوسف يا بني، غُفرت لك خطاياك. اسلك طريقك، واتبع فرائضي، واحفظ وصاياي. ها أنا رب المجد، صُلبت من أجل العالم، لكي ينال كل من يؤمن باسمي الحياة الأبدية. ها هو العالم غارق في الخطيئة، وفي هذا الزمان لا يعمل أحد صلاحًا، ولا أحد. لقد انحرفوا عن الإنجيل، ولم يحفظوا وصاياي. يقتربون إليّ بشفاههم، وقلوبهم بعيدة عني. غضبي يشتعل على سكان الأرض لأعاقبهم على فجورهم، ولأُتمِّم ما قيل على ألسنة الأنبياء والرسل. ها أنا آتٍ سريعًا كما هو مكتوب عني في السحاب، متوشحًا بمجد أبي... [ 98 ]

بخلاف روايات سميث اللاحقة عن الرؤية، تُركز رواية عام 1832 على المغفرة الشخصية، ولا تذكر ظهور الله الآب ولا عبارة "هذا ابني الحبيب، اسمعوا له". وفي رواية عام 1832، ذكر سميث أيضًا أنه قبل أن يختبر الرؤية الأولى، قاده بحثه الخاص في الكتب المقدسة إلى استنتاج مفاده أن البشرية "ارتدت عن الإيمان الحقيقي الحي، ولم تكن هناك جماعة أو طائفة تبني على إنجيل يسوع المسيح كما هو مسجل في العهد الجديد". [ 99 ]

حساب كودري لعام 1834

في عدة أعداد من مجلة "الرسول والمدافع" المورمونية (1834-1835)، [ 100 ] كتب أوليفر كودري سيرة ذاتية مبكرة لسميث. في أحد الأعداد، أوضح كودري أن سميث كان مرتبكًا بسبب اختلاف الأديان والحركات الدينية المحلية خلال "عامه الخامس عشر" (1820)، مما دفعه للتساؤل عن الكنيسة الحقيقية . وفي العدد التالي من السيرة، أوضح كودري أن الإشارة إلى "عام سميث الخامس عشر" كانت خطأً مطبعيًا، وأن الحركات الدينية والارتباك الديني حدثت في "عام سميث السابع عشر".

لذلك، ووفقًا لكودري، دفع الارتباك الديني سميث إلى الصلاة في غرفة نومه، في وقت متأخر من ليلة 23 سبتمبر 1823، بعد أن خلد الآخرون إلى النوم، ليعرف أيًّا من الطوائف المتنافسة هو الصحيح، وما إذا كان "هناك إلهٌ أعلى". واستجابةً لذلك، ظهر له ملاكٌ ومنحه غفران ذنوبه. وتتشابه بقية القصة تقريبًا مع وصف سميث اللاحق لزيارة ملاكٍ له عام 1823 أخبره فيها عن الألواح الذهبية . وهكذا، تختلف رواية كودري، التي تتضمن رؤيةً واحدة، عن رواية سميث عام 1832، التي تتضمن رؤيتين منفصلتين، إحداهما عام 1821 نتيجةً للارتباك الديني (الرؤية الأولى)، والأخرى تتعلق بالألواح في 22 سبتمبر 1822. كما تختلف رواية كودري عن رواية سميث عام 1842، التي تتضمن رؤيةً أولى عام 1820 ورؤيةً ثانية في 22 سبتمبر 1823.

حسابات سميث لعام 1835

في التاسع من نوفمبر عام ١٨٣٥، أملا سميث روايةً عن الرؤيا الأولى في مذكراته بعد أن رواها لشخص غريب [ ١٠١ ] كان قد زار منزله في وقت سابق من ذلك اليوم. [ ١٠٢ ] قال سميث إنه عندما كان في حيرة من أمره بشأن الأمور الدينية، ذهب إلى بستان للصلاة [ ١٠٣ ] لكن لسانه بدا منتفخًا في فمه، وأنه قاطعه صوت شخص يمشي خلفه مرتين. [ ١٠٤ ] أخيرًا، بينما كان يصلي، قال إن لسانه قد انطلق، ورأى عمودًا من نار ظهر فيه "شخص" مجهول. [ ١٠٥ ] ثم أخبره شخص مجهول آخر أن ذنوبه قد غُفرت، و"شهد له أن يسوع المسيح هو ابن الله". [ ١٠٥ ] ويشير سطرٌ في النص إلى: "ورأيت ملائكة كثيرين في هذه الرؤيا". [ 105 ] قال سميث إن هذه الرؤية حدثت عندما كان عمره 14 عامًا، وأنه عندما بلغ 17 عامًا، "رأى رؤية أخرى للملائكة في الليل بعد أن خلدت إلى النوم" (في إشارة إلى زيارة الملاك موروني اللاحقة التي أراه فيها مكان الألواح الذهبية ). [ 105 ] لم يربط سميث أيًا من هذه الشخصيات أو الملائكة بـ"الرب" كما فعل في عام 1832. [ 106 ]

بعد بضعة أيام، في 14 نوفمبر 1835، روى سميث القصة لزائر آخر، إيراستوس هولمز. [ 107 ] في مذكراته، قال سميث إنه روى قصة حياته "حتى الوقت الذي تلقيت فيه أول زيارة من الملائكة، وكان ذلك عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري تقريبًا". [ 108 ]

حساب سميث لعام 1838

تصوير فني يعود لعام 1912 لجوزيف سميث وهو يقرأ رسالة يعقوب 1: 5 كما هو موضح في رواية الرؤية الأولى لعام 1838

في عام ١٨٣٨، بدأ سميث بإملاء تاريخٍ، مُقدِّمًا إياه بعبارة: "لقد حُثثتُ على كتابة هذا التاريخ... فيما يتعلق بي وبالكنيسة". [ ١٠٩ ] تضمن هذا التاريخ روايةً جديدةً للرؤيا الأولى، نُشرت لاحقًا في ثلاثة أعداد من مجلة " تايمز آند سيزونز" . [ ١١٠ ] أُدمجت هذه النسخة لاحقًا في كتاب " لؤلؤة الثمن العظيم" ، الذي اعتمدته كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عام ١٨٨٠، تحت اسم " تاريخ جوزيف سميث " . ولذلك، يُطلق عليه غالبًا "النسخة المعتمدة" من قصة الرؤيا الأولى.

تختلف هذه النسخة عن نسخة عام ١٨٤٠ لاحتوائها على إعلان "هذا هو ابني الحبيب، فاسمعوا له" من أحد الشخصيات، بينما لا تتضمنه نسخة عام ١٨٤٠. وتقول النسخة المعتمدة إنه في ربيع عام ١٨٢٠، خلال فترة "اضطراب ونزاع بين الطوائف المختلفة" عقب "حماسة غير معتادة بشأن الدين"، كان سميث مترددًا في الانضمام إلى أي من الجماعات المسيحية المختلفة. وفي خضم هذا الاضطراب، قرأ من رسالة يعقوب : "إن كان أحدكم تنقصه حكمة، فليسأل الله الذي يعطي بسخاء ولا يعير، فسيُعطى له". [ ١١١ ]

في صباح أحد الأيام، وقد تأثر سميث، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا، بشدة بهذه الآية، ذهب إلى الغابة القريبة من منزله، وركع، وبدأ أول صلاة له بصوت عالٍ. وما هي إلا لحظات حتى واجه قوة شريرة منعته من الكلام. أحاط به ظلام دامس، واعتقد سميث أنه سيُهلك. واصل الصلاة في صمت، متضرعًا إلى الله طالبًا العون، رغم استسلامه لليأس. في تلك اللحظة، نزل إليه نور أشد سطوعًا من الشمس، ونُقذ من قبضة تلك القوة الشريرة.

في ذلك الضوء، رأى سميث شخصين يقفان في الهواء. أشار أحدهما إلى الآخر وقال: "هذا ابني الحبيب، اسمعوا له". سأل سميث عن الطائفة الدينية التي ينبغي أن ينضم إليها، فقيل له ألا ينضم إلى أي منها لأن جميع الأديان الموجودة قد حرّفت تعاليم يسوع المسيح. [ 112 ]

في روايته عام ١٨٣٨، كتب سميث أنه أشار بشكل غير مباشر إلى الرؤية لوالدته عام ١٨٢٠، قائلاً لها في يوم حدوثها إنه "اكتشف بنفسه أن المذهب المشيخي ليس صحيحاً". [ ١١٣ ] لم تذكر لوسي هذه المحادثة في مذكراتها بكلماتها الخاصة، بل أدرجت رواية جوزيف من عام ١٨٣٨ مباشرةً. [ ١١٤ ] [ ١١٥ ]

كتب سميث أنه "لم يجد من يصدق" تجربته. [ 8 ] وقال إنه بعد التجربة بفترة وجيزة، روى قصة رؤيته لقس ميثودي [ 116 ] الذي رد "بازدراء شديد، قائلاً إنها كلها من الشيطان، وأنه لا وجود للرؤى أو الوحي في هذه الأيام؛ وأن كل هذه الأمور قد انقطعت مع الرسل، ولن يكون هناك المزيد منها أبدًا." [ 17 ] [ 113 ] وقال أيضًا إن رواية قصة رؤيته "أثارت قدرًا كبيرًا من التحامل ضدي بين رجال الدين، وكانت سببًا في اضطهاد شديد، استمر في الازدياد." [ 117 ] لا يوجد دليل باقٍ من ثلاثينيات القرن التاسع عشر على هذا الاضطهاد سوى شهادة سميث نفسه. [ 118 ] لم تذكر أي من أقدم الكتابات المعادية للمورمون الرؤية الأولى. [ 119 ] قال سميث أيضًا إنه أخبر آخرين عن الرؤية خلال عشرينيات القرن التاسع عشر، وقال بعض أفراد العائلة إنهم سمعوه يذكرها، لكن لم يسمعها أحد قبل عام 1823، عندما قال سميث إنه رأى رؤيته الثانية. [ 120 ] سجلت والدة جوزيف اضطهاد جوزيف بين عامي 1820 و1823 في مذكراتها، قائلة: "من هذا الوقت وحتى 21 سبتمبر 1823، استمر جوزيف كالمعتاد في العمل مع والده؛ ولم يحدث خلال هذه الفترة شيء ذو أهمية كبيرة؛ على الرغم من أنه عانى، كما هو متوقع، من كل أنواع المعارضة والاضطهاد من مختلف الطوائف الدينية." [ 80 ]

حساب برات لعام 1840

في سبتمبر 1840، نشر أورسون برات نسخة من الرؤية الأولى في إنجلترا. [ 121 ] تنص هذه النسخة على أنه بعد أن رأى سميث النور، "انصرف ذهنه عن الأشياء الطبيعية التي كانت تحيط به، وانغمس في رؤية سماوية". [ 22 ] أشار برات في روايته إلى "شخصيتين مهيبتين تتشابهان تمامًا في ملامحهما". [ 22 ]

رسالة وينتورث 1842

في عام ١٨٤٢، قبل وفاته بعامين، كتب سميث إلى جون وينتورث ، محرر صحيفة شيكاغو ديموكرات ، موضحًا المعتقدات الأساسية لكنيسته، ومُضمّنًا روايته عن الرؤيا الأولى. [ ١٢٢ ] قال سميث إنه كان في الرابعة عشرة من عمره تقريبًا عندما تلقى الرؤيا الأولى. [ ١٢٣ ] وكما في رواية برات، ذكر سميث في رسالته إلى وينتورث أن ذهنه انصرف عن الأشياء التي كانت تحيط به، وانغمس في رؤيا سماوية. [ ١٢٣ ] ورأى شخصين مهيبين متطابقين تمامًا في الملامح والهيئة، محاطين بنور ساطع حجب الشمس في وضح النهار. [ ١٢٤ ] قال سميث إنه أُخبر بأنه لا توجد طائفة دينية "معترف بها من قِبل الله ككنيسة وملكوت له"، وأنه "أُمر صراحةً بعدم اتباعهم". [ ١٢٤ ]

روايات سميث الموجودة في مذكرات لاحقة

في المسودة الأولية لسيرتها الذاتية، تصف والدة سميث، لوسي ماك سميث، زيارة ملاك لابنها عام ١٨٢٣، حيث أخبره الملاك: "...لا توجد كنيسة حقيقية على الأرض"، لكنها لا تتضمن رواية الرؤية الأولى. [ ١٢٥ ] أما النسخة النهائية من السيرة الذاتية، التي أُعدت بتوجيه من لوسي من قِبل الكاتب الذي كتب المسودة الأولية أيضًا، فتتضمن في سردها نسخة من رواية الرؤية الأولى لعام ١٨٣٨ من كتاب " الأزمنة والفصول" . [ ٧٩ ] [ ١٢٦ ]

في أواخر حياته، قدّم ويليام، شقيق سميث ، روايتين عن الرؤية الأولى، مؤرخًا إياها بعام 1823، [ 127 ] عندما كان ويليام في الثانية عشرة من عمره. قال ويليام إن الحماس الديني في تدمر حدث في الفترة 1822-1823 (بدلًا من التاريخ الفعلي 1824-1825)؛ [ 128 ] وأن هذا الحماس كان مدفوعًا بوعظ القس جورج لين، وهو واعظ إحياء ديني عظيم؛ وأن والدته وبعض إخوته انضموا آنذاك إلى الكنيسة المشيخية. [ 129 ]

قال ويليام سميث إنه بنى روايته على ما أخبر به جوزيف ويليام وبقية أفراد أسرته في اليوم التالي للرؤية الأولى: [ 130 ]

ظهر نور في السماء، ونزل حتى استقر على الأشجار التي كان يقف عندها. بدا كالنار. لكنه، لدهشته العظيمة، لم يحرق الأشجار. ثم ظهر له ملاك وتحدث معه في أمور كثيرة. أخبره أن جميع الطوائف ليست على صواب؛ ولكن إذا كان أمينًا في حفظ الوصايا التي سيتلقاها، فسيُعرف له الطريق الحق؛ وستُغفر ذنوبه، إلخ. [ 130 ]

وفي رواية تعود لعام 1884، ذكر ويليام أيضاً أنه عندما رأى جوزيف الضوء فوق الأشجار في البستان لأول مرة، فقد وعيه لفترة غير محددة من الزمن، وبعد ذلك استيقظ وسمع "الشخص الذي رآه" يتحدث إليه. [ 131 ]

روايات أخرى عن الرؤية

هذه قائمة غير مكتملة لمختلف الروايات حول الرؤية الأولى.

