الأخلاق العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الأخلاق العلمانية هي جانب من الفلسفة يتناول الأخلاق خارج نطاق التقاليد الدينية. ومن الأمثلة الحديثة عليها الإنسانية ، والتفكير الحر ، ومعظم مذاهب النفعية . أما الفلسفات الأخرى ذات الجذور القديمة فتشمل الشكّ وأخلاق الفضيلة . ويذكر غريغ إم. إبستين أيضًا أن "جزءًا كبيرًا من فكر الشرق الأقصى القديم يهتم اهتمامًا بالغًا بجوهر الخير في الإنسان دون إيلاء أهمية تُذكر للآلهة أو الأرواح". [ 1 ] : 45 ومن الأمثلة على ذلك نص الكورال لفالوفار ، وهو شاعر وفيلسوف هندي قديم مؤمن بالله، والذي لا يزال عمله علمانيًا وغير طائفي. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وقد طرح فلاسفة آخرون أفكارًا متنوعة حول كيفية تحديد الصواب والخطأ في الأفعال، ومن الأمثلة على ذلك الأمر المطلق لإيمانويل كانط .

تتعدد الآراء حول العلاقة بين الدين والأخلاق . فمنهم من يرى أن الدين ضروري كمرشد للحياة الأخلاقية، ويزعم البعض أن هذه الفكرة راسخة منذ ما يقارب ألفي عام. [ 1 ] : 5 بينما يشير آخرون إلى أن هذه الفكرة تعود إلى ما لا يقل عن 2600 عام، كما يتضح في المزمور 14 من الكتاب المقدس العبري. [ 5 ] ويرى آخرون أن هذه الفكرة تعود إلى ما يصل إلى 4000 عام، مع مبادئ ماعت الـ 42 عند المصريين القدماء . [ 6 ]

يرفض آخرون فكرة أن الدين مُلزم بتقديم دليل للسلوك الصحيح والخاطئ. مع ذلك، ينص قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية على أن الدين والأخلاق "يُعرّفان بشكل مختلف ولا توجد بينهما أي صلة تعريفية". [ 7 ] : 401 ويعتقد البعض أن الأديان لا تُقدّم إرشادات كافية للسلوك الأخلاقي. ومن بين الذين تبنّوا هذا الرأي عدد من المعلقين، مثل ريتشارد دوكينز ( وهم الإله )، وسام هاريس ( نهاية الإيمان ) ، وكريستوفر هيتشنز ( الإله ليس عظيمًا ).

الأطر الأخلاقية العلمانية

النفعية

يصف بيتر سينغر أصحاب المذهب النفعي بأنهم "لا يبدأون بالقواعد الأخلاقية، بل بالأهداف. ويقيّمون الأفعال بمدى مساهمتها في تحقيق تلك الأهداف." [ 8 ] : 3 ويشير سينغر أيضًا إلى أن النفعية هي "أشهر النظريات النفعية، وإن لم تكن الوحيدة." [ 8 ] : 3 تقدم الأبيقورية نظرية نفعية للأخلاق قائمة على اللذة، ويقول مؤسسها: "نفكر تجريبيًا في الأفعال بناءً على النتائج الملاحظة من أي مسار عمل." [ 9 ] النفعية هي فئة من النظريات الأخلاقية المعيارية التي ترى أن نتائج سلوك الفرد هي الأساس النهائي لأي حكم على صواب ذلك السلوك. وبالتالي، من وجهة نظر نفعية، فإن الفعل (أو الامتناع) الصحيح أخلاقيًا هو الذي يُنتج نتيجة جيدة. في كتابه " المشهد الأخلاقي" الصادر عام 2010 ، يصف سام هاريس علمًا نفعيًا للأخلاق .

الفكر الحر

الفكر الحر هو منظور فلسفي يرى أن الآراء يجب أن تُبنى على أسس العلم والمنطق والعقل ، دون أن تتأثر بالسلطة أو التقاليد أو غيرها من العقائد الجامدة . يسعى المفكرون الأحرار إلى بناء آرائهم على أساس الحقائق والبحث العلمي والمبادئ المنطقية ، بمعزل عن أي مغالطات منطقية أو تأثيرات مقيدة للفكر ناتجة عن السلطة ، أو التحيز التأكيدي ، أو التحيز المعرفي ، أو الحكمة التقليدية ، أو الثقافة الشعبية ، أو التعصب ، أو الطائفية ، أو التقاليد ، أو الخرافات ، أو غيرها من العقائد الجامدة .

الإنسانية العلمانية

يركز الفكر الإنساني العلماني على كيفية عيش الإنسان حياة سعيدة وفعّالة. فهو يفترض قدرة الإنسان على التحلي بالأخلاق الحميدة دون الحاجة إلى دين أو إله ، ولا يعتبره شريراً بالفطرة أو خيراً بالفطرة ، كما لا يصوّره على أنه "فوق الطبيعة" أو متفوق عليها. بل يؤكد هذا المنظور الإنساني على المسؤولية الفريدة التي تقع على عاتق البشرية والتبعات الأخلاقية لقراراتها. ومن الركائز الأساسية لهذا المفهوم الإيمان الراسخ بضرورة فحص كل فرد للأيديولوجيا، سواء أكانت دينية أم سياسية، فحصاً دقيقاً، وعدم قبولها أو رفضها بشكل أعمى. وإلى جانب ذلك، يُعدّ البحث المستمر عن الحقيقة، ولا سيما من خلال العلم والفلسفة ، جزءاً لا يتجزأ من الفكر الإنساني العلماني .