حسابات مستعملة

طبيعةسنةمؤلفمعلومات أخرى
كتيب تبشيري

(ألمانية)

1842أورسون هايدنشر أورسون هايد، عضو رابطة الرسل الاثني عشر، هذا السرد لرؤى سميث المبكرة في فرانكفورت، ألمانيا، عام 1842. وبالاعتماد بشكل كبير على سرد برات لعام 1840، قام هايد بتأليف النص باللغة الإنجليزية وترجمه إلى الألمانية للنشر. وأطلق عليه اسم "نداء من الغرب معنى« صرخة من البرية». [ 132 ]
مقتطف من مجلة1843ليفي ريتشاردزبعد حضوره اجتماعاً تحدث فيه سميث، سجل ريتشاردز شهادة أدلى بها جوزيف سميث بشأن أحداث الرؤية الأولى وحقيقتها. [ 133 ]
مقابلة مع جوزيف سميث الابن1843ديفيد ناي وايتأجرى وايت، محرر صحيفة بيتسبرغ ويكلي غازيت، مقابلة مع سميث في منزله كجزء من توقف لمدة يومين في ناوفو، إلينوي. [ 134 ]
مقتطف من مجلة1844ألكسندر نيبورقام نيبور، وهو أحد المقربين من سميث، بتسجيل هذا الوصف المفصل للغاية، على الأرجح بعد سرد رؤيته في بيئة غير رسمية. [ 135 ]

ذكريات وسجلات قديسي الأيام الأخيرة الأوائل الآخرين

طبيعةسنةمؤلفمعلومات أخرى
كتاب1855بريغام يونغفي مجلة الخطابات المجلد 2 في الصفحة 171، يشير يونغ إلى الرؤية الأولى باعتبارها حافزًا للاستعادة. [ 136 ]
الخطاب1890ويلفورد وودروفورد في مجلة Latter-Day Saints Millennial Star أن وودروف يقتبس رواية سميث لعام 1838 ويؤكد على فرادة وقيمة الرؤية الأولى [ 137 ].

مقارنة الروايات المكتوبة

مدخل البستان المقدس - وهو ملكية تابعة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة - مفتوح للزوار.

في أولى الروايات المكتوبة عن الرؤية الأولى، كان الموضوع الرئيسي هو المغفرة الشخصية، بينما في الروايات اللاحقة تحول التركيز إلى الارتداد وفساد الكنائس. [ 138 ] في الروايات المبكرة، بدا سميث مترددًا في الحديث عن الرؤية؛ وفي النسخ اللاحقة، ذُكرت تفاصيل مختلفة لم تُذكر في الروايات الأولى. [ 139 ]

يستشهد جيرالد وساندرا تانر بالروايات المتعددة للرؤيا الأولى كدليل على احتمال اختلاقها من قِبل سميث. [ 140 ] فعلى سبيل المثال، أشارا تحديدًا إلى عدم وضوح ما إذا كان سميث يبلغ من العمر 14 أو 15 عامًا وقت الرؤيا؛ وما إذا كان قد حضر نهضة دينية معاصرة؛ وما إذا كانت الشخصيات الخارقة للطبيعة قد أخبرت سميث بأن ذنوبه قد غُفرت؛ وما إذا كانت هذه الشخصيات ملائكة، أو يسوع، أو الله، أو مزيجًا من ذلك؛ وما إذا كان سميث قد قرر مسبقًا أن جميع الكنائس باطلة قبل أن يرى الرؤيا. ومع ذلك، يجادل ستيفن بروثرو بأن أي مؤرخ يجب أن يتوقع وجود اختلافات في الروايات المكتوبة بفارق سنوات عديدة، وأن العناصر الأساسية موجودة في جميع الروايات. [ 141 ]

يرى بعض المؤمنين أن الاختلافات في الروايات مبالغ فيها. كتب ريتشارد ل. أندرسون : "ما هي المشاكل الرئيسية في تفسير هذا الكمّ من الروايات؟ المشكلة الأولى هي المُفسِّر. فبعضهم يرى التناغم والترابط، بينما يُبالغ آخرون في الاختلافات." [ 142 ] ويرى مؤمنون آخرون أن الاختلافات في الروايات تعكس نضج سميث وازدياد معرفته بمرور الوقت. [ 143 ]

يقارن الجدول التالي عناصر حسابات فيرست فيجن:

مصدر الرؤية الأولىالكائنات الخارقة للطبيعةرسائل من كائنات حيةملحوظات
1832 خط يد جوزيف سميث نفسه من دفتر رسائله [ 144 ] [ 145 ]"الرب"«غُفرت لك ذنوبك»؛ «العالم غارق في الخطيئة» و«انحرف عن الإنجيل»؛ وملاحظة موجزة عن نهاية العالم. [ 146 ]الرواية الوحيدة المكتوبة بخط يد جوزيف سميث. قام فريدريك ج. ويليامز بتعديل رواية جوزيف لتدور أحداثها في "عامه السادس عشر" (أي عندما كان عمره 15 عامًا). جميع الروايات الأخرى تذكر أن عمره كان 14 عامًا.
1835، 9 نوفمبر، 14 - مذكرات جوزيف سميث (صحيفة أوهايو جورنال، مكتوبة بخط اليد، بقلم وارن باريش ) [ 147 ]شخصيتان، و"ملائكة كثيرة""غُفرت لك خطاياك" ويسوع هو "ابن الله".لم يُذكر شيء عن الإحياء الديني أو الكنائس الفاسدة.
1838/1839 - تاريخ الكنيسة، مسودة مبكرة (جيمس مولهولاند سكرايب) [ 148 ]يظهر شخصان، ويقول أحدهما: "هذا ابني الحبيب، اسمعوا له".يخبر هؤلاء الأشخاص سميث أن جميع الكنائس فاسدة.لم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب". ذُكرت حركة إحياء ديني. نُشرت هذه النسخة لأول مرة في 15 مارس و1 أبريل 1842 في مجلة "تايمز آند سيزونز" [ 149 ] ، ثم أُدرجت لاحقًا في كتاب "تاريخ الكنيسة" ، ثم في كتاب "لؤلؤة الثمن العظيم" بعنوان "جوزيف سميث - التاريخ "، ولذلك يُشار إليها أحيانًا باسم "النسخة المعتمدة". [ 150 ]
1842، مارس 1 - الأوقات والفصول ، كجزء من رسالة وينتورث [ 151 ]يظهر شخصان، ويقول أحدهما: "هذا ابني الحبيب، اسمعوا له".يخبر هؤلاء الأشخاص سميث أن جميع الكنائس فاسدة.لم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب". بل ذُكرت نهضة روحية.
يوليو 1843 - رسالة من جوزيف سميث إلى د. روب [ 152 ]يظهر شخصان. ولا يوجد أي ذكر لعبارة "هذا ابني".يخبر هؤلاء الأشخاص سميث أن جميع الكنائس فاسدة.لم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب". ولم يُذكر أي إحياء ديني. متاح على الإنترنت هنا . انظر أيضًا رسالة وينتورث .
29 أغسطس 1843 - مقابلة مع الصحفي ديفيد وايت [ 153 ]يظهر شخصان. "ها هو ابني الحبيب، اسمعوا صوته".يخبر هؤلاء الأشخاص سميث أن جميع الكنائس فاسدة.ذُكرت النهضة . ولم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب".

روايات الآخرين:

مصدر الرؤية الأولىالكائنات الخارقة للطبيعةرسائل من كائنات حيةملحوظات
1834: حساب كودري [ 154 ]يظهر ملاك ليوسف في غرفة نومه.يمنح الملاك المغفرة لذنوبه.بقية القصة توازي إلى حد كبير وصف سميث اللاحق لزيارة قام بها ملاك في عام 1823 أخبره عن الألواح الذهبية.
1840، سبتمبر - سرد مثير للاهتمام لعدة رؤى رائعة ، أورسون برات ، [ 155 ]شخصيتان "مجيدتان، تشبهان بعضهما البعض تماماً في ملامحهما"."غُفرت ذنوبه". تخبر الشخصيات سميث أن جميع الكنائس فاسدة.هذه هي النسخة الأولى المنشورة. لا يوجد ذكر للإحياء. متوفرة على الإنترنت هنا .
1841، يونيو - صرخة من البرية ، أورسون هايد [ 156 ]شخصيتان "مجيدتان" تشبهان "بعضهما البعض في ملامحهما".لا توجد رسالة محددة.لم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب" أو عن الإحياء الديني. يستنتج سميث بنفسه أن جميع الكنائس فاسدة.
24 مايو 1844 - كما رواه ألكسندر نيبور [ 157 ]يظهر شخصان. أحدهما ذو بشرة فاتحة وعينين زرقاوين. "هذا ابني الحبيب، استمعوا إليه".الكنائس الميثودية مخطئة. جميع الكنائس فاسدة.ذُكرت النهضة . ولم يُذكر شيء عن "غفران الذنوب".
1845 - لوسي ماك سميث، التاريخ، 1844-1845، نسخة مسودة [ 125 ]زار ملاك يوسف عام 1823"...لا توجد كنيسة حقيقية على الأرض."تتضمن النسخة النهائية التي أعدها كاتب لوسي بتوجيه منها نسخة من نسخة عام 1838 من الرؤية الأولى كما وردت في كتاب " الأزمنة والفصول" . [ 79 ]

تفسيرات وردود الفعل على الرؤية

قال سميث إنه تعرض للاضطهاد من قبل "أساتذة الدين" المحليين بعد أن روى قصته. [ 158 ] وأشار المؤرخ د. مايكل كوين إلى أن عائلة سميث كانت تمارس في ذلك الوقت تقاليد مختلفة من تقاليد شعب كونينغ فولك ، والتي انتقدها قادة الدين المنظم، وأن رؤية سميث ربما منحته الثقة لتجاهل هؤلاء القادة والاستمرار في كونه مشاركًا نشطًا في ثقافة شعب كونينغ فولك. [ 159 ]

في أوساط الطوائف المعاصرة لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، يُنظر إلى الرؤية الأولى عادةً على أنها حدثٌ هام (بل غالباً الأهم ) في استعادة كنيسة المسيح في الأيام الأخيرة . ومع ذلك، تختلف هذه الطوائف في تعاليمها حول المعنى الدقيق للرؤية وتفاصيلها. ويرى العلماء العلمانيون وغير المورمون أن الرؤية خداعٌ مُتعمّد، أو ذاكرةٌ زائفة، أو وهمٌ، أو هلوسة، أو مزيجٌ من هذه الأمور. [ 160 ]

الألوهية في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة

تُستخدم الرؤية الأولى غالبًا لتوضيح مختلف عقائد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) حول صفات الله وطبيعة الألوهية. وتُعلّم الكنيسة أن هذه الرؤية تُظهر أن أعضاء الألوهية هم ثلاثة كيانات منفصلة. [ 161 ]

في الأوساط الأكاديمية، يُفترض أن الاختلافات في روايات سميث عن رؤيته الأولى تعكس مفهومًا متطورًا للألوهية. [ 162 ] [ 163 ] فعلى سبيل المثال، يمكن اعتبار الإشارات إلى الله في كتابات سميث المبكرة، بما في ذلك كتاب مورمون، أقرب إلى التثليث أو التوحيد ، حيث يُنظر إلى الله على أنه كيان واحد، ولكنه يتجلى بأشكال مختلفة، أحيانًا كأب، وأحيانًا كابن، ولكن دائمًا كتعبير عن الإله الواحد نفسه. [ 164 ] كان التوحيد شائعًا في شمال ولاية نيويورك في ذلك الوقت، [ 165 ] لذا فإن ظهور شخصية واحدة (يسوع) في رواية سميث عام 1832 يتوافق مع الفكر التوحيدي السائد. [ 166 ]

كثيرًا ما أشارت كتابات ورؤى سميث المبكرة إلى وحدة الآب والابن، لكن بعد مايو 1833، لم يعد يشير إلى الله الآب ويسوع على أنهما واحد. [ 167 ] في عام 1835، نُشرت محاضرات الإيمان كجزء من كتاب المبادئ والعهود، مُعلِّمةً شكلاً من أشكال الثنائية حيث يكون الآب "شخصية روحية" والابن "شخصية مسكن" متطابقين تمامًا في المظهر، مع كون الروح القدس هو العقل المشترك بينهما. [ 166 ] [ 168 ] [ 169 ] تعكس روايات جوزيف سميث اللاحقة عن الرؤية الأولى لاهوت محاضرات الإيمان، فعلى سبيل المثال، تشير رواية عام 1835 إلى أن "شخصية ظهرت في وسط عمود اللهب هذا، ... وسرعان ما ظهرت شخصية أخرى، تشبه الأولى". [ 170 ] بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، كان سميث يُعلّم شكلاً من أشكال التثليث الاجتماعي ، وهو أن أعضاء الألوهية كانوا أفرادًا منفصلين ومتميزين متحدين في الهدف. [ 164 ] [ 171 ]

لا يقبل علماء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عمومًا الرأي القائل بأن قديسي الأيام الأخيرة الأوائل كانوا يؤمنون بوحدة الوجود أو ثنائية الوجود. [ 172 ] [ 173 ] كما رفض سميث نفسه الانتقادات التي تزعم تغير آرائه حول الله، قائلاً: "لطالما أعلنتُ أن الله شخصية متميزة، وأن يسوع المسيح شخصية منفصلة ومتميزة عن الله الآب، وأن الروح القدس شخصية متميزة وروح: وهذه الثلاثة تُشكل ثلاث شخصيات متميزة وثلاثة آلهة." [ 162 ]

التوعية المبكرة من قبل قديسي الأيام الأخيرة

تطورت أهمية الرؤية الأولى في حركة قديسي الأيام الأخيرة بمرور الوقت. لم يكن المنتسبون الأوائل على دراية بتفاصيل الرؤية حتى عام ١٨٤٠، عندما نُشرت أولى الروايات عنها في بريطانيا العظمى . ولم تُنشر رواية عن الرؤية الأولى في الولايات المتحدة حتى عام ١٨٤٢، قبيل وفاة سميث بفترة وجيزة . وقد كتب جان شيبس أن الرؤية كانت "غير معروفة عمليًا" حتى نُشرت رواية عنها عام ١٨٤٢. [ ١٧٤ ] وكتب مؤرخ قديسي الأيام الأخيرة ، ريتشارد بوشمان : "في البداية، كان جوزيف مترددًا في الحديث عن رؤيته. وربما لم يسمع معظم المهتدين الأوائل عن رؤية عام ١٨٢٠". [ ١٧٥ ]

تفسير واستخدام كنيسة قديسي الأيام الأخيرة

بحسب كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، تُعلّم الرؤية أن الله الآب ويسوع المسيح كيانان منفصلان بجسدين ممجدين من لحم وعظم؛ وأن الإنسان خُلق حرفيًا على صورة الله؛ وأن الشيطان حقيقي، لكن الله أعظم منه بما لا يُقاس؛ وأن الله يسمع الدعاء ويستجيب له؛ وأنه لم تكن أي كنيسة معاصرة أخرى قد امتلكت كمال إنجيل المسيح؛ وأن الوحي لم ينقطع. [ 176 ] وفي القرن الحادي والعشرين، تحتل الرؤية مكانة بارزة في برنامج التبشير بالكنيسة. [ 177 ]

يصف موقع رسمي لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة الرؤية الأولى بأنها "أعظم حدث في تاريخ العالم منذ ميلاد يسوع المسيح وخدمته وقيامته". [ 178 ] وفي عام 1998، أعلن رئيس الكنيسة غوردون ب. هينكلي ،

إنّ قضيتنا برمتها كأعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تقوم على صحة هذه الرؤية الأولى المجيدة. لقد كانت بمثابة كشف الستار الذي يُعلن بدء ملء الأزمنة. لا شيء مما نبني عليه عقيدتنا، ولا شيء مما نُعلّمه، ولا شيء مما نعيش به، أهم من هذا الإعلان الأول. أؤكد أنه إذا كان جوزيف سميث قد تحدث مع الله الآب وابنه الحبيب، فإن كل ما قاله بعد ذلك صحيح. هذا هو المفتاح الذي يُفتح به الباب المؤدي إلى طريق الخلاص والحياة الأبدية. [ 179 ]

في عام ١٩٦١، ذهب هينكلي إلى أبعد من ذلك: "إما أن جوزيف سميث قد تحدث مع الآب والابن أو لم يفعل. إذا لم يفعل، فنحن نرتكب تجديفًا." [ ١٨٠ ] وبالمثل، في مقابلة أجريت في يناير ٢٠٠٧ لصالح الفيلم الوثائقي " المورمون" الذي بثته قناة PBS ، قال هينكلي عن الرؤية الأولى: "إما أنها صحيحة أو خاطئة. إذا كانت خاطئة، فنحن نرتكب خدعة كبيرة. إذا كانت صحيحة، فهي أهم شيء في العالم... هذا ما ندعيه. هذا هو موقفنا، وهذا هو موضع سقوطنا، إن سقطنا. لكننا لا نسقط. نحن نقف بثبات على هذا الإيمان." [ ١٨١ ]

استطلعت دراسة استقصائية أجرتها مؤسسة بيو للأبحاث عام 2012 آراء أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أتباع الكنيسة، حول مدى أهمية الإيمان بأن جوزيف سميث رأى الله الآب ويسوع المسيح ليكون المرء "مورمونياً صالحاً". أجاب 80% منهم بأنه أمر أساسي، بينما أجاب 13% بأنه مهم ولكنه ليس أساسياً، وأجاب 6% بأنه إما ليس أساسياً جداً أو ليس أساسياً على الإطلاق. [ 182 ]

الاستخدام التاريخي

رئيس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، جوزيف ف. سميث، في البستان المقدس عام 1905، يساعد في ترسيخ الرؤية الأولى كعنصر أساسي في لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

لم يُسلَّط الضوء على قصة الرؤية الأولى في خطب خلفاء سميث المباشرين، بريغهام يونغ وجون تايلور ، داخل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وقد أشار هيو نيبل إلى أنه على الرغم من أن "الموضوع المفضل لدى بريغهام يونغ كان الطبيعة الملموسة والشخصية لله"، إلا أنه "لم يوضح [هذا الموضوع] قط من خلال ذكر الرؤية الأولى". [ 183 ] ​​وهذا لا يعني أن يونغ لم يُعلِّم عن الرؤية الأولى، إذ أنه فعل ذلك بوضوح في مناسبات عديدة. [ 184 ]

قدّم تايلور سردًا كاملاً لقصة الرؤية الأولى في رسالة كتبها عام ١٨٥٠ عند بدء عمله التبشيري في فرنسا، [ ١٨٥ ] وربما أشار إليها في خطاب ألقاه عام ١٨٥٩. [ ١٨٦ ] وخلال أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، أشار تايلور مرارًا وتكرارًا وبشكل صريح إلى الرؤية الأولى في خطبه وكتبه ورسائله. [ ١٨٧ ] وشمل ذلك رسالته إلى عائلته عام ١٨٨٦، وهي إحدى آخر تصريحاته اللاهوتية الرئيسية التي ذكر فيها أن "الله كشف عن نفسه، وكذلك الرب يسوع المسيح، لعبده النبي جوزيف سميث". [ ١٨٨ ]

يتفق ثلاثة دارسين للمورمونية من غير المورمون، وهم دوغلاس ديفيز وكورت ويدمر ويان شيبس ، على أن تركيز الكنيسة على الرؤية الأولى كان "تطورًا متأخرًا"، ولم يكتسب مكانة مؤثرة في تأملات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إلا في أواخر القرن التاسع عشر. [ 189 ] وقد رسم الفنان الدنماركي المتحول سي سي إيه كريستنسن أول تمثيل بصري مهم للرؤية الأولى في الفترة ما بين عامي 1869 و1878؛ وقد ألهم الفنان جورج مانوارينغ ، فكتب ترنيمة عن الرؤية الأولى ("يا له من صباح جميل"، والتي أعيد تسميتها لاحقًا "صلاة جوزيف سميث الأولى")، ونُشرت لأول مرة عام 1884. [ 190 ]

يذكر ويدمر أن التفسير الحديث وأهمية الرؤية الأولى في المورمونية بدأا يتبلوران بشكل أساسي من خلال "خطب الرسول جورج كيو كانون، أحد قديسي الأيام الأخيرة، بعد عام ١٨٨٣". [ ١٩١ ] وكما كتبت المؤرخة جان شيبس، المتعاطفة مع الرؤية الأولى ولكنها ليست مورمونية ، "عندما رحل الجيل الأول من القيادة، تاركين المجتمع يُقاد بشكل رئيسي من قبل رجال لم يعرفوا جوزيف، برزت الرؤية الأولى كرمز يُبقي الزعيم المورموني الراحل في الصدارة". [ ١٩٢ ] كانت الذكرى المئوية للرؤية في عام ١٩٢٠ "مختلفة تمامًا عن الغياب شبه التام للإشارة إليها قبل خمسين عامًا فقط". [ ١٩٣ ] وبحلول عام ١٩٣٩، حتى جورج دي بايبر ، مشرف مدرسة الأحد التابعة للكنيسة ومدير جوقة مورمون تابيرناكل ، وجد أنه "من المثير للدهشة أن أياً من أوائل مؤلفي الأغاني لم يكتبوا بتفصيل عن الرؤية الأولى". [ ١٩٤ ]

ساهم رئيس الكنيسة جوزيف ف. سميث في رفع مكانة الرؤية الأولى إلى مكانتها الحديثة كركيزة أساسية في لاهوت الكنيسة. وبفضل تأثيره الكبير، أصبح سرد سميث للرؤية الأولى عام ١٨٣٨ جزءًا من قانون الكنيسة عام ١٨٨٠، عندما أقرّت الكنيسة تاريخ سميث المبكر كجزء من كتاب " لؤلؤة الثمن العظيم" . [ ١٩٥ ] بعد انتهاء تعدد الزوجات في مطلع القرن العشرين، روّج جوزيف ف. سميث بقوة للرؤية الأولى، وسرعان ما حلت محل تعدد الزوجات في أذهان أتباعه كعنصر أساسي في تعريف المورمونية ومصدر تصورهم للاضطهاد من قبل الغرباء. [ ١٩٦ ] بين عامي ١٩٠٥ و١٩١٢، بدأت قصة الرؤية الأولى تُدمج في تاريخ الكنيسة، ومنشورات المبشرين، ومناهج مدارس الأحد. [ 197 ] ونتيجة لذلك، يُعتبر الإيمان بالرؤية الأولى الآن أساسياً للإيمان، ولا يقل أهمية عن الإيمان بألوهية يسوع. [ 198 ]

في عام 1920، أقامت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة احتفالاً في البستان المقدس بمناسبة الذكرى المئوية الأولى للرؤية الأولى. وفي الذكرى المئوية الثانية عام 2020، تم عرض تسجيل فيديو لرئيس الكنيسة راسل م. نيلسون وهو يقرأ " استعادة كمال إنجيل يسوع المسيح: إعلان الذكرى المئوية الثانية للعالم " في البستان، وذلك خلال المؤتمر العام للكنيسة .

وجهات نظر داخل جماعة المسيح

تشير جماعة المسيح عمومًا إلى الرؤية الأولى باسم "تجربة البستان"، وتتبنى وجهة نظر مرنة بشأن صحتها التاريخية، [ 199 ] مؤكدةً على "حضور الله الشافي ورحمة المسيح الغفورة" التي شعر بها جوزيف سميث. [ 200 ] الكنيسة الحديثة تؤمن بالثالوث ، وعلى عكس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، لا تستخدم الرؤية الأولى كدليل على أن الألوهية ثلاثة أقانيم منفصلة. [ 201 ] [ 202 ]

قدّم ويليام سميث ، الشقيق الأصغر لسميث، وشخصية محورية في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها (كنيسة RLDS، التي أعيد تسميتها بجماعة المسيح في عام 2001)، روايات عديدة عن الرؤية الأولى، على الرغم من أنه ذكر في عام 1883 أن "وصفًا أكثر تفصيلًا ودقة لرؤيته" موجود في تاريخ سميث نفسه. [ 203 ]

لم تُركّز كنيسة RLDS على الرؤية الأولى خلال القرن التاسع عشر. [ 204 ] وفي أوائل القرن العشرين، عاد الاهتمام بها، وطوال معظم القرن، نُظر إلى الرؤية الأولى على أنها عنصر أساسي في عملية الاستعادة . وفي كثير من الحالات، تم تدريسها كأساس، بل وتجسيدٍ، لعملية الاستعادة. [ 205 ] كما فُسّرت الرؤية على أنها مُبرّر للسلطة الحصرية لكنيسة RLDS بصفتها كنيسة المسيح . [ 206 ]

في منتصف القرن العشرين وحتى أواخره، شدد كتّاب كنيسة RLDS على الرؤية الأولى كمثال على مركزية يسوع . [ 207 ] وبدأت الكنيسة في تبني منظور أوسع للرؤية، واستخدمتها كمثال على كيفية تطور الكنيسة عبر الزمن من خلال الوحي والإصلاح. [ 208 ] وقد قل التركيز على الارتداد العظيم ، وتزايد الاعتقاد بأن الرؤية الأولى نفسها لم تكن بالضرورة مطابقة لإعادة بناء سميث اللاحقة للرؤية وتفسيراته لها، وهو ما وصفه أحد مؤرخي كنيسة RLDS بأنه "براعة تاريخية حقيقية". [ 209 ] في عام 1980، أشار مؤرخ الكنيسة هذا إلى أنه "لفت انتباه" مئات من أعضاء الكنيسة "بشكل منهجي إلى الاختلافات الجوهرية في ستة روايات عن الرؤية الأولى"، وأعرب عن ارتياحه لأن علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، "تأثروا بشدة وازدادوا معرفة بوجود الروايات المتنوعة والمتضاربة بشكل رائع عن الرؤية الأولى"، يمكنهم "بدء العمل المثير لتطوير أسطورة عن بدايات قديسي الأيام الأخيرة". [ 210 ]

منظر لكنيسة يسوع المسيح (بيكرتونايت)

تتمتع كنيسة يسوع المسيح (بيكرتونية) ، وهي فرع من طائفة ريغدونية يضم 15000 عضو ومقره في بنسلفانيا، بتاريخ مستقل منذ أزمة الخلافة عام 1844. وتشير الكنيسة إلى الرؤية بشكل غير مباشر في مقتطف مطول من رواية سميث لعام 1842، والمُدرجة في مطبوعاتها الرسمية، حيث ذُكر التاريخ "1820" و"شخصية" (بصيغة المفرد، وليس الجمع) في إعادة صياغة. [ 211 ]

كنيسة المسيح (موقع المعبد)