المواقف بشأن الدين والأخلاق

لقد نوقش موضوع الأخلاق العلمانية من قبل علماء علمانيين بارزين، بالإضافة إلى كتاب ملحدين ومعادين للدين من ذوي التوجهات الثقافية الشعبية . ومن بين هؤلاء: كتاب بول تشامبرلين " هل يمكننا أن نكون صالحين بدون إله؟" (1996)، وكتاب ريتشارد هولواي " الأخلاق بلا إله: إبعاد الدين عن الأخلاق" (1999)، وكتاب روبرت باكمان " هل يمكننا أن نكون صالحين بدون إله؟" (2002)، وكتاب مايكل شيرمر " علم الخير والشر" (2004)، وكتاب ريتشارد دوكينز " وهم الإله" (2006)، وكتاب كريستوفر هيتشنز " الإله ليس عظيماً" (2007)، وكتاب جريج إبستين " الخير بدون إله: ما يؤمن به مليار شخص غير متدين" (2010)، وكتاب سام هاريس " المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلم أن يحدد القيم الإنسانية " (2011).

"الأخلاق لا تتطلب مبادئ دينية"

بحسب غريغ إبستين، فإن فكرة "عدم قدرتنا على أن نكون صالحين بدون الله " راسخةٌ بيننا منذ ما يقارب ألفي عام. [ 1 ] : 5 ويشير آخرون إلى أن هذه الفكرة تعود إلى زمن أقدم؛ على سبيل المثال، في المزمور 14 من الكتاب المقدس العبري ، الذي يُرجّح هيرمان غونكل أنه يعود إلى فترة السبي حوالي عام 580 قبل الميلاد. [ 5 ] يقول المزمور: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله. فسدوا، وعملوا رجاسات، ليس من يعمل صلاحًا ... ولا واحد." [ 10 ] 

أعلن فريدريك نيتشه قولته الشهيرة "مات الإله "، لكنه حذر أيضًا قائلاً: "عندما يتخلى المرء عن الإيمان المسيحي، فإنه يسلب حقه في الأخلاق المسيحية. هذه الأخلاق ليست بديهية بأي حال من الأحوال  ... المسيحية نظام، ورؤية شاملة للأمور مترابطة. بفصل أحد مفاهيمها الرئيسية، وهو الإيمان بالله، ينهار النظام بأكمله." [ 11 ]

لا تزال هذه الفكرة حاضرة حتى اليوم. "  يجادل كثيرون اليوم... بأن المعتقدات الدينية ضرورية لتوفير التوجيه الأخلاقي ومعايير السلوك الفاضل في عالم فاسد ومادي ومنحط." [ 12 ] : 115. على سبيل المثال، طرح الكاتب المسيحي والمتخصص في العصور الوسطى ، سي. إس. لويس، في كتابه الشهير "المسيحية المجردة"، فكرة أنه إذا لم يكن هناك معيار موضوعي خارق للطبيعة للصواب والخطأ خارج العالم الطبيعي، فإن الصواب والخطأ يصبحان عالقين في معضلة "الواقع والواجب" . وهكذا، كتب أن تفضيل معيار أخلاقي على آخر يصبح غير مبرر وعشوائي بطبيعته، تمامًا كتفضيل نكهة طعام معينة على أخرى أو اختيار القيادة على جانب معين من الطريق. [ 13 ] : 3-28. وفي السياق نفسه، لاحظ اللاهوتي المسيحي رون رودس أنه "من المستحيل التمييز بين الشر والخير ما لم يكن لدى المرء مرجع لا نهائي يمثل الخير المطلق". [ 14 ] يذكر بيتر سينغر أن "الرابط الأهم تقليديًا بين الدين والأخلاق هو أن الدين كان يُعتقد أنه يوفر سببًا لفعل الصواب، وذلك لأن الصالحين سيُكافأون بنعيم أبدي بينما يُعذب الباقون في جهنم." [ 8 ] : 4

يجادل أنصار الإيمان بالله بأنه بدون إله أو آلهة، يستحيل تبرير السلوك الأخلاقي على أسس ميتافيزيقية، وبالتالي تقديم حجة متماسكة للالتزام بالمعايير الأخلاقية. وقد طرح سي إس لويس مثل هذه الحجة في كتابه " المسيحية المجردة" . وعلّق بيتر روبنسون ، الكاتب السياسي والمعلق في معهد هوفر بجامعة ستانفورد ، قائلاً إنه إذا كان الضمير الأخلاقي الداخلي مجرد شعور تكيفي أو متطور في العقل البشري، كالدوافع العاطفية البسيطة، فلا يوجد سبب جوهري لاعتبار الأخلاق أسمى من غيرها من الدوافع. [ 15 ] ويقول توماس ديكسون: "لا شك أن الأديان توفر إطارًا يمكن للناس من خلاله تعلم التمييز بين الصواب والخطأ". [ 12 ]

"الأخلاق لا تعتمد على الدين"

ينبغي أن يستند السلوك الأخلاقي للإنسان فعلياً إلى التعاطف والتعليم والروابط والاحتياجات الاجتماعية؛ ولا حاجة لأي أساس ديني. سيكون الإنسان في وضعٍ بائسٍ حقاً إذا كان عليه أن يتقيد بالخوف من العقاب والأمل في الثواب بعد الموت.

— ألبرت أينشتاين ، "الدين والعلم"، مجلة نيويورك تايمز، 1930

ذكر العديد من المعلقين أن الأخلاق لا تتطلب الدين كمرشد. وينص قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية على أنه "ليس من الصعب تخيل مجتمع لا دين له، ولكنه يمتلك أخلاقًا ونظامًا قانونيًا، لمجرد أنه ينص على أنه لا يمكن للناس العيش معًا دون قواعد تحظر القتل، وما إلى ذلك، وأنه ليس من المستحسن تطبيق هذه القواعد قانونيًا. وقد وُجدت أيضًا بالتأكيد أناسٌ امتلكوا أخلاقًا دون معتقدات دينية." [ 7 ] : 400. وذكر الفيلسوف الإنجليزي برنارد ويليامز أن "النظرة النفعية " العلمانية - وهي موقف أخلاقي شائع يُعرّف الفعل الصحيح أخلاقيًا بأنه الفعل الذي يحقق أكبر قدر من السعادة أو المتعة لأكبر عدد من الناس - "غير متعالية، ولا تستند إلى أي اعتبارات خارج نطاق الحياة البشرية، وخاصةً الاعتبارات الدينية." [ 16 ] : 83 كما جادل ويليامز قائلاً: "إما أن تكون دوافع المرء لاتباع كلمة الله الأخلاقية دوافع أخلاقية، أو لا تكون كذلك. فإذا كانت كذلك، فإن المرء يكون مزودًا بالفعل بدوافع أخلاقية، ولا يضيف ذكر الله شيئًا إضافيًا. أما إذا لم تكن دوافع أخلاقية، فستكون دوافع من نوع لا يمكنها أن تحفز الأخلاق على الإطلاق  ... نصل إلى استنتاج مفاده أن أي استشهاد بالله في هذا الصدد إما لا يضيف شيئًا على الإطلاق، أو أنه يضيف شيئًا خاطئًا." [ 16 ] : 64-65

تُعتبر معضلة سقراط " يوثيفرو" من أوائل الردود على فكرة أن الأخلاق تستلزم الدين. وقد وصف بيتر سينغر هذا المنطق قائلاً:

يقول بعض المؤمنين إن الأخلاق لا تستغني عن الدين، لأن معنى "الخير" في جوهره ليس إلا "ما يرضي الله". وقد فند أفلاطون ادعاءً مماثلاً منذ أكثر من ألفي عام، مُجادلاً بأنه إذا رضي الآلهة عن بعض الأفعال، فلا بد أن يكون ذلك لأن تلك الأفعال خير، وفي هذه الحالة لا يمكن أن يكون رضا الآلهة هو ما يجعلها خيراً. أما الرأي البديل فيجعل الرضا الإلهي تعسفياً تماماً: فلو أن الآلهة وافقت على التعذيب ورفضت مساعدة جيراننا، لكان التعذيب خيراً ومساعدة جيراننا شراً. وقد حاول بعض المؤمنين المعاصرين التخلص من هذا النوع من المعضلة بالقول إن الله خير، وبالتالي لا يمكن أن يوافق على التعذيب؛ لكن هؤلاء المؤمنين وقعوا في فخ صنعوه بأنفسهم، فماذا يقصدون بالقول إن الله خير؟ هل يقصدون أن الله مُرضٍ من الله؟ [ 8 ] : 3-4

يرفض غريغ إبستين ، وهو قسيس إنساني في جامعة هارفارد ، مسألة ما إذا كان الله ضروريًا للخير، قائلاً: "لأن هذا السؤال لا يحتاج إلى إجابة، بل يجب رفضه رفضًا قاطعًا". ويضيف: "إن القول بأن المرء لا يستطيع أن يكون خيرًا دون الإيمان بالله ليس مجرد رأي ... بل هو تحيز، بل قد يكون تمييزًا". [ 1 ] : 9 يتوافق هذا مع قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية الذي ينص على أن الدين والأخلاق "يجب تعريفهما بشكل مختلف، ولا توجد بينهما أي صلة تعريفية. فمن الناحية المفاهيمية والمبدئية، تُعد الأخلاق ونظام القيم الدينية نوعين متميزين من أنظمة القيم أو أدلة العمل". [ 7 ] : 401 ويشارك آخرون هذا الرأي. ويذكر سينغر أن الأخلاق "ليست شيئًا يُفهم فقط في سياق الدين". [ ٨ ] [ أ ] صرّح الفيلسوف الملحد جوليان باجيني بأنه "لا شيء يمنع الملحدين من الإيمان بالأخلاق، أو بمعنى للحياة، أو بالخير الإنساني. الإلحاد سلبي في جوهره فقط عندما يتعلق الأمر بالإيمان بالله. وهو قادر على النظر إلى جوانب أخرى من الحياة نظرة إيجابية كأي معتقد آخر." [ ١٧ ] : ٣ ويذكر أيضًا أن "الأخلاق ليست ممكنة بدون الله فحسب، بل هي مستقلة عنه تمامًا. وهذا يعني أن الملحدين ليسوا قادرين فقط على عيش حياة أخلاقية، بل قد يكونون قادرين على عيش حياة أكثر أخلاقية من المتدينين الذين يخلطون بين الشريعة الإلهية والعقاب وبين الصواب والخطأ." [ ١٧ ] : ٣٧ 

علّق الكاتب الملحد الشهير وكاتب مجلة "فانيتي فير" كريستوفر هيتشنز على برنامج "المعرفة غير الشائعة" :