ترفض كنيسة المسيح (تمبل لوت) ، وهي فرع يضم 7000 تابع، العديد من رؤى سميث التي وردت بعد عام 1832. [ 212 ] ومع ذلك، تستخدم الكنيسة عدة عناصر من رواية الرؤية الأولى لعام 1842، بما في ذلك رغبة سميث في معرفة الكنيسة التي ينبغي عليه الانضمام إليها، وقراءته لرسالة يعقوب 1: 5، وصلاته في البستان، وظهور الله الآب ويسوع المسيح، وتصريح يسوع بأن جميع الكنائس القائمة فاسدة، والتعليمات التي تنص على عدم انضمام سميث إلى أي منها. [ 213 ]

النقد والرد

كتب ميلتون ف. باكمان، متحدثًا عن "الحماس غير المعتاد تجاه موضوع الدين" الموصوف في قصة الرؤية الأولى التي أقرتها كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، أنه على الرغم من أن "أدوات المؤرخ" لا تستطيع التحقق من صحة الرؤية الأولى أو دحضها، "إلا أنه يمكن فحص سجلات الماضي لتحديد مدى موثوقية وصف جوزيف للسياق التاريخي". [ 214 ] ويزعم غرانت بالمر ونقاد آخرون وجود اختلافات جوهرية بين الروايات المختلفة، فضلًا عن مفارقات تاريخية تكشف عنها قلة الأدلة المعاصرة. [ 215 ] [ 216 ] بينما يرى نقاد آخرون، مثل فون برودي وجيرالد وساندرا تانر ، أن روايات آل سميث ليست فريدة من نوعها، ولا تختلف كثيرًا عن رؤى وروايات مماثلة رواها آخرون، مثل إلياس سميث وآسا وايلد، في الفترة نفسها تقريبًا. [ 217 ]

أقرّ قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأنّ الرؤية الأولى، بالإضافة إلى كتاب مورمون وسميث نفسه، تُشكّل "عقبات أمام الكثيرين". كتب الرسول نيل أ. ماكسويل :

في عصرنا هذا، يُشكّل جوزيف سميث، والرؤية الأولى، وكتاب مورمون عقباتٍ أمام الكثيرين، لا يستطيعون تجاوزها إلا إذا كانوا متواضعين بما يكفي لدراسة جميع الأدلة المتاحة، دون أن يكونوا مُنغلقين على أنفسهم نتيجةً لتراكم المواقف في مجتمعٍ علماني. إن التواضع هو بداية اتساع الأفق. [ 218 ]

في فيلم وثائقي بثته قناة PBS عام 2007 ، لخص ريتشارد موو ، وهو عالم لاهوت إنجيلي ودارس للمورمونية، مشاعره تجاه الرؤية الأولى:

يميل حدسي إلى تصديق صدق جوزيف سميث. ومع ذلك، بصفتي مسيحيًا إنجيليًا، لا أعتقد أن أعضاء الألوهية قد ظهروا له حقًا وأخبروه أن يبدأ مهمةً، من بين أمور أخرى، تنديد ما أؤمن به أنا كمشيخي. لا أستطيع تصديق ذلك. ومع ذلك، لا أعتقد أيضًا أنه كان يختلق قصةً يعلم أنها كاذبة للتلاعب بالناس والسيطرة على حركة دينية. وهكذا أعيش مع هذا اللغز. [ 219 ]

مقارنة جنبًا إلى جنب لروايات رؤية جوزيف سميث

تاريخ صيف 1832 [ 220 ]مذكرات نوفمبر 1835 [ 221 ]تاريخ عام 1838 [ 222 ]رسالة وينتورث لعام 1842 [ 223 ]
انتابني قلق شديد، إذ شعرتُ بالذنب تجاه ذنوبي، وبالبحث في الكتب المقدسة، وجدتُ أن البشر لم يأتوا إلى الرب، بل ارتدوا عن الإيمان الحق الحي، وأنه لا توجد جماعة أو طائفة مبنية على إنجيل يسوع المسيح كما هو مسجل في العهد الجديد. شعرتُ بالحزن على ذنوبي وعلى ذنوب العالم، فقد تعلمتُ من الكتب المقدسة أن الله هو هو أمس واليوم وإلى الأبد، وأنه لا يُحابي أحدًا، لأنه الله.

بسبب اضطرابي في ذهني بشأن موضوع الدين، ونظري إلى الأنظمة المختلفة التي تُعلّم لأبناء البشر، لم أكن أعرف من هو على صواب ومن هو على خطأ.

كان ذهني مشتتًا للغاية في بعض الأحيان، فقد كان الصخب والضجيج عظيمين ومتواصلين. كان المشيخيون أشدّ معارضةً للمعمدانيين والميثوديين، واستخدموا كل ما لديهم من قوة العقل والمغالطة لإثبات أخطائهم، أو على الأقل لإيهام الناس بأنهم على خطأ. من جهة أخرى، كان المعمدانيون والميثوديون بدورهم متحمسين بنفس القدر في سعيهم لتأسيس معتقداتهم الخاصة ودحض جميع المعتقدات الأخرى.

وسط هذا الجدال الكلامي وتضارب الآراء، كنتُ أتساءل مرارًا: ما العمل؟ من من هذه الأطراف على حق؟ أم أنهم جميعًا على خطأ؟ وإن كان أحدهم على حق، فأيّهم، وكيف لي أن أعرف؟

عندما بلغت الرابعة عشرة من عمري تقريبًا، بدأتُ أتأمل في أهمية الاستعداد للحياة الآخرة، وعندما استفسرتُ عن خطة الخلاص، وجدتُ تضاربًا كبيرًا في الآراء الدينية؛ فإذا ذهبتُ إلى جماعة دينية، أرشدوني إلى خطة، وإذا ذهبتُ إلى أخرى، أرشدوني إلى خطة أخرى، وكلٌّ منهم يُشير إلى عقيدته الخاصة باعتبارها غاية الكمال. ولأنني أدركتُ أنه لا يمكن أن يكون كل شيء صحيحًا، وأن الله لا يمكن أن يكون سببًا لكل هذا الاضطراب، عزمتُ على دراسة الموضوع بتعمق أكبر، مؤمنًا بأنه لو كان لله كنيسة، لما انقسمت إلى فصائل، وأنه إذا علّم جماعةً ما أن تعبد بطريقة معينة، وأن تُقيم شعائرها وفقًا لمجموعة معينة من الطقوس، فلن يُعلّم جماعةً أخرى مبادئ تُناقضها تمامًا.
لأني نظرت إلى الشمس، النور الباهر للأرض، وإلى القمر أيضاً، وهما يتدحرجان في عظمتهما عبر السماء، وإلى النجوم أيضاً وهي تضيء في مساراتها، وإلى الأرض التي كنت واقفاً عليها، وإلى وحوش البرية، وطيور السماء، وأسماك المياه، وإلى الإنسان أيضاً وهو يسير على وجه الأرض في عظمة وقوة جمال، الذي له القدرة والذكاء في تدبير الأشياء العظيمة والعجيبة للغاية، حتى على صورة من خلقها. ولما تأملت في هذه الأمور، هتف قلبي: "صدق الحكيم حين قال: إن الأحمق هو من يقول في قلبه: لا إله". هتف قلبي: "كل هذه الأمور تشهد وتدل على قدرة مطلقة وحضور في كل مكان، كائن يسن القوانين ويحكم ويقيد كل شيء في حدوده، يملأ الأزل، كان وهو كائن وسيكون من الأزل إلى الأبد". وتأملت في كل هذه الأمور، وفي أن هذا الكائن يسعى إلى عبادة من يعبدونه بالروح والحق.

ولأنني كنتُ أُولي أهمية قصوى لصوابي في الأمور ذات العواقب الأبدية، فقد انتابني الحيرة، فاعتزلتُ في البستان الهادئ وسجدتُ أمام الرب، مُدركًا أنه قال (إن صدق الكتاب المقدس): "اسألوا تُعطوا، اقرعوا يُفتح لكم، اطلبوا تجدوا"، وقال أيضًا: "إن كان أحدٌ تنقصه حكمة، فليسأل الله الذي يُعطي بسخاء ولا يُعيّر". كانت المعرفة هي ما أصبو إليه بشدة في ذلك الوقت، وبعزيمة راسخة على الحصول عليها،

بينما كنت أعاني من الصعوبات الشديدة الناجمة عن صراعات هذه الأحزاب الدينية، كنت في أحد الأيام أقرأ رسالة يعقوب، الفصل الأول والآية الخامسة، التي تقول: إن كان أحدكم تنقصه الحكمة، فليسأل الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، وسيعطى له.

لم يسبق لأي نص من الكتاب المقدس أن لامس قلبي بقوةٍ أكبر مما لامسني هذا النص في تلك اللحظة. بدا وكأنه يتغلغل في أعماق مشاعري بقوةٍ عظيمة. تأملت فيه مرارًا وتكرارًا، مدركًا أنني إن كنتُ بحاجةٍ إلى حكمة الله، فأنا كذلك؛ إذ لم أكن أعرف كيف أتصرف، ولن أعرف أبدًا ما لم أحصل على حكمةٍ أكبر مما لديّ الآن؛ لأن معلمي الأديان من مختلف الطوائف كانوا يفهمون النصوص نفسها من الكتاب المقدس باختلافٍ كبير، مما يُفقد أي ثقةٍ في حسم المسألة بالرجوع إلى الكتاب المقدس.

في النهاية، توصلتُ إلى قناعةٍ بأنه لا بد لي إما من البقاء في الظلام والحيرة، أو أن أفعل كما أوصى يعقوب، أي أن أسأل الله. وفي النهاية، عقدتُ العزم على "سؤال الله"، مُقتنعًا بأنه إن كان يُعطي الحكمة لمن يفتقرون إليها، ويُعطيها بسخاءٍ دون أن يُوبّخهم، فسأُقدم على ذلك.

إيماناً مني بكلمة الله، كنت أثق في قول يعقوب: "إن كان أحد يفتقر إلى الحكمة، فليسأل الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، وسيعطى له".

لذلك، صرختُ إلى الرب طالبًا الرحمة، إذ لم يكن لي ملجأٌ سواه. فاستجاب الرب لدعائي في البرية، وكنتُ في السادسة عشرة من عمري أدعوه.دعوتُ الله لأول مرة في المكان المذكور آنفًا. أو بعبارة أخرى، حاولتُ الصلاة دون جدوى؛ بدا لساني وكأنه متورم في فمي، فلم أستطع النطق. سمعتُ ضجيجًا خلفي، كأنه شخص يمشي نحوي. حاولتُ الصلاة مرة أخرى لكنني لم أستطع. بدا صوت المشي وكأنه يقترب. نهضتُ فجأة ونظرتُ حولي فلم أرَ شخصًا أو شيئًا يُصدر صوت المشي.

ركعت مرة أخرى. انفتح فمي وتحرر لساني، ودعوت الرب بدعاء شديد.

وبناءً على ذلك، وعزماً مني على التضرع إلى الله، لجأتُ إلى الغابة لأحاول. كان ذلك في صباح يوم جميل صافٍ، في أوائل ربيع عام ١٨٢٠. كانت تلك المرة الأولى في حياتي التي أُقدم فيها على مثل هذه المحاولة، إذ لم يسبق لي، وسط كل همومي، أن حاولت الدعاء بصوت مسموع.

بعد أن عدتُ إلى المكان الذي كنتُ قد عزمتُ على الذهاب إليه، وبعد أن نظرتُ حولي، فوجدتُ نفسي وحيدًا، ركعتُ وبدأتُ أُناجي الله بما في قلبي. وما كدتُ أفعل ذلك حتى انتابتني فجأةً قوةٌ غلبتني تمامًا، وكان لها تأثيرٌ عجيبٌ عليّ حتى أنها كبّلت لساني فلم أستطع الكلام. أحاط بي ظلامٌ دامس، وبدا لي لبرهةٍ أنني مُقدّرٌ لي الهلاك المفاجئ. ولكن، ببذل كل ما في وسعي لأدعو الله أن يُنجّيني من قبضة هذا العدو الذي استولى عليّ، وفي اللحظة التي كنتُ فيها على وشك الاستسلام لليأس والاستسلام للهلاك - ليس لهلاكٍ وهمي، بل لقوة كائنٍ حقيقي من العالم الخفي، يمتلك قوةً عجيبةً لم أشعر بها من قبل في أي كائن - في تلك اللحظة العصيبة،

انزويتُ إلى مكانٍ منعزلٍ في بستانٍ وبدأتُ أدعو الله. وبينما كنتُ منغمسًا في الدعاء بصدقٍ وإخلاص، انصرف ذهني عن الأشياء التي كانت تحيط بي.

نزل من فوقي عمود من نور أشد سطوعاً من شمس الظهيرة، واستقر عليّ. فامتلأت بروح الله، وفتح الرب عليّ السماوات، فرأيت الرب.ظهر عمود من نار فوق رأسي، ثم استقر عليّ وملأني فرحًا لا يوصف. وظهرت شخصية في وسط عمود اللهب هذا، الذي انتشر في كل مكان دون أن يلتهم شيئًا. وسرعان ما ظهرت شخصية أخرى، تشبه الأولى.رأيت عمودًا من الضوء فوق رأسي مباشرة، أعلى من سطوع الشمس، والذي هبط تدريجيًا حتى سقط عليّ.

ما إن ظهر النور حتى وجدت نفسي قد تحررت من العدو الذي كان يقيدني. ولما استقر النور عليّ، رأيت شخصين، يفوق بريقهما وجلالهما كل وصف، يقفان فوقي في الهواء. خاطبني أحدهما، مناديًا إياي باسمي، وقال مشيرًا إلى الآخر: هذا ابني الحبيب. اسمعوا له!