أعتقد أن معرفتنا بالصواب والخطأ فطرية فينا. فالدين يستمد أخلاقه من البشر. نعلم أننا لا نستطيع التعايش بسلام إذا سمحنا بالشهادة الزور والسرقة والقتل والاغتصاب، فقد حظرت جميع المجتمعات هذه الأمور في كل زمان، حتى قبل ظهور الأنظمة الملكية، بل وحُرِّمت بالتأكيد... كان سقراط يُسمّي شيطانه، وهو صوت داخلي كان يمنعه عندما كان يحاول استغلال أحدهم... فلماذا لا نفترض ببساطة أن لدينا بوصلة داخلية؟ [ 15 ]

يقول دانيال دينيت إن الاعتقاد بأن الدين أو الله ضروريان لتحقيق رغبات الناس في أن يكونوا صالحين هو خرافة "ضارة". ومع ذلك، يشير إلى أن الجماعات العلمانية والإنسانية لا تزال تتعلم كيفية التنظيم بفعالية. [ 18 ]

يقول الفيلسوف دانيال دينيت إن المنظمات العلمانية بحاجة إلى استخلاص المزيد من دروس "التسويق" من الدين، ومن منظمات علمانية ناجحة مثل مؤتمرات تيد . ويعود ذلك جزئيًا إلى أن دينيت يرى أن فكرة حاجة الناس إلى الله ليكونوا صالحين أخلاقيًا هي خرافة ضارة للغاية، ومع ذلك فهي شائعة. ويعتقد أنها مغالطة مستمرة لأن الكنائس حاليًا أكثر قدرة على حشد الناس للقيام بأعمال صالحة أخلاقيًا. [ 18 ] وبعبارة أخرى:

"إنّ ما يُثير الخبث في هذه الخرافة هو استغلالها لصفة إنسانية رائعة؛ فالناس يرغبون في أن يكونوا صالحين، ويريدون أن يعيشوا حياة طيبة... ثم تأتي الأديان لتقول: "لا يمكنك أن تكون صالحًا بدون الله"، لإقناع الناس بضرورة فعل ذلك. وقد يكون هذا هو الدافع الرئيسي للناس لأخذ الأديان على محمل الجد، ومحاولة أخذها على محمل الجد، ومحاولة إقامة ولاء للكنيسة، لأنهم يريدون أن يعيشوا حياة طيبة." [ 18 ]

"الدين ليس دليلاً أخلاقياً جيداً"

ذكر الكاتب وعالم الأحياء الملحد الشهير ريتشارد دوكينز ، في كتابه "وهم الإله" ، أن المتدينين ارتكبوا عبر التاريخ أفعالًا متنوعة واعتنقوا معتقدات تُعتبر اليوم مُستنكرة أخلاقيًا. وأشار إلى أن أدولف هتلر والنازيين اعتنقوا معتقدات مسيحية واسعة النطاق ألهمت المحرقة النازية بسبب معاداة السامية في العقيدة المسيحية ، وأن المسيحيين فرضوا تقليديًا قيودًا جائرة على الحقوق القانونية والمدنية للمرأة، وأنهم تغاضوا عن العبودية بشكل أو بآخر طوال معظم تاريخ المسيحية. ويؤكد دوكينز أنه نظرًا لتغير التفسيرات اليهودية والمسيحية للكتاب المقدس عبر التاريخ، بحيث أصبح ما كان يُعتبر جائزًا في السابق يُعتبر الآن غير جائز، فمن غير المنطقي فكريًا أن يعتقدوا أن الإيمان بالله يوفر أساسًا أخلاقيًا مطلقًا بمعزل عن الحدس العلماني. بالإضافة إلى ذلك، جادل بأن المسيحيين والجماعات الدينية الأخرى ، بما أنهم لا يعترفون بالسلطة الملزمة لجميع أجزاء نصوصهم المقدسة (على سبيل المثال، ينص سفرا الخروج واللاويين على أن من يعمل يوم السبت [ 19 ] ومن يُضبط متلبساً بأفعال اللواط [ 20 ] يُقتل)، فإنهم قادرون بالفعل على التمييز بين "الصواب" و"الخطأ". [ 21 ] : 281

يشير الحاخام الإنساني غريغ إم. إبستين إلى فكرة مشابهة لتلك الواردة في رواية دوستويفسكي " الإخوة كارامازوف" : يقول غريغ: "إذا كنت ستفعل شيئًا سيئًا، فستفعله، ولن يمنعك أي علم ديني في العالم". فعلى سبيل المثال، اعتذارات المسيحيين الذين "أخطأوا" (مثل بيل كلينتون وجيمي سواغارت ) "لا بد أنها تشجع البعض ممن يخاطرون مخاطر جسيمة من أجل لذة سلوك غير أخلاقي بسيط: سيغفر لهم ربهم، إذا طلبوا ذلك بلطف كافٍ عندما - أو إذا - تم القبض عليهم في النهاية". في الرواية، المقطع المعروف المعاد صياغته هو: "إذا مات الله، فكل شيء مباح". [ 1 ] : 115-116. في الرواية، يُظهر الصراع الداخلي لشخصية إيفان أن هذا القول في حد ذاته تبرير أخلاقي متناقض.