وكنت محاطاً برؤية سماوية، فرأيت شخصيتين رائعتين متشابهتين تماماً في الملامح والهيئة، محاطتين بنور ساطع حجب الشمس عند الظهيرة.
فقال لي: «يا يوسف ابني، غُفرت لك خطاياك. اذهب في طريقك، واسلك في فرائضي، واحفظ وصاياي. ها أنا رب المجد، صُلبت من أجل العالم، لكي ينال كل من يؤمن باسمي الحياة الأبدية. ها هو العالم يرقد في الخطيئة في هذا الزمان، ولا يعمل أحد صلاحًا، ولا واحد. لقد انحرفوا عن الإنجيل ولم يحفظوا وصاياي. يقتربون إليّ بألسنتهم وقلوبهم بعيدة عني. وغضبي يشتعل على سكان الأرض لأعاقبهم على فجورهم، ولأُتمِّم ما قيل على ألسنة الأنبياء والرسل. ها أنا آتٍ سريعًا، كما هو مكتوب عني، في السحاب، متسربلًا بمجد أبي».قال لي: "غُفرت لك ذنوبك". وشهد لي أن يسوع المسيح هو ابن الله. ورأيت ملائكة كثيرين في هذه الرؤيا.كان هدفي من الذهاب إلى الرب أن أعرف أيًّا من الطوائف على صواب، لأعرف أيها أنضم إليه. وما إن استعدت رباطة جأشي، حتى سألتُ الأشخاص الذين كانوا فوقي في النور، أيًّا من الطوائف على صواب (إذ لم يخطر ببالي حينها أن جميعها على خطأ) - وأيًّا منها أنضم إليه.

أُجيبتُ بأنه لا يجب عليّ الانضمام إلى أيٍّ منهم، لأنهم جميعًا على خطأ؛ وقال الشخص الذي خاطبني إن جميع عقائدهم رجس في نظره؛ وأن هؤلاء المدّعين جميعهم فاسدون؛ وأنهم: "يقتربون مني بألسنتهم، لكن قلوبهم بعيدة عني، ويعلّمون تعاليم هي وصايا بشرية، ولهم مظهر التقوى، لكنهم ينكرون قوتها".

ثمّ منعني مجدداً من الانضمام إلى أيّ منهم؛ وقال لي أشياء أخرى كثيرة لا أستطيع كتابتها الآن. ولما استعدت وعيي، وجدت نفسي مستلقياً على ظهري، أنظر إلى السماء.

أخبروني أن جميع الطوائف الدينية تؤمن بعقائد خاطئة، وأن الله لا يعترف بأي منها ككنيسة أو ملكوت. وأُمرت صراحةً ألا أتبعهم، وفي الوقت نفسه تلقيت وعدًا بأن كمال الإنجيل سيُكشف لي في وقت لاحق.
امتلأت روحي بالحب، ولأيامٍ عديدةٍ غمرتني السعادة والفرح. كان الرب معي، لكنني لم أجد من يؤمن بالرؤية السماوية. ومع ذلك، ظللتُ أتأمل في هذه الأمور في قلبي.كان عمري حوالي أربعة عشر عاماً عندما تلقيت هذه الرسالة الأولى.عندما انطفأ النور، لم أكن أملك قوة؛ ولكن سرعان ما استعدت عافيتي إلى حد ما، وعدت إلى المنزل. وبينما كنت أستند إلى المدفأة، سألتني أمي عن حالي. فأجبتها: "لا بأس، كل شيء على ما يرام، أنا بخير". ثم قلت لأمي: "لقد تعلمت بنفسي أن المذهب المشيخي ليس صحيحًا". يبدو أن العدو كان يعلم، في فترة مبكرة جدًا من حياتي، أنني مُقدَّر لي أن أكون مصدر إزعاج واضطراب لمملكته؛ وإلا فلماذا تتحد قوى الظلام ضدي؟ ولماذا هذه المعارضة والاضطهاد اللذان نشبا ضدي، منذ طفولتي تقريبًا؟