«[...] كل شيء مباح، وانتهى الأمر! هذا كلامٌ جميلٌ للغاية؛ ولكن إن كنتَ تريد الاحتيال، فلماذا تحتاج إلى سندٍ أخلاقيٍّ لفعل ذلك؟ هذا هو حال الروسي المعاصر. لا يستطيع أن يُقدم على الاحتيال دون سندٍ أخلاقيٍّ. إنه مُغرمٌ بالحقيقة إلى هذا الحدّ.» [ 22 ]

تشير بعض الدراسات الاستقصائية والأدبيات الاجتماعية إلى أن نسبة التزام المؤمنين بالمعايير الأخلاقية السائدة (مثل الكذب والسرقة والخيانة الزوجية) لا تختلف عن نسبة التزام نظرائهم العلمانيين. [ ب ]

وجهات نظر أخرى

أكد بعض المفكرين العدميين والوجوديين غير المتدينين الموقف الإلهي البارز القائل بأن وجود الإله الشخصي في الإيمان بالله مرتبط بوجود معيار أخلاقي موضوعي، مؤكدين أن مسائل الصواب والخطأ لا معنى لها في جوهرها، وبالتالي فإن أي مفاهيم للأخلاق ليست سوى وهم من صنع الإنسان. ناقش الكاتب اللاأدري والفيلسوف العبثي ألبير كامو مسألة ما رآه لامبالاة الكون تجاه البشرية وعبثية الحياة في روايته الشهيرة "الغريب" ، حيث يتقبل بطل الرواية الموت بالإعدام دون حزن أو شعور بالظلم. في عمله الفلسفي "أسطورة سيزيف" ، يجادل كامو بأن على البشر أن يختاروا العيش بتحدٍ رغم شوقهم إلى غاية أو وجهة، ورغم النقص الظاهر في الأدلة على وجود الله أو الضرورات الأخلاقية. اقترح الفيلسوف الوجودي الملحد جان بول سارتر أن على الفرد أن يخلق جوهره الخاص ، وبالتالي عليه أن يخلق بحرية واستقلالية معاييره الأخلاقية الذاتية التي يعيش وفقها.

يقول فيلسوف غاوديا فايشنافية بهاكتيفينودا ثاكورا في كتابه، تاتفا فيفيكا (ترجمة من البنغالية بواسطة كوساكراثا داس):

ليس من السهل فهم كيف يحثّ واعظ فلسفة المتعة المادية غير الأنانية أتباعه على التصرف أخلاقياً في العالم. قد يتصرف الناس أخلاقياً لفترة من الزمن مدفوعين برغباتهم الأنانية، ولكن عندما يفكرون ملياً، سيقعون في الخطيئة في النهاية. سيقولون لأنفسهم: "يا أخي، لا تبتعد عن ملذات الحواس. استمتع بها كما تشاء، طالما أن الآخرين لا يعلمون بها. لم لا؟ لا أعتقد أن العالم سينهار بسببها. لا يوجد إله، إله عليم بكل شيء يحاسبنا على أفعالنا. ما الذي تخشاه؟ فقط كن حذراً قليلاً حتى لا يعلم أحد. إذا علموا، فستفقد سمعتك الطيبة، وربما تُثير الحكومة أو الأشرار المشاكل لك. إذا حدث ذلك، فلن تكون سعيداً أنت ولا غيرك." اعلم يقيناً أنه لو تم فحص قلوب دعاة الأخلاق الإلحادية، لوجدوا هذه الأفكار.

النتائج القائمة على الأدلة

يمكن ملاحظة حالات في الطبيعة لحيوانات تُظهر سلوكًا يُمكن تصنيفه على أنه "أخلاقي" دون وجود توجيهات دينية تُرشدها. وتشمل هذه الحالات "دراسات مُفصّلة للأنظمة المُعقدة للإيثار والتعاون التي تعمل بين الحشرات الاجتماعية" و"تعيين حراس مُؤثّرين من قِبل بعض أنواع الطيور والثدييات، الذين يُخاطرون بحياتهم لتحذير بقية المجموعة من خطر وشيك". [ 12 ] : 117

يذكر غريغ إبستين أن "علماء الاجتماع بدأوا مؤخرًا يولون اهتمامًا أكبر لحقيقة أن بعضًا من أكثر دول العالم علمانية، مثل دول إسكندنافيا، هي من بين الأقل عنفًا والأفضل تعليمًا والأكثر حرصًا على رعاية الفقراء". [ 23 ] ويضيف أن "العلماء بدأوا يوثقون أنه على الرغم من أن للدين فوائد للدماغ، فإن العلمانية والإنسانية قد يكون لهما فوائد أيضًا". [ 23 ]

في أبريل 2012، نُشرت نتائج دراسة اختبرت المشاعر الاجتماعية الإيجابية لدى المشاركين في مجلة "علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية"، حيث أظهر غير المتدينين درجات أعلى، مما يدل على ميلهم الأكبر لإظهار الكرم في أعمال الخير العفوية، كإقراض ممتلكاتهم أو إفساح المجال للآخرين في حافلة أو قطار مزدحم. في المقابل، سجل المتدينون درجات أقل في مقياس مدى دافع التعاطف للمشاركين للقيام بأعمال خيرية أخرى، كتقديم المال أو الطعام للمشردين وغير المؤمنين. [ 24 ] [ 25 ] لكن دراسة عالمية أجرتها مؤسسة غالوب بين عامي 2006 و2008 على أشخاص من 145 دولة، توصلت إلى نتائج معاكسة. فبحسب الدراسة، أظهر أتباع جميع الديانات العالمية الرئيسية الذين حضروا الشعائر الدينية خلال الأسبوع الماضي معدلات أعلى من الكرم، كالتبرع بالمال والتطوع ومساعدة الغرباء، مقارنةً بأتباع دياناتهم الذين لم يحضروا الشعائر الدينية. أظهر الأشخاص غير المتدينين، الذين أفادوا بحضورهم شعائر دينية خلال الأسبوع الماضي، سلوكيات أكثر سخاءً من أولئك الذين لم يحضروا. [ 26 ] وأظهرت دراسة عالمية أخرى أجرتها مؤسسة غالوب أن الأشخاص المتدينين بشدة أكثر ميلاً لمساعدة الآخرين من خلال التبرع بالمال والتطوع ومساعدة الغرباء، على الرغم من أن متوسط ​​دخلهم أقل من متوسط ​​دخل الأشخاص الأقل تديناً أو غير المتدينين الذين أفادوا بدخل أعلى. [ 27 ] وذكرت الدراسة أن هذه السلوكيات المساعدة لا يمكن عزوها بشكل قاطع إلى التأثير المباشر للتدين، ولكن من البديهي أن المتدينين أكثر ميلاً للانخراط في سلوكيات مساعدة بسبب القيم التي تروج لها الأديان، مثل الإيثار والكرم. [ 27 ]