ملحوظات

  1. ↑ "حسابات الرؤية الأولى" ، churchofjesuschrist.org ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
  2. ↑ جيمس ب. ألين، "أهمية 'الرؤية الأولى' لجوزيف سميث في الفكر المورموني"، حوار: مجلة الفكر المورموني 1 [خريف 1966]: 42-43
  3. ↑ دان فوغل، "أقدم مفهوم مورموني عن الله"، في غاري جيمس بيرجيرا، محرر، سطرًا تلو سطر: مقالات عن عقيدة المورمون (سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس، 1989)، 17-33.
  4. ↑ جيمس ب. ألين، "أهمية 'الرؤية الأولى' لجوزيف سميث في الفكر المورموني". حوار: مجلة الفكر المورموني ، المجلد 1 العدد 3 (1966): 29-46.
  5. ↑ ( فليك 2003 ، ص 84) ("غيّرت الرؤية الأولى ساحة المواجهة حول الاختلافات من العمل الاجتماعي إلى المعتقد اللاهوتي، وهي ضرورة لم تنشأ فقط من تجربة الاضطهاد، بل أيضًا من قانون المحكمة العليا... وقد نجح التركيز الجديد على الرؤية الأولى في إعادة صياغة شعور قديسي الأيام الأخيرة الضروري بالاختلاف، بحيث يتناسب بأمان مع سياسات الدين الأمريكي. وخلافًا لتعاليمه حول تعدد الزوجات ، وضعت رؤية جوزيف سميث الأولى أتباعه في خلاف مع الكنائس الأخرى فقط، وليس مع الدولة، وحوّلت المعركة من قضايا الأخلاق العامة إلى المبادئ اللاهوتية.") 
  6. ↑ "الدرس الثالث: 'رأيت رؤيا'"" ، المبادئ والعهود وتاريخ الكنيسة، دليل معلم عقيدة الإنجيل ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 1999، ص  11؛ ويدمر 2000 ، ص 92 : "إن مفاهيم ارتداد المسيحية، ووجود جسد من لحم وعظم لله، ووجود تعدد الآلهة، والدعوة الإلهية لجوزيف سميث كنبي، كلها تستند إلى قصة الرؤية الأولى". 
  7. ↑ "دفتر الرسائل 1" ، الصفحات 1-2.
  8. 1 2 3 "دفتر الرسائل 1" ، ص 2 . 
  9. ↑ سميث (1838) ، ص 3.
  10. ↑ سميث (1838 ، ص 3) ؛ وايت (1843) ؛ نيبور (1841-1848 ، 24 مايو 1844) . 
  11. ↑ سميث (1842ب) ، ص 728.
  12. 1 2 وايت (1843) .
  13. ↑ سميث (1842ب) ، ص 727.
  14. ↑ سميث 1842 ج، ص 748 ؛ برات 1840 ، ص 5 .  
  15. ↑ سميث 1835 ، ص 23. سميث 1842ج ، ص 748 .  
  16. 1 2 3 سميث 1835 ، ص. 23 . 
  17. 1 2 3 4 5 6 سميث (1842 ج) ، ص 748.
  18. ↑ سميث 1835 ، ص 23 ؛ سميث 1842ج ، ص 748 .  
  19. 1 2 3 "دفتر الرسائل 1" ، ص 3 . 
  20. ↑ برات (1840) ، ص 5.
  21. ↑ برات 1840 ، ص 5 ؛ سميث 1835 ، ص 24 .  
  22. 1 2 3 برات (1840) ، ص 5 
  23. ↑ برات 1840 ، ص. 5 ؛ سميث 1842أ ، ​​ص. 706 .  
  24. ↑ سميث (1835) ، ص 37.
  25. ↑ سميث (1835) ، ص 24.
  26. ^ نيبور 1841–48 ، 24 مايو 1844 ؛ وايت 1843 .
  27. ↑ برات 1840 ، ص. 5 ؛ سميث 1842أ ، ​​ص. 707 .  
  28. 1 2 نيبور 1841–48 ، 24 مايو 1844 .
  29. ↑ تايلور 1879 ، ص 161. قال تايلور، الذي ذكر أنه سمع القصة من سميث نفسه، إن الشخصيات كانت "الرب" و"ابنه يسوع". 
  30. ↑ سميث 1842أ ، ​​ص 707 ؛ برات 1840 ، ص 5 .  
  31. 1 2 وايت 1843 ؛ سميث 1842 ج ، ص 748 . 
  32. ↑ سميث 1842أ ، ​​ص 707 ؛ برات 1840 ، ص 5. وذكر أحد الروايات أيضًا أن "الشخصية قالت لي أشياء أخرى كثيرة لا أستطيع كتابتها في هذا الوقت". سميث 1842ج ، ص 748 .   
  33. ↑ شيبس (1985) ، ص 4.
  34. ↑ هاتش، ناثان أو. دمقرطة المسيحية الأمريكية. مطبعة جامعة ييل، 1991. موقع الكتاب الإلكتروني 2307 من 7374
  35. 1 2 شيبس 1985 ، ص. 7 
  36. ↑ بوشمان (2005) ، ص 36، 46.
  37. ↑ فوغل (2004) ، الصفحات 26، 58-60 : "في الواقع، كان إحياء عامي 1824-1825، واعتناق عائلته للمذهب، وضغط والدته، هي التي سببت [لسميث] كل هذا الألم والمعاناة، وليس إحياء عام 1817 أو ذلك الذي "تذكره" لعام 1820." لا يجادل بوشمان بوجود إحياء عام 1820 في بالميرا، بل يذكر فقط أن "الإحياء الكبير لعامي 1816 و1817، الذي ضاعف تقريبًا عدد المشيخيين في بالميرا، كان جاريًا عندما وصل آل سميث." (36) 
  38. ↑ تالمج، جيريمي. تدفقات عقل متحمس: رؤية جوزيف سميث الأولى وحدود الدين التجريبي. مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية 59، العدد 1 (2020)، الصفحات 29-30
  39. ↑ "عضوية بعض أفراد عائلة جوزيف سميث في الكنيسة المشيخية الغربية في بالميرا" . byustudies.byu.edu . 6 أغسطس 2019.
  40. ↑ "مقالات وفيديو بمناسبة ذكرى ميلاد جوزيف سميث" . أخبار الكنيسة . 23 ديسمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2026 .
  41. ↑ شيبس (1985) ، ص 6.
  42. ↑ "الباحثون عن الدين وظهور المورمونية – 01 | " .
  43. ↑ شيبس (1985) ، ص 8.
  44. ↑ بوشمان (2005) ، ص 25-27.
  45. 1 2 كوين (1998) .
  46. ↑ «حوالي منتصف الليل، رأيتُ نورًا على بُعد قدمٍ تقريبًا من وجهي، ساطعًا كالنار؛ كانت الأبواب مُغلقة تمامًا، ولم يكن أحدٌ يتحرك في المنزل. ظننتُ حينها أن أمامي لحظاتٍ معدودة، ويا ​​له من عذابٍ كنتُ فيه... في ليلةٍ أخرى بعد ذلك بقليل، رأيتُ نورًا آخر ساطعًا كالأول، على بُعد مسافةٍ قصيرة من وجهي، وظننتُ أن أمامي لحظاتٍ معدودة. ولأنني لم أنم ليلًا، بل قرأتُ طوال النهار، كنتُ في بؤسٍ شديد؛ حسنًا، يُمكنك أن تتخيل أنني كنتُ في ضيقٍ شديد، روحًا وجسدًا. وفي وقتٍ آخر في جوف الليل، نُوديتُ باسمي المسيحي؛ نهضتُ لأُجيب اسمي. كانت الأبواب مُغلقة تمامًا، والمنزل ساكنًا، فظننتُ أن الربّ قد ناداني، وأن أمامي لحظةً معدودة.» ( ماك، ١٨١١ ، ص ٢٥) 
  47. 1 2 ( فوغل 2004 ، ص 7) 
  48. ↑ يكتب شيبس: "أهدى والد [سميث الأب] ابنه نسخة من كتاب توماس باين " عصر العقل" ، ويبدو أنه قرأها باهتمام بالغ." شيبس 1985 ، ص 8 
  49. ↑ بوشمان (2005) ، ص 25-27 : "إذا كان هناك دافع شخصي وراء وحي جوزيف سميث الابن، فهو إرضاء رغبة عائلته الدينية، وقبل كل شيء، تلبية حاجة والده الذي كان يُهزم في كثير من الأحيان ويفتقر إلى الاستقرار." 
  50. ↑ سميث (1853) ، ص 54.
  51. ↑ بوشمان (2005) ، ص 26.
  52. ↑ سميث (1853) ، ص 55-56.
  53. ↑ سميث (1853) ، الصفحات 56-59، 70-74 . كانت أول رؤية لسميث الأب حوالي عام 1811 (المرجع نفسه، الصفحات 56-57)، وكانت "رؤيته السابعة والأخيرة" عام 1819 ( المرجع نفسه، الصفحات 73-74). بوشمان (2005) ، الصفحة 36 : "إن أفضل مؤشر على المناخ الديني للأسرة هو سبعة أحلام رآها جوزيف الأب في السنوات التي سبقت رؤية ابنه الأولى والتي تلتها. دوّنت لوسي خمسة منها، وأطلقت عليها اسم رؤى. وبما أنه لم يقدّم أي فرد آخر من أفراد الأسرة رواية عن هذه الأحلام أو حتى يشير إليها، ولأن لوسي سجّلتها بعد ثلاثين عامًا، فلا سبيل لاختبار دقة ذاكرتها."  
  54. ↑ سميث (1853) ، ص 56-57.
  55. ↑ سميث (1853) ، ص 57-58 . تُظهر الرؤية الثانية لجوزيف سميث الأب، كما روتها لوسي ماك سميث، العديد من أوجه التشابه مع رؤية شجرة الحياة التي سيمليها جوزيف سميث الابن لاحقًا كجزء من كتاب مورمون ( بوشمان 2005 ، ص 36) .  
  56. ↑ "الماسونية والمورمون | " .
  57. ↑ كما هو موضح أدناه، فإن تاريخ اهتداء لوسي محل خلاف بين بعض علماء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، لأنه يتعارض مع رواية سميث عن الرؤية الأولى عام 1838. انظر بوشمان (2005)، الحاشية رقم 30
  58. 1 2 جوزيف سميث - التاريخ 1:5 .
  59. ↑ "التاريخ، حوالي صيف 1832، الصفحة 2" . www.josephsmithpapers.org .
  60. ↑ "التاريخ، حوالي صيف 1832، الصفحة 3" . www.josephsmithpapers.org .
  61. ↑ "التاريخ، حوالي يونيو 1839 - حوالي 1841 [ المسودة 2 ] "، صفحة 3، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 5 أبريل 2020 —
  62. ↑ "المجلة، 1835-1836، الصفحة 24" . www.josephsmithpapers.org .
  63. ↑ ""تاريخ الكنيسة " ، 1 مارس 1842، الصفحة 706. www.josephsmithpapers.org
  64. ↑ "التاريخ، حوالي يونيو 1839 - حوالي 1841 [المسودة 2]"، ص. [1]، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 9 أبريل 2020
  65. ↑ هيل (2001) .
  66. ↑ والترز، ويسلي ب.، وديل ل. مورغان. ضوء جديد على أصول المورمون من خلال إحياء بالميرا (نيويورك). 1967
  67. 1 2 "استكشاف الرؤية الأولى، تحرير صموئيل ألونسو دودج وستيفن سي هاربر (بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية، 2012)، 1-40" (PDF) .
  68. ↑ هاربر، ستيفن سي. الرؤية الأولى: الذاكرة وأصول المورمون. مطبعة جامعة أكسفورد، 2019. صفحة 220
  69. ↑ "اختراع المورمونية - 01 | " .
  70. ↑ فوغل (2000) ، ص 443-44.
  71. ↑ راي (2002) ، ص 4-5.
  72. ↑ للاطلاع على حجة مضادة - مفادها وجود كوخ ثانٍ في ملكية عائلة سميث في مانشستر - انظر فوغل (2000) ، الصفحات 416-419 . يجادل فوغل، استنادًا إلى الأدلة الأثرية والوثائقية، بأن كوخ مانشستر شُيّد قبل بناء عائلة سميث لمنزلهم الخشبي. "للقول بوجود كوخ جينينغز فقط، الذي بنته عائلة سميث عن غير قصد على جانب بالميرا من حدود البلدة، يجب افتراض أن الخطأ لم يقتصر على عائلة سميث فحسب، بل شمل أيضًا السلطات في كلتا المقاطعتين. ومع ذلك، فإن وجود أسماء جوزيف الأب، وألفين، وهيروم في قوائم طرق بالميرا للفترة 1820-1822 يُشير بقوة إلى أن كلاً من عائلة سميث وسلطات القرية كانوا على دراية بأن الكوخ يقع في بلدة بالميرا." (ص 419) 
  73. ↑ بوشمان (2005) ، ص 37.
  74. ↑ باكمان (1969) ، ص 11.
  75. ↑ ريتشارد لويد أندرسون، "استكشاف حياة المسيح وجوزيف سميث"، مجلة فارمز ، المجلد 21، العدد 2.
  76. ↑ باكمان، "صحوات في الحي المحترق: ضوء جديد على السياق التاريخي للرؤية الأولى"، دراسات جامعة بريغام يونغ 9/3 (1969): 309
  77. ↑ جوزيف سميث – التاريخ 1: 5-7 .
  78. ↑ سميث (1844-1845) ، الكتاب 4، صفحة 7
  79. 1 2 3 سميث (1845) ، ص 73.
  80. 1 2 سميث (1845) ، ص 78.
  81. ↑ قالت لوسي إنه بعد وفاة ألفين بفترة وجيزة، شهدت بالميرا "نهضة دينية كبيرة، وقد استثار الموضوع جميع سكان الحي، وتوافدنا نحن والآخرون إلى دار العبادة لنرى ما إذا كانت هناك كلمة عزاء لنا قد تخفف من مشاعرنا المشحونة". وفي النهاية قررت الانضمام إلى الكنيسة المشيخية. ( فوغل 2004 ، ص 58) . 
  82. ↑ هيل (1982) ، ص 39. "أميل إلى الموافقة على أن الاضطراب الديني الذي وصفه سميث، والذي أدى إلى انضمام بعض أفراد العائلة إلى المشيخيين وإلى مرارة طائفية كبيرة، لا يتناسب مع سياق عام 1820 الذي فصّله باكمان. ... وأشارت لوسي إلى أن الملاك أخبر سميث عن الألواح قبل الإحياء الديني، وأضافت أنه لفترة طويلة بعد وفاة ألفين، لم تستطع العائلة تحمل أي حديث عن الألواح الذهبية، لأن الموضوع كان ذا أهمية كبيرة بالنسبة له، وأي إشارة إلى الألواح كانت تثير ذكريات حزينة. وقالت إنها حضرت الإحياء الديني على أمل الحصول على العزاء في فقدان ألفين. هذا النوع من التفاصيل هو ما يضفي مصداقية على تسلسل لوسي الزمني. فمن غير المرجح أن تختلق مثل هذا الرد لنفسها أو للعائلة، أو أن تخطئ في تحديد وقت حدوث ذلك. أنا مقتنع بأن لوسي انضمت إلى المشيخيين عام 1824." 
  83. ↑ كوين (2006) ، ص 12.
  84. ↑ جوزيف سميث - التاريخ 1:14 .
  85. ↑ برات، جون؛ ليفغرين، جون (2021). "صباح الأحد 26 مارس 1820" . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2024 .
  86. ↑ ليفغرين، جون سي. (9 أكتوبر 2002)، "يا له من صباح جميل: الأحد 26 مارس 1820؟"، مجلة ميريديانإعادة نشر على الإنترنت . يرفض مؤلفو المقال العديد من التواريخ الأخرى التي تتناسب مع قيود الطقس وسكر القيقب، بما في ذلك 15 و16 و17 و18 و20 و25 و26 و27 و28 و30 أبريل. ويبدو أن المؤلفين يفضلون 26 مارس بناءً على نظريتهم حول أهمية هذا التاريخ في تقويم إينوك ، مستبعدين أي تاريخ بعد 14 أبريل باعتباره ليس "بداية الربيع".
  87. ↑ بودكاست أوراق جوزيف سميث ، صفحة 3 
  88. ↑ بالفريمان، "الجذور المورمونية في الغابة الأمريكية"، 15-16. يُحدد بالفريمان النقش الخشبي في كتاب "قديسو جبال روكي" باعتباره أقدم صورة باقية من الرؤية الأولى؛ ستينهاوس، "قديسو جبال روكي" 1873
  89. ↑ إليز بيترسن وستيفن سي هاربر، "استخدام الفن والسينما لتشكيل وإصلاح ذاكرة جماعية للرؤية الأولى"، في عين الإيمان: مقالات تكريمًا لريتشارد أو. كوان، تحرير كينيث إل. ألفورد وريتشارد إي. بينيت (بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية؛ سولت ليك سيتي، 2015)، 257-75.
  90. ↑ "إن أقدم إشارة، شفهية أو مكتوبة، إلى الرؤية الأولى هي الإشارة الموجزة التي تم نسخها في يونيو 1830 وطُبعت في الأصل في كتاب الوصايا." (بالمر،235).
  91. ↑ ألين (1966) .
  92. ↑ نُشرت الرواية لأول مرة لغير المورمون في عام 1831. هاو (1831) .
  93. ↑ هاو (1831) .
  94. ↑ ألين (1980 ، ص 45) ؛ بوشمان (2005 ، ص 39، 112) .  
  95. ↑ بوشمان (2005 ، ص 39) . 