أُجريت العديد من الدراسات حول الجوانب التجريبية للأخلاق في مختلف البلدان، ولا تزال العلاقة العامة بين الدين والجريمة غير واضحة. [ ج ] وخلصت مراجعة للدراسات التي أُجريت عام 2001 حول هذا الموضوع إلى أن "الأدلة المتوفرة حول تأثير الدين على الجريمة متنوعة ومتضاربة وغير حاسمة، ولا يوجد حاليًا جواب مقنع بشأن العلاقة التجريبية بين الدين والجريمة". [ 34 ] ويشير كتاب فيل زوكرمان الصادر عام 2008 بعنوان " مجتمع بلا إله " إلى أن الدنمارك والسويد ، "اللتان ربما تكونان أقل الدول تدينًا في العالم، وربما في تاريخ العالم"، تتمتعان "بمن فيهما من أدنى معدلات جرائم العنف في العالم، وأدنى مستويات الفساد في العالم". [ 35 ] [ د ] وقد أُجريت عشرات الدراسات حول هذا الموضوع منذ القرن العشرين. أشارت دراسة أجراها غريغوري س. بول عام ٢٠٠٥ ونُشرت في مجلة الدين والمجتمع إلى أن "ارتفاع معدلات الإيمان بالخالق وعبادته يرتبط عمومًا بارتفاع معدلات جرائم القتل، ووفيات الأحداث والشباب، ومعدلات الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا، وحمل المراهقات، والإجهاض في الديمقراطيات المزدهرة"، وأن "جميع الديمقراطيات العلمانية النامية شهدت انخفاضًا في معدلات جرائم القتل إلى أدنى مستوياتها تاريخيًا على مدى قرون"، باستثناء الولايات المتحدة (ذات المستوى العالي من التدين) والبرتغال "المؤمنة بالله". [ ٣٦ ] [ هـ ] وفي ردٍّ على ذلك، بنى غاري جنسن على دراسة بول ونقّحها. [ ٤١ ] وخلص إلى وجود "علاقة معقدة" بين التدين وجرائم القتل، "حيث تشجع بعض جوانب التدين على جرائم القتل، بينما تثبطها جوانب أخرى".