  96. ↑ «في عام ١٩٦٥، كشف بول ر. تشيزمان ، وهو طالب دراسات عليا في جامعة بريغام يونغ، عن إحدى أهم الوثائق التي تعود لتلك الفترة. وهي مخطوطة مكتوبة بخط اليد، يُعتقد أنها أُلفت حوالي عام ١٨٣٣، إما أن جوزيف سميث هو من كتبها أو أملاها. تتضمن المخطوطة سردًا لتجارب النبي المورموني المبكرة، بما في ذلك قصة الرؤية الأولى. ورغم اختلاف بعض التفاصيل في القصة عن الرواية المقبولة حاليًا، إلا أن ما ورد فيها كافٍ للدلالة على أن جوزيف سميث فكّر في كتابتها، وربما نشرها، منذ عام ١٨٣٣ على الأقل. ويبدو أن المخطوطة ظلت محفوظة في مكتب مؤرخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة لسنوات عديدة، ومع ذلك، لم يدرك إلا القليل ممن اطلعوا عليها، إن وُجدوا، أهميتها التاريخية العميقة.» ( آلان ١٩٦٦ ، ص ٣٥) 
  97. ↑ ستان لارسون "نظرة أخرى على الرؤية الأولى لجوزيف سميث" حوار: مجلة الفكر المورموني ، المجلد 47، العدد 2 (صيف 2014)، الصفحات 37-62
  98. ↑ "دفتر الرسائل 1" ، ص 2. تشير الأقواس الزاوية إلى الإضافات التي قام بها سميث. 
  99. ↑ تاريخ جوزيف سميث، 1832، كما ورد في فوغل (1996) ، ص 28 
  100. ↑ انظر النص الكامل لجريدة الرسول والمحامي من ديسمبر 1834، الصفحة 42 ويناير 1835، 78-79 .
  101. ↑ كان الغريب هو روبرت ماتياس ، وهو محتال ديني يستخدم اسمًا مستعارًا هو "جوشوا الوزير اليهودي". بوشمان، الحجر الخشن المتدحرج ، 275-276.
  102. ↑ سميث (1835 ، ص 22-24) . 
  103. ↑ سميث (1835 ، ص 23) . 
  104. ↑ سميث (1835 ، ص 23-24) . 
  105. 1 2 3 4 سميث (1835 ، ص 24) . 
  106. ↑ أبانس،16: رواية عام 1835. مؤرشفة في 14 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine . في عام 1835، وافق سميث على " محاضرات في الإيمان "، وهي عرض منظم للمورمونية (يُرجح أن يكون سيدني ريغدون قد كتبها )، حيث تم تعليم أن يسوع المسيح، على الرغم من امتلاكه جسدًا ماديًا، إلا أن الله الآب هو حضور روحي - وهو رأي لا يتعارض مع المعتقد المسيحي الأرثوذكسي. وقد تم اعتماد "محاضرات في الإيمان" من قبل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وأُدرجت كجزء من كتاب المبادئ والعهود حتى تم استبعادها من الاعتماد بعد عام 1921. (بوشمان، الحجر الخشن المتدحرج ، 283-284).
  107. ↑ سميث (1835 ، ص 35) . 
  108. ↑ سميث (1835 ، ص 35-36) . عندما أدرج مؤرخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بي إتش روبرتس هذا السرد في كتابه تاريخ الكنيسة 2 :312، قام بتغيير عبارة "الزيارة الأولى للملائكة" إلى "الرؤية الأولى". 
  109. ↑ فُقدت المخطوطة الأصلية لعام ١٨٣٨، ولكن نُسخت الرواية في مخطوطات تعود إلى عام ١٨٣٩، مما يشير إلى أن عام الكتابة كان ١٨٣٨، وهي حقيقة أكدتها أيضًا مذكرات سميث. انظر جيسي (١٩٦٩ ، ص ٦-٧) . 
  110. ↑ الأوقات والفصول ، مارس وأبريل، المجلد 3، العددان 9 و11.
  111. ↑ يعقوب 1:5؛ جوزيف سميث - التاريخ .
  112. ↑ انظر الردة العظيمة .
  113. 1 2 روبرتس (1902) ، المجلد 1 ، الفصل 1 ، ص 6.
  114. ↑ سميث (1853) ، ص 78.
  115. ↑ «الرؤية الأولى: سرد تاريخي لجوزيف سميث عام 1838» ، معهد وودلاند ، ريتشارد ن. هولتزابل، مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2012
  116. ↑ وفقًا للمدافع عن المورمون، لاري سي. بورتر، ربما يكون القس الميثودي، جورج لين، قد مرّ بالقرب من منزل سميث وألقى عظة في اجتماع ديني على طول الطريق في يوليو 1820. "في سياق أداء واجباته الدينية، كان القس لين على مقربة جغرافية من جوزيف سميث في عدة مناسبات بين عامي 1819 و1825. إن طبيعة أو حتى حقيقة معرفتهما خلال هذه الفترة تطرح عددًا من الاحتمالات المثيرة للاهتمام... في يوليو 1820، كان على لين أن يمر عبر منطقة بالميرا-مانشستر الكبرى... إلا إذا سلك طريقًا شديد الالتفاف. لا تحدد السجلات الحالية مسار لين أو طريقه بالتحديد... لكنها تحدد مسار صديقه، القس جورج بيك... أخذه مسار مؤتمره شمالًا إلى إيثاكا، ثم إلى اجتماع ديني في منطقة هولاند بيرتشيس، ثم مر على طول طريق ريدج إلى روتشستر... وبصفته القس بيك، ربما يكون لين قد توقف عند اجتماع ديني في مكان ما على طول الطريق. سيكون واعظ بمكانته ضيفًا مرحبًا به دائمًا." ( بورتر 1969 ، ص 335) . لم يذكر سميث اسم القس أبدًا. 
  117. ↑ روبرتس (1902) ، المجلد 1، الفصل 1، ص 7.
  118. ↑ ألين (1966) ، ص 30 : "بحسب جوزيف سميث، فقد روى قصة الرؤيا فور حدوثها في أوائل ربيع عام 1820. ونتيجة لذلك، كما قال، تلقى انتقادات فورية في المجتمع. ومع ذلك، لا يوجد دليل يُذكر، إن وُجد أصلاً، على أن جوزيف سميث كان يروي القصة علنًا بحلول أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. على الأقل، إن كان يرويها، فلم يبدُ أن أحدًا اعتبرها مهمة بما يكفي لتسجيلها في ذلك الوقت ، ولم ينتقده أحد بسببها." 
  119. ↑ ألين (1966) ، ص 31 : "على ما يبدو، لم ينشر مصدر غير مورموني أي إشارة إلى قصة الرؤية الأولى حتى عام 1843، عندما نشرت صحيفة نيويورك سبيكتاتور رواية مراسل عن مقابلة مع جوزيف سميث 
  120. ↑ بالمر (2002) ، ص 245 : "لا يوجد دليل على وجود تحيز ناتج عن هذه الرؤية الأولى. لو كان تقريره بأن 'جميع الطوائف... اتحدت لاضطهادي' دقيقًا، لكان من المتوقع العثور على تلميح لذلك في الصحف المحلية، وروايات النقاد المتحمسين، وفي الإفادات التي جمعها د.ب. هورلبوت عام 1833. ومع ذلك، فإن السجلات صامتة بشأن هذه المسألة. لا أحد، صديقًا كان أم عدوًا، في نيويورك أو بنسلفانيا يتذكر وجود 'اضطهاد كبير' أو حتى أن جوزيف ادعى أنه رأى رؤية. حتى عائلته لا تتذكر ذلك." 
  121. ↑ أورسون برات، "سرد مثير للاهتمام لعدة رؤى رائعة"، أورسون برات، بالانتاين وهيوز للنشر، 1840 (أعيد طبعه في جيسي ،المجلد 1، الصفحات 149-160)
  122. ↑ سميث (1842أ) ، ص 706-710.
  123. 1 2 سميث (1842أ) ، ص. 706.
  124. 1 2 سميث (1842أ) ، ص. 707.
  125. 1 2 سميث (1844-1845) ، الكتاب 3، صفحة 10
  126. ↑ سميث (2001) ، ص 138، 335.
  127. ↑ سميث (1883) ، ص 6-8.
  128. ↑ بيرسويت (2000) ، ص 26.
  129. ↑ سميث (1883) ، ص. 6.
  130. 1 2 سميث 1883 ، الصفحات 6، 8-9 
  131. ↑ سميث 1884
  132. ↑ "كتيب أورسون هايد (1842)" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-10-2024 .
  133. ↑ «ليفي ريتشاردز، يوميات، ١١ يونيو ١٨٤٣، مقتطف» . www.josephsmithpapers.org . تاريخ الاطلاع: ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  134. ↑ «مقابلة مع جوزيف سميث أجراها ديفيد ناي وايت، ناوو، إلينوي، 29 أغسطس 1843؛ في ديفيد ناي وايت، «البراري، جو سميث، المعبد، المورمون، إلخ.»، جريدة بيتسبرغ الأسبوعية، 15 سبتمبر 1843» . www.josephsmithpapers.org . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2024 .
  135. ^ "ألكسندر نيبور، مجلة، ٢٤ مايو ١٨٤٤" . www.josephsmithpapers.org . تم الاسترجاع 2024-10-23 .
  136. ↑ "مجلة الخطابات، المجلد 2، الصفحة 171" . contentdm.lib.byu.edu . تاريخ الاسترجاع: 23 أكتوبر 2024 .
  137. ↑ "الصفحة 2 من خطاب 4 أبريل 1890 [ D-91 ] | أوراق ويلفورد وودروف" . wilfordwoodruffpapers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2024 .
  138. ↑ بوشمان (2005 ، ص 40) ("في رواية عام 1835، ومرة ​​أخرى في عام 1838، تغير توازن جزئي القصة - الغفران الشخصي في مقابل ارتداد الكنائس. لقد أفسح خلاص يوسف المجال لفتح حقبة جديدة من التاريخ.") 
  139. ↑ بوشمان (2005 ، ص 39-40) ("في البداية، كان جوزيف مترددًا في الحديث عن رؤيته .... عندما وصف الرؤية الأولى في عام 1832، اختصر التجربة." 
  140. ↑ تانر، جيرالد وساندرا ( 1987)، المورمونية: ظل أم حقيقة؟ ( الطبعة الخامسة)، وزارة منارة يوتا، ص 143-162  
  141. ↑ يسوع الأمريكي: كيف أصبح ابن الله رمزًا وطنيًا، الناشر: Farrar, Straus and Giroux ، 2003، ص 171. «يتوقع أي محامٍ (أو مؤرخ) جيد أن يجد تناقضات أو روايات متضاربة كُتبت على فترات متباعدة وعقود بعد الحدث. وعلى الرغم من هذه التناقضات، تبقى العناصر الأساسية ثابتة. ففي كل حالة، يظهر يسوع لسميث في رؤيا. وفي كل حالة، يُرزق سميث بوحي. وفي كل حالة، يأمره الله بالابتعاد عن جميع الطوائف المسيحية، لأن الأفضل ينتظره.»
  142. ↑ «يرى شخصٌ الانسجام والترابط، بينما يُبالغ آخر في إبراز الاختلافات. فكّر كيف تُعيد سرد حدثٍ بارزٍ في حياتك - كالزواج، أو أول يوم عمل، أو حادث سيارة. سيشمل سجلّ جميع تعليقاتك نسخًا مختصرة ومطولة، إلى جانب العديد من التفاصيل المتفرقة. فقط من خلال دمج هذه اللمحات، يستطيع شخصٌ خارجي إعادة بناء ما حدث في الأصل. يكمن أكبر فخ في مقارنة الوصف في تقريرٍ ما بالصمت في تقريرٍ آخر. بافتراض أن ما لم يُقال غير معروف، يتوصل البعض إلى نظرياتٍ اعتباطية حول تطور قصة النبي. ومع ذلك، غالبًا ما نحذف أجزاءً من حدثٍ ما بسبب ظرفية اللحظة، أو لعدم وجود وقتٍ كافٍ لسرد كل شيء، أو للتركيز عمدًا على جزءٍ فقط من الحدث الأصلي في موقفٍ معين. هذا يعني أن أي روايةٍ عن الرؤية الأولى تحتوي على جزءٍ من التجربة الكاملة. إن الجمع بين جميع التقارير الموثوقة سيعيد بناء أساسيات رحلة جوزيف سميث ومحادثته مع الآب والابن.» ( أندرسون، 1996 )
  143. ↑ «لقد درستُ بالفعل الروايات المختلفة لرؤية يوسف الأولى، وأدهشني اختلافها. ولكن عندما أعود إلى مذكراتي التبشيرية، على سبيل المثال، التي احتفظتُ بها، ومذكرات أخرى دوّنتها طوال حياتي، أُذهلتُ الآن، في سنواتي المتقدمة، بالتطور، وآمل أن يكون هذا هو التقدم الذي طرأ على حياتي، وكيف أنظر الآن، من هذا المنظور، إلى بعض الأحداث التي وقعت في شبابي بنظرة مختلفة.» ( فرونت لاين وأمريكان إكسبيرينس ، «مقابلة: مارلين جنسن» ، في كتاب هيلين ويتني (محررة)، المورمون ، بي بي إس)
  144. ↑ جيسي 1989
  145. ↑ وثائق المورمون المبكرة ، المجلد 1، ص 27-29، دان فوغل، كتب سيجنتشر، 1996.
  146. ↑ فوغل (2004 ، ص 30) : "...أكدت الرؤية ما كان يشك فيه [سميث] ووالده، وهو أن العالم ميت روحياً. قال يسوع ليوسف الابن: "العالم غارق في الخطيئة في هذا الوقت، ولا أحد يعمل صلاحاً، ولا أحد. لقد انحرفوا عن الإنجيل، ولم يحفظوا وصاياي. يقتربون إليّ بألسنتهم، وقلوبهم بعيدة عني." 
  147. ↑ جيسي 1989 ، الصفحات 68-69 
  148. ↑ "التاريخ، حوالي يونيو 1839 - حوالي 1841 [ المسودة 2 ] "، ص 2، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 2 أبريل 2020
  149. ↑ "الأوقات والفصول، المجلد 3، العدد 11" . www.centerplace.org .
  150. ↑ نُشر عام 1842
  151. ↑ " الأوقات والفصول، 1 مارس 1842، الصفحة 706" . www.josephsmithpapers.org
  152. ↑ تاريخ أصلي للطوائف الدينية الموجودة حاليًا في الولايات المتحدة ، دانيال روب، فيلادلفيا، 1844. ص 404-10.
  153. ↑ مقابلة مع الصحفي ديفيد وايت أعيد نشرها في جيسي المجلد 1 الصفحات 443-44.
  154. ↑ أوليفر كودري فيعدد فبراير 1835 من مجلة Latter-day Saints Messenger and Advocate .
  155. ↑ نُشر بواسطة Ballantyne and Huges ، وأُعيد طبعه في: "الملحق: أورسون برات، سرد شيق لعدة رؤى رائعة، 1840"، ص. [3]، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2020
  156. ↑ أورسون هايد ، نُشر باللغة الألمانية، فرانكفورت، 1842 (أعيد طبعه في جيسي ، المجلد 1، الصفحات 405-409).
  157. ^ مجلة ألكسندر نيبور، أعيد طبعها في جيسي ، المجلد. 1، ص 459-61.
  158. ↑ "التاريخ، حوالي يونيو 1839 - حوالي 1841 [ المسودة 2 ] "، ص 4، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 31 مارس 2020
  159. ↑ كوين 1998 ، ص 31 
  160. ↑ وصف مايكل كوي ، الأستاذ الفخري لعلم الإنسان في جامعة ييل، جوزيف سميث بأنه "زعيم ديني عظيم" و"أحد أعظم الشخصيات التي عاشت على الإطلاق"، لأنه "مثل الشامان في علم الإنسان"، ومثل "السحرة الذين يمارسون السحر"، "بدأ بالتظاهر" لكنه انتهى به الأمر إلى إقناع نفسه (وغيره) بأن رؤاه كانت حقيقية ( فرونت لاين وأمريكان إكسبيرينس ، "مقابلة: مايكل كوي" ، في هيلين ويتني (محررة)، المورمون ، بي بي إس).)
  161. ↑ "الألوهية" . www.churchofjesuschrist.org .
  162. 1 2 هاربر، إس سي (2019). ذاكرة الرؤية الأولى وأصل المورمون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. صفحة 55
  163. ↑ كورت ويدمر. المورمونية وطبيعة الله: تطور لاهوتي، 1830-1915. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند، 2000.
  164. 1 2 بيرجيرا، جي جي (1989). سطرًا تلو سطر: مقالات في عقيدة المورمون. سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. الفصل 3
  165. ↑ فوغل، د. (2004). جوزيف سميث: صناعة نبي. دار سيجنتشر بوكس. صفحة 150، 151
  166. 1 2 "مناهج جديدة لكتاب مورمون - 04 | " .
  167. ↑ كيركلاند، بويد يهوه كأب: تطور عقيدة يهوه المورمونية، صنستون 9 (خريف 1984): 37
  168. ↑ " محاضرات في اللاهوت ("محاضرات في الإيمان")" . www.churchofjesuschrist.org
  169. ↑ "محاضرات في الإيمان" . محاضرات في الإيمان .
  170. ↑ "رؤية جوزيف سميث الأولى (الجزء 1) - دان فوغل" . 26 سبتمبر 2017 - عبر www.youtube.com.
  171. ↑ بوشمان (2008 ، ص 6) 
  172. ↑ برونينغ، آري؛ بولسن، ديفيد (1 يناير 2001). "تطور فهم المورمون لله: المودالية المورمونية المبكرة وأساطير أخرى" . مراجعة الكتب حول كتاب مورمون . 13 (2).
  173. ↑ "الرؤية الأولى: تحليل مقارن | كيث ويلسون وكاتي برات سومسيون" . 10 ديسمبر 2019 – عبر www.youtube.com.
  174. ↑ شيبس ١٩٨٥ ، ص ٣٠. أول رواية باقية عن الرؤية الأولى هي الرواية المخطوطة في كتاب جوزيف سميث، "تاريخ الكنيسة المخطوط" (١٨٣٩)؛ وأول رواية منشورة هي رواية أورسون برات، "رواية شيقة عن عدة رؤى رائعة وعن الاكتشاف الأخير لسجلات أمريكية قديمة" (إدنبرة: بالانتاين وهيوز، ١٨٤٠)؛ وأول منشور أمريكي هو رسالة سميث إلى جون وينتورث في مجلة تايمز آند سيزونز ٣ (مارس ١٨٤٢): ٧٠٦-٧٠٨، قبل عامين فقط من اغتيال سميث. (هذه الروايات متاحة في فوغل ١٩٩٦ ) 
  175. ↑ بوشمان 2005 ، ص 39 
  176. ↑ كاليستر، تاد (نوفمبر 2009). "جوزيف سميث - نبي الاستعادة" .
  177. ↑ ويدمر 2000 ، ص 92 
  178. ↑ "الرؤية الأولى" ، JosephSmith.net ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 9 سبتمبر 2013
  179. ↑ هينكلي، جوردون ب. (نوفمبر 1998)، "ما الذي يسأله الناس عنا؟" ، مجلة إنسين ، تاريخ الاطلاع 26 أبريل 2012
  180. ↑ عصر التحسين (ديسمبر 1961)، صفحة 907. أعلن ديفيد أو. مكاي ، الرئيس التاسع للكنيسة، أن الرؤية الأولى هي أساس الإيمان. ديفيد أو. مكاي، مُثُل الإنجيل (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1951)، صفحة 19.
  181. ↑ ( فرونت لاين وأميركان إكسبيرينس ، "مقابلة: غوردون ب. هينكلي" ، في هيلين ويتني (محررة)، المورمون ، بي بي إس)يشير الاقتباس الكامل إلى الحقيقة المطلقة لموروني وكتاب مورمون المترجم من الألواح: "حسنًا، إما أن يكون صحيحًا أو خاطئًا. إذا كان خاطئًا، فنحن متورطون في عملية احتيال كبيرة. إذا كان صحيحًا، فهو أهم شيء في العالم. هذه هي الصورة الكاملة. إما أن يكون صحيحًا أو خاطئًا، صحيحًا أو خاطئًا، مُزيّفًا أو صحيحًا. وهذا هو موقفنا بالضبط، مع قناعة راسخة في قلوبنا بأنه صحيح: أن يوسف ذهب إلى البستان [المقدس]؛ وأنه رأى الآب والابن؛ وأنه تحدث معهما؛ وأن موروني جاء؛ وأن كتاب مورمون تُرجم من الألواح؛ وأن الكهنوت أُعيد على يد أولئك الذين كانوا يحملونه قديمًا. هذا هو ادعاؤنا. هذا هو موقفنا، وهذا هو موضع سقوطنا، إن سقطنا. لكننا لا نسقط. نحن نقف بثبات في هذا الإيمان."
  182. ↑ "غريغوري سميث، "المورمون في أمريكا: متأكدون من معتقداتهم، غير متأكدين من مكانتهم في المجتمع" مركز بيو للأبحاث، الصفحة 13" (PDF) .
  183. ↑ عصر التحسين (نوفمبر 1961) ص 868.
  184. ↑ على سبيل المثال، مجلة الخطابات 12 : 68-69.
  185. ↑ «كان عقل [سميث] مضطربًا، فقد رأى الخلاف بدلًا من السلام، والانقسام بدلًا من الوحدة؛ وعندما تأمل في العقائد والمعتقدات المتعددة الموجودة، اعتقد أنه من المستحيل أن يكون الجميع على صواب، وإذا علّم الله واحدًا، فإنه لا يعلّم الآخرين، لأن «الله ليس إله التشويش». وفي قراءته للكتاب المقدس، تأثر بشدة بالمقطع الوارد في رسالة يعقوب، الإصحاح الأول، الآية الخامسة: «إن كان أحدكم تنقصه حكمة، فليسأل الله الذي يعطي بسخاء ولا يعير، وسيُعطى له». إيمانًا منه بكلمة الله، اعتزل في بستان، ودعا الرب أن يمنحه الحكمة في هذا الأمر. وبينما هو منشغل بذلك، أحاط به نور ساطع، وظهرت أمامه شخصيتان جليلتان، متطابقتان تمامًا في الملامح، وأطلعتاه على الأمور التي كانت تُقلقه سابقًا. وأُفهم أن الكنائس جميعها على خطأ في كثير من الأمور، وأُمر ألا يتبعها، ووُعد بأن "كمال" الإنجيل سيُكشف له في وقت لاحق. وبعد ذلك، انقطعت الرؤيا، تاركةً عقله في حالة من السكينة والطمأنينة. (جون تايلور، رسالة إلى محرر مجلة "المترجم الإنجليزي والفرنسي"، بولون سور مير، 25 يونيو 1850).
  186. ↑ «ماذا عساه أن يفعل الرب بمجموعة من الحمقى الجهلة مثلنا؟ كان هناك رجل واحد يتمتع ببعض الفطنة، وشرارة إيمان بوعود الله، وهو جوزيف سميث - رجل من الريف. آمن بجزء من الكتاب المقدس يقول: "إن كان أحد تنقصه الحكمة، فليسأل الله الذي يُحسن إلى جميع الناس ولا يُعيّر". كان ساذجًا بما يكفي في نظر العالم، وحكيمًا بما يكفي في نظر الله والملائكة، وكان يتمتع بكل ذكاء حقيقي ليذهب إلى مكان سري ليسأل الله الحكمة، مؤمنًا بأن الله سيستجيب له. وقد استجاب له الرب، وأخبره بما يجب عليه فعله.» ( ديزيريت نيوز ، الأسبوعية، 28 ديسمبر 1859، ص 337)
  187. ↑ نيكلسون، روجر (14 سبتمبر 2012). "المورمونية وويكيبيديا: تاريخ الكنيسة الذي "يمكن لأي شخص تعديله" | مؤسسة المترجم" . المترجم: مجلة إيمان وعلم قديسي الأيام الأخيرة . 1 .
  188. ↑ بي إتش روبرتس ، حياة جون تايلور (سولت ليك سيتي، بوك كرافت، 1963) ص 394.
  189. ↑ «تأمل المؤرخون في مختلف مراحل تطور هذه الرؤية، ويميلون إلى اعتبار شكلها الحالي "تطورًا متأخرًا"، إذ لم تكتسب مكانة مؤثرة في تأملات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إلا في أواخر القرن التاسع عشر.» ديفيز، دوغلاس ج. (2003)، مقدمة في المورمونية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 136 ؛ ويدمر 2000 ، ص 92-107 ؛ شيبس 1985 ، ص 30-32 .  
  190. ^ ألين 1980 ، ص 53-54 . 
  191. ↑ ويدمر 2000 ، ص 93 ؛ مجلة الخطابات 24 : 340-41، 371-72. "إن ظهور الرؤية الأولى هو نهج توفيقي للتعامل مع التناقضات العقائدية السابقة على نطاق واسع. ما يحاول فعله هو، في عملية شاملة واحدة، جمع كل التناقضات العقائدية، مثل تعدد الآلهة، وكون الله إنسانًا متعاليًا، وغرض الكنيسة، ودعوة جوزيف سميث، ووضعها في إطار زمني سابق." ويدمر،ص 105. 
  192. ↑ شيبس 1985 ، ص 32 . 
  193. ↑ ألين 1980 ، ص 57 : "أصدرت جمعيات التحسين المتبادل كتيبًا تذكاريًا خاصًا، وتم تخليد الرؤية في الموسيقى والشعر والتمثيلات الدرامية، وخصصت النشرة الرسمية للكنيسة، عصر التحسين ، العدد بأكمله تقريبًا لشهر أبريل لهذا الحدث." 
  194. ↑ جورج د. بايبر، قصص ترانيم قديسي الأيام الأخيرة: مؤلفوها وملحنوها (سولت ليك سيتي: ديزيريت برس، 1939)، 34. لاحظ بايبر أن ترنيمة بارلي ب. برات السابقة "ملاك من العلى" و"اسمعوا أيها البشر" "تشير إلى كومورا وكتاب مورمون " بدلاً من الرؤية الأولى.
  195. ↑ بيتون 1994 ، ص 86 كما ورد في أندرسون 1996 
  196. ↑ فليك (2004 ، ص 120-121) . 
  197. ↑ فليك، كاثلين (2005). سياسات الهوية الدينية الأمريكية: تنصيب السيناتور ريد سموت . مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  198. ↑ ألين (1966 ، ص 29) . 
  199. ↑ وفقًا لموقعها الإلكتروني، فإن الكنيسة "لا تُشرّع أو تفرض مواقف بشأن قضايا التاريخ. نحن نثق في المنهجية التاريخية السليمة فيما يتعلق بتاريخ كنيستنا. ونؤمن بأن للمؤرخين والباحثين الآخرين حرية التوصل إلى أي استنتاجات يرونها مناسبة بعد دراسة متأنية للوثائق والآثار المتاحة لهم. ونستفيد استفادة كبيرة من المساهمات القيّمة لعلم التاريخ." "الأسئلة الشائعة" ، جماعة المسيح ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 فبراير 2007
  200. ↑ "تاريخ جماعة المسيح" ، جماعة المسيح ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2013
  201. ↑ بول إدواردز، إرثنا من الإيمان: تاريخ موجز لكنيسة يسوع المسيح المعاد تنظيمها لقديسي الأيام الأخيرة (RLDS) (دار هيرالد للنشر، 1991)
  202. ↑ "المعتقدات الأساسية". جماعة المسيح، www.cofchrist.org/basic-beliefs.
  203. ↑ ويليام سميث، "حول المورمونية"، في فوغل 1996 ، ص 496 . 
  204. ↑ هوارد 1980 ، ص 24 . 
  205. ↑ هوارد 1980 ، ص 25 . 
  206. ↑ هوارد 1980 ، ص 25-26 . 
  207. ↑ هوارد 1980 ، ص 27 . 
  208. ↑ هوارد 1980 ، ص 27-28 . 
  209. ↑ هوارد 1980 ، ص 28 . 
  210. ↑ هوارد 1980 ، ص 28-29 . 
  211. ↑ بوتشي، تيموثي دوم (1952)، الارتداد والإصلاح ، مونونجاهيلا، بنسلفانيا: كنيسة يسوع المسيح (البيكرتونيون)، OCLC 34452615 يستشهد المرجع برواية عام ١٨٤٢ كما وردت في كتاب "لؤلؤة الثمن العظيم" لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، مع بعض الاستثناءات، بما في ذلك إعادة الصياغة التالية: ١) "عندما سقط الضوء عليه، ظهر شخص..." (٢، ٦) "كان ذلك في عام ١٨٢٠" (٦). ويؤكد الملخص الذي يلي المقتطف (١٠) على أهمية كتاب مورمون، لكنه لا يُضيف أي تعليق إضافي حول الرؤية الأولى.
  212. ↑ "تاريخ كنيسة المسيح" ، churchofchrist-tl.org ، كنيسة المسيح (موقع الهيكل) ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-04-2008
  213. ↑ كتاب مورمون: كيف حصلنا عليه ، كنيسة المسيح (موقع الهيكل)، مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2008
  214. ↑ باكمان 1969 ، ص 2 
  215. ↑ يُعد كتاب " نظرة من الداخل على أصول المورمون" لغرانت بالمر (سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس، 2002)، الصفحات 235-254،ملخصًا حديثًا ومتشككًا لقصص الرؤية الأولى. وقد تم فصل بالمر، وهو مُدرّس ديني متقاعد من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، من الكنيسة بعد نشر هذا الكتاب. يختتم بالمر فصله قائلاً: "يصف سرد عام 1832 تجربة جوزيف بدقة بالغة. لم يمنعه وصف سميث في ذلك العام من الانضمام إلى أي كنيسة، ولم يذكر أي نهضة دينية أو اضطهاد. بل على العكس، شعر جوزيف بالندم على ذنوبه بعد قراءة الكتب المقدسة، ونال الغفران من المخلص في تجربة روحية عميقة. وذكر أن دعوته لخدمة الله جاءت عام 1823 من ملاك، عُرف لاحقًا باسم موروني. وعندما نشأت أزمة حول كتاب مورمون عام 1838، خلط بين عدة أحداث في قصة واحدة. فزعم أنه دُعي من الله الآب ويسوع المسيح عام 1820 خلال نهضة دينية طويلة، ومُنع من الانضمام إلى أي كنيسة قائمة، وتعرض لاضطهاد شديد من مؤسسات وأفراد بسبب مشاركته رؤيته لله. هذه الرواية لا تدعمها الأدلة التاريخية." (253-254)
  216. ↑ برودي، فون (1946). لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث، نبي المورمون . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 24-25 . لم تتضمن أولى مذكرات جوزيف الذاتية لعام 1834، والتي ذكرناها سابقًا، أي إشارة إلى حدثٍ لو وقع لكان أشدّ التجارب التي هزّت روحه في شبابه. نُشر وصف الرؤية لأول مرة على يد أورسون برات في كتابه " رؤى رائعة " عام 1840، أي بعد عشرين عامًا من وقوعها المفترض. بين عامي 1820 و1840، كان أصدقاء جوزيف يكتبون مدائح مطولة، وكان أعداؤه يشوهون سمعته في سيلٍ متواصل من الإفادات والكتيبات، وكان جوزيف نفسه يُملي عدة مجلدات من النثر ذي الطابع الديني. لكن لم يُلمّح أحد خلال هذه الفترة الطويلة إلى أنه سمع قصة الإلهين. على الأقل، لم يبقَ أي تلميح من هذا القبيل في أي مطبوع أو مخطوطة... عندما كتبت والدة جوزيف إلى أخيها عام ١٨٣١ تفاصيل كتاب مورمون وتأسيس الكنيسة الجديدة، لم تذكر شيئًا عن "الرؤية الأولى"... تجاهل أول تاريخ منشور للمورمون، والذي بدأه جوزيف بالتعاون مع أوليفر كودري عام ١٨٣٤، هذه الرؤية تمامًا، مشيرًا إلى أن الحماس الديني في حيه حدث عندما كان في السابعة عشرة من عمره (وليس الرابعة عشرة)... لم يُنشر وصف جوزيف نفسه للرؤية الأولى إلا عام ١٨٤٢، أي بعد اثنين وعشرين عامًا من ذلك الحدث الذي لا يُنسى... إذا كان قد حدث شيء ما في صباح ذلك الربيع من عام ١٨٢٠، فقد مرّ دون أن يلاحظه أحد في مسقط رأس جوزيف، ويبدو أنه لم يرسخ في أذهان أفراد عائلته. ربما كانت الرؤية المهيبة التي وصفها في سنوات لاحقة مجرد تفصيل لحلم شبه منسيّ، حفّزه حماس الإحياء الديني المبكر، وعزّزه التراث الشعبي الغني بالرؤى المتداولة في حيه. 
  217. ↑ العالم المتغير للمورمونية بقلم جيرالد وساندرا تانر (سولت ليك سيتي: بعثة منارة يوتا، 1981)، ص 159. اقتباس إلياس سميث مأخوذ من إلياس سميث، حياة إلياس سميث، تحوله، وعظه، أسفاره، ومعاناته (بورتسموث، نيو هامبشاير، 1816، ص 58-59).
  218. ↑ نيل أ. ماكسويل، وديع ومتواضع (سولت ليك سيتي: شركة ديزيريت بوك، 1987) ص 76.
  219. ↑ برنامج فرونت لاين وبرنامج التجربة الأمريكية ، "الجزء الأول (نص الليلة الأولى)" ، في كتاب هيلين ويتني (محررة)، المورمون ، بي بي إس
  220. ↑ "التاريخ، حوالي صيف 1832، الصفحة 1" . www.josephsmithpapers.org .
  221. ↑ "المجلة، 1835-1836، الصفحة 23" . www.josephsmithpapers.org .
  222. ↑ "التاريخ، حوالي يونيو 1839 - حوالي 1841 [المسودة 2]"، ص 2، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 23 فبراير 2020،
  223. ↑ "تاريخ الكنيسة"، 1 مارس 1842، صفحة 706، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 23 فبراير 2020

مراجع

للمزيد من القراءة