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يستخدم سينغر كلمة "الأخلاق"، لكنه يذكر في نفس العمل أنه يستخدم كلمتي الأخلاق والقيم "بشكل متبادل" (ص 1).
  2. ↑ انظر، على سبيل المثال، كتاب رونالد ج. سايدر، فضيحة الضمير الإنجيلي: لماذا يعيش المسيحيون كبقية العالم؟ (غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر، 2005). يستشهد سايدر بشكل موسع بأبحاث استطلاعات الرأي التي أجرتها مجموعة بارنا والتي تُظهر أن السلوك الأخلاقي للمسيحيين الإنجيليين بعيد كل البعد عن أن يكون مثالياً.
  3. تشير بعض الدراسات إلى وجود روابط إيجابية بين التدين والسلوك الأخلاقي [ 28 ] [ 29 ] ، فعلى سبيل المثال، تشير استطلاعات الرأي إلى وجود علاقة إيجابية بين الإيمان والإيثار [ 30 ] . كما تشير الأبحاث الحديثة في علم الجريمة إلى وجود علاقة عكسية بين الدين والجريمة [ 31 ] ، وقد أثبتت بعض الدراسات هذه العلاقة [ 32 ] . وخلص تحليل تلوي لستين دراسة حول الدين والجريمة إلى أن "للسلوكيات والمعتقدات الدينية تأثيرًا رادعًا معتدلًا على السلوك الإجرامي للأفراد" [ 33 ] .
  4. ↑ يشير زوكرمان إلى أن سكان الدول الاسكندنافية لديهم "معدلات عالية نسبيًا من الجرائم الصغيرة والسطو"، لكن "معدلاتهم الإجمالية للجرائم العنيفة - مثل القتل والاعتداء المشدد والاغتصاب - هي من بين الأدنى على وجه الأرض" (زوكرمان 2008، ص 5-6).
  5. يذكر المؤلفون أيضًا أن "معدلات جرائم القتل كانت مرتفعة للغاية قبل بضع مئات من السنين في أوروبا المسيحية والمستعمرات الأمريكية"، [ 37 ] وأن "الديمقراطيات العلمانية النامية الأقل تدينًا، مثل اليابان وفرنسا والدول الاسكندنافية، كانت الأكثر نجاحًا في هذا الصدد". [ 38 ] ويجادلون بوجود علاقة إيجابية بين درجة التدين العام في المجتمع وبعض مؤشرات الخلل الوظيفي، [ 39 ] بينما يشير تحليل نُشر لاحقًا في نفس المجلة إلى أن عددًا من المشكلات المنهجية تقوض أي نتائج أو استنتاجات في البحث. [ 40 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 إبستين، جريج م. (2010). الخير بدون إله: ما يؤمن به مليار شخص غير متدين . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-167011-4.
  2. ^ جورج أوجلو بوب (1886). كورال تيروفالوفا نيانار المقدس (PDF) (الطبعة الأولى ). نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN  81-206-0022-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ لال، موهان (1992). موسوعة الأدب الهندي . المجلد الخامس. نيودلهي: أكاديمية ساهيتيا. الصفحات 4333-4334 . ISBN   81-260-1221-8.
  4. ↑ راماسامي، ف. (2001). حول ترجمة تيروكورال ( الطبعة الأولى). تشيناي: المعهد الدولي للدراسات التاميلية. 
  5. 1 2 هيرمان جونكل، Die Psalmen (61986)، ص. 233.
  6. ↑ ريتشارد، لوتي (15 مايو 2015). "42 مبدأً من مبادئ الله ماعت قبل 2000 عام من الوصايا العشر" . ليبرال أمريكا . تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2015 .
  7. 1 2 3 تشيلدرس، جيمس ف.؛ ماكواري، جون، محرران. (1986). قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ISBN 0-664-20940-8.
  8. 1 2 3 4 5 سينغر، بيتر (2010). الأخلاق العملية ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-43971-8.
  9. ↑ حجج حول كتاب إبيقور عن الطبيعة (الكتاب 18): ضد استخدام الكلمات الفارغة | https://societyofepicurus.com/reasonings-about-epicurus-on-nature-book-18-against-the-use-of-empty-words
  10. ↑ ESVBible.org. "المزمور 14 - ESVBible.org" . كروسواي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2012 .
  11. ↑ نيتشه، فريدريك (1889). شفق الأصنام، أو كيف تتفلسف بالمطرقة .
  12. 1 2 3 ديكسون، توماس (2008). العلم والدين: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-929551-7.
  13. ↑ لويس، سي إس (2001). المسيحية المجردة . هاربر كولينز.
  14. ↑ رون رودز. "استراتيجيات الحوار مع الملحدين" . earthlink.net/~ronrhodes/، وزارة الاستدلال من الكتب المقدسة . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  15. 1 2 "هيتشنز - أخلاقيات الملحد" . المعرفة غير الشائعة . 23 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2010. تم الاسترجاع في 4 يناير 2010 .
  16. 1 2 ويليامز، برنارد (1972). الأخلاق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-45729-7.
  17. 1 2 باجيني، جوليان (2003). الإلحاد: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280424-2.
  18. 1 2 3 دينيت، دانيال (12 ديسمبر 2011). "الدراسة العلمية للدين" . نقطة بحث.يبدأ النقاش حول الأخلاق تحديداً عند الدقيقة 39
  19. ↑ Biblos.com (2004–2011). "خروج 31:15" . Biblos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2012 .سفر الخروج 35:2 مكتوب بصيغة مماثلة.
  20. ↑ Biblos.com (2004–2011). "سفر اللاويين 20:13" . Biblos.com . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2012 .
  21. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . دار بانتم للنشر. رقم ISBN 978-0-618-68000-9.
  22. ↑ دوستويفسكي، فيودور (1976). الإخوة كارامازوف : ترجمة كونستانس غارنيت . نيويورك. ص 735، الجزء الرابع، الكتاب الحادي عشر، الفصل التاسع. ISBN   0393044262.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  23. 1 2 زوكرمان، فيل (2008). مجتمع بلا إله: ما يمكن أن تخبرنا به أقل الأمم تديناً عن الرضا . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  24. ↑ بحسب موقع ساينس ديلي، فإن الأشخاص المتدينين بشدة أقل تحفيزاً بالتعاطف من غير المتدينين.
  25. ↑ لورا ر. ساسلو، روب ويلر، ماثيو فاينبرغ، بول ك. بيف، كاثرين كلارك، داشر كيلتنر، وسارينا ر. ساتورن: هل أخي هو حارسي؟ الرحمة تتنبأ بالكرم أكثر بين الأفراد الأقل تديناً
  26. ↑ ستارك، رودني؛ سميث، باستر جي. (4 سبتمبر 2009). "الحضور الديني يرتبط بالكرم في جميع أنحاء العالم" . غالوب.
  27. 1 2 كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (8 أكتوبر 2008). "على مستوى العالم، من المرجح أن يساعد المتدينون بشدة الآخرين" . غالوب.
  28. ↑ كيرلي، كينت ر.؛ ماثيوز؛ بلانشارد، تروي س. (2005). "التدين، والمشاركة الدينية، والسلوكيات السلبية في السجون". مجلة الدراسات العلمية للدين . 44 (4): 443-457 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  29. ↑ ساروغلو، فاسيليس؛ بيشون؛ ديرنيل، ريبيكا (2005). "السلوك الاجتماعي الإيجابي والدين: أدلة جديدة مبنية على مقاييس إسقاطية وتقييمات الأقران". مجلة الدراسات العلمية للدين . 44 (3): 323-348 . CiteSeerX 10.1.1.503.7559 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x . 
  30. ↑ على سبيل المثال ، دراسة استقصائية مؤرشفة بتاريخ 8 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine أجراها روبرت بوتنام ، تُظهر أن عضوية الجماعات الدينية ترتبط ارتباطًا إيجابيًا بعضوية المنظمات التطوعية
  31. ↑ كما ورد في: تشو، دوريس سي. (2007). "التدين والامتناع عن تعاطي المخدرات". العدالة الجنائية والسلوك . 34 (5): 661. doi : 10.1177/0093854806293485 . S2CID 145491534 . 
  32. ↑ على سبيل المثال:
    • ألبريشت، إس. آي.؛ تشادويك، بي. إيه.؛ ألكورن، دي. إس. (1977). "التدين والانحراف: تطبيق نموذج الاتساق المشروط بين الموقف والسلوك". مجلة الدراسات العلمية للدين . 16 (3): 263-274 . doi : 10.2307/1385697 . JSTOR 1385697 . 
    • بوركيت، س.؛ وايت، م. (1974). "نار جهنم والجنوح: نظرة أخرى". مجلة الدراسات العلمية للدين . 13 (4): 455-462 . doi : 10.2307/1384608 . JSTOR 1384608 . 
    • تشارد-ويرشم، د. (1998). في البحث عن العلاقة "الحقيقية": دراسة طولية لتأثيرات التدين على جنوح الأحداث وتعاطي المخدرات. آن أربور، ميشيغان: أطروحة دكتوراه من جامعة ميشيغان.
    • كوكران، جيه كيه؛ أكيرز، آر إل (1989). "ما وراء نار جهنم: تفسير التأثيرات المتغيرة للتدين على تعاطي المراهقين للماريجوانا والكحول". مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 26 (3): 198-225 . doi : 10.1177/0022427889026003002 . S2CID 145479350 . 
    • إيفانز، تي دي؛ كولين، إف تي؛ بيرتون، في إس جونيور؛ دوناواي، آر جي؛ باين، جي إل؛ كيثينيني، إس آر (1996). "الدين، والروابط الاجتماعية، والجنوح". السلوك المنحرف . 17 : 43-70 . doi : 10.1080/01639625.1996.9968014 .
    • غراسميك، إتش جي؛ بورسك، آر جيه؛ كوكران، جيه كيه (1991). "أعطوا ما لقيصر لقيصر": التدين وميول دافعي الضرائب للغش. المجلة السوسيولوجية الفصلية . 32 (2): 251-266 . doi : 10.1111/ j.1533-8525.1991.tb00356.x
    • هيغينز، بي سي؛ ألبريشت، جي إل (1977). "إعادة النظر في نار جهنم والجنوح". القوى الاجتماعية . 55 (4): 952-958 . doi : 10.1093/sf/55.4.952 .
    • جونسون، بي آر؛ لارسون، دي بي؛ ديلي، إس؛ جانغ، إس جيه (2000). "الهروب من جريمة المدن الداخلية: حضور الكنيسة والأهمية الدينية لدى الشباب المحرومين". مجلة العدالة الفصلية . 17 (2): 377-391 . doi : 10.1080/07418820000096371 . S2CID 144816590 . 
    • جونسون، ر. إي.؛ ماركوس، أ. س.؛ باهر، س. ج . (1987). "دور الأقران في الأسباب المعقدة لتعاطي المراهقين للمخدرات". علم الجريمة . 25 (2): 323-340 . doi : 10.1111/j.1745-9125.1987.tb00800.x
    • باول، ك. (1997). "عوامل مرتبطة بالسلوك العنيف وغير العنيف بين الشباب المعرضين للخطر في المدن الداخلية". صحة الأسرة والمجتمع . 20 (2): 38-47 . doi : 10.1097/00003727-199707000-00006 .
  33. ↑ باير، سي جيه؛ رايت، بي آر (2001). "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي": تحليل تلوي لأثر الدين على الجريمة. مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 38 : 3-21 . doi : 10.1177/0022427801038001001 . S2CID 145779667 . 
  34. ↑ باير، كولين جيه؛ رايت، برادلي آر إي (فبراير 2001). "«إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي»: تحليل تلوي لأثر الدين على الجريمة (ملف PDF) . العدد 38، المجلد 1. مجلة البحوث في الجريمة والانحراف: 3. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 أبريل 2012. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2011 .{{cite journal}}: يتطلب الاستشهاد بالمجلة |journal=( مساعدة ) الأصل مكتوب بخط مائل.
  35. ↑ زوكرمان، فيل (أكتوبر 2008). مجتمع بلا إله: ما يمكن أن تخبرنا به أقل الأمم تديناً عن القناعة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 2. ISBN  978-0-8147-9714-3.يستند عمل زوكرمان إلى دراساته التي أجراها خلال فترة 14 شهرًا في الدول الاسكندنافية في الفترة 2005-2006.
  36. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4، 5، 8، و10. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  37. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4، 5، 8. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  38. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 11. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  39. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  40. ↑ جيرسون مورينو-ريانو؛ مارك كاليب سميث؛ توماس ماخ (2006). "التدين والعلمانية والصحة الاجتماعية" . مجلة الدين والمجتمع . 8. جامعة سيدارفيل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2011.
  41. ↑ غاري ف. جنسن (2006) قسم علم الاجتماع، جامعة فاندربيلت. النظريات الكونية الدينية ومعدلات جرائم القتل بين الدول: نظرة فاحصة. "مجلة الدين والمجتمع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2012 .نسخة مؤرشفة (PDF) . مؤرشفة من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28-10-2011 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 06-09-2012 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link ) Journal of Religion and Society, Volume 8, ISSN 1522-5658 http://purl.org/JRS