علم الأخلاق

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

قد يشير علم الأخلاق (المعروف أيضًا بالأخلاق العلمية أو علم القيم أو الأخلاق العلمية ) إلى أشكال مختلفة من النزعة الطبيعية الأخلاقية التي تُؤسس الأخلاق على دراسة عقلانية أو تجريبية أو علمية للعالم الطبيعي. [ 1 ] ويُصاغ أحيانًا على أنه استخدام المنهج العلمي لتحديد الصواب والخطأ، على عكس الاعتقاد السائد بأن "العلم لا يُقدم أي رأي في موضوع القيم الإنسانية ". [ 2 ]

ملخص

قد يشير علم الأخلاق إلى دراسة ما هو الأفضل، وكيفية تحقيق أقصى قدر من الازدهار ، سواءً لأفراد معينين أو لجميع الكائنات الواعية. [ 3 ] [ 4 ] وقد طُرحت فكرة إمكانية تعريف "الأخلاق" تعريفًا مناسبًا استنادًا إلى مقدمات أساسية ضرورية لأي نقاش تجريبي أو علماني أو فلسفي، وأن المجتمعات قادرة على استخدام مناهج العلم للإجابة عن الأسئلة الأخلاقية. [ 5 ] [ 6 ]

تستند المعايير التي يدعو إليها علماء الأخلاق (مثل الحق في الإجهاض ، والقتل الرحيم ، وتيسير استخدام الأدوية في ظروف معينة) إلى تراكم المعرفة الإنسانية المتغيرة والمتنامية. [ 7 ] وحتى مع الاعتراف بقدرة العلم على الجهل، والقضايا الدلالية المختلفة، يستطيع علماء الأخلاق مناقشة الأمور بشكلٍ هادف باعتبارها "أفضل" أو "أسوأ" بشكلٍ شبه مؤكد لتعزيز الازدهار. [ 8 ]

تاريخ

في الفلسفة

ناقش جيريمي بنثام، المفكر النفعي، بعض الطرق التي تجعل التحقيقات الأخلاقية علماً. [ 9 ] وانتقد الأخلاق الواجبية لعدم إدراكها أنها بحاجة إلى وضع نفس الافتراضات التي يقوم عليها علم الأخلاق لكي تعمل بشكل صحيح – مع السعي وراء قواعد يجب اتباعها في كل موقف (وهو أمر أقلق بنثام).

دعا دبليو. في. أو. كواين إلى إضفاء الطابع الطبيعي على نظرية المعرفة من خلال الاستعانة بالعلوم الطبيعية، كعلم النفس، للحصول على تفسير شامل للمعرفة. وقد أسهم عمله في عودة ظهور النزعة الطبيعية الأخلاقية في النصف الثاني من القرن العشرين. أما بول كورتز ، الذي يؤمن بأن السعي الدقيق والعلماني وراء القواعد المعيارية أمر حيوي للمجتمع، فقد صاغ مصطلح "يوبراكسوفيا" للإشارة إلى منهجه في الأخلاق المعيارية . ويعتقد ستيفن بينكر وسام هاريس وبيتر سينغر أننا نتعلم الصواب والخطأ من خلال العقل والمنهج التجريبي. [ 10 ] [ 11 ]

استخدمت ماريا أوسوفسكا أساليب العلم لفهم أصول المعايير الأخلاقية.

رأت ماريا أوسوفسكا أن علم الاجتماع مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتأملات الفلسفية في الأخلاق، بما في ذلك الأخلاق المعيارية. واقترحت أن يحلل العلم ما يلي: (أ) المعايير الاجتماعية القائمة وتاريخها، (ب) سيكولوجية الأخلاق، وكيفية تفاعل الأفراد مع المسائل والوصايا الأخلاقية، و(ج) علم اجتماع الأخلاق . [ 12 ]

تُناقش نظرية ومنهجيات علم الأخلاق المعياري صراحةً في كتاب جوزيف ديليدن " علم الأخلاق: الفرد، والمجتمع، والأجيال القادمة " (1998). وعلى النقيض من كتاب هاريس، يتناول كتاب ديليدن الأدبيات الفلسفية ذات الصلة باستفاضة. أما في كتابه "المشهد الأخلاقي: كيف يُمكن للعلم تحديد القيم الإنسانية" ، فيسعى سام هاريس إلى توضيح كيف يُمكن دعم الحقيقة الأخلاقية بـ"العلم"، أو تحديدًا بالمعرفة التجريبية ، والتفكير النقدي، والفلسفة، ولكن بشكلٍ مثير للجدل، بالمنهج العلمي .

تقدم باتريشيا تشيرشلاند أنه، مع قبول مشكلة ديفيد هيوم " الواقع والمفترض" ، فإن استخدام الاستقراء من المقدمات والتعريفات يظل طريقة صالحة للتفكير في الحياة والعلوم: [ 13 ]

على الرغم من أن سلوكنا الأخلاقي أكثر تعقيدًا من السلوك الاجتماعي للحيوانات الأخرى، إلا أنه يُشابهه في كونه يُمثل محاولتنا للتأقلم بشكل جيد مع البيئة الاجتماعية القائمة.  ... من منظور علم الأعصاب وتطور الدماغ، يبدو الرفض المُعتاد للمناهج العلمية في دراسة السلوك الأخلاقي، استنادًا إلى تحذير هيوم من استنباط الواجب من الواقع، أمرًا مؤسفًا، لا سيما وأن هذا التحذير يقتصر على الاستدلالات الاستنتاجية.  ... يبدو أن الحقيقة هي أن القيم المتأصلة في دوائر الرعاية - من أجل رفاهية الذات، والذرية، والشركاء، والأقارب، والآخرين - تُشكل التفكير الاجتماعي حول العديد من القضايا: حل النزاعات، وحفظ السلام، والدفاع، والتجارة، وتوزيع الموارد، والعديد من جوانب الحياة الاجتماعية الأخرى بكل ثرائها. [ 14 ]

يحذر ديليدن وليونارد كارمايكل من أن العلم احتمالي، وأن اليقين غير ممكن. لذا، ينبغي توقع تغير الأحكام الأخلاقية مع ازدياد فهم البشر. [ 15 ] [ ملاحظة 1 ]

في المستقبلية

ناقش فلاسفة ما بعد الإنسانية ، مثل ديفيد بيرس ومارك آلان ووكر، باستفاضة الآثار الأخلاقية للتقنيات المستقبلية. وقد صاغ ووكر مصطلح " السعادة البيولوجية " لوصف فكرة التلاعب المباشر بالجذور البيولوجية للسعادة بهدف زيادتها. [ 17 ] ويجادل بيرس بأن المعاناة قد تُستأصل تمامًا في نهاية المطاف ، مصرحًا: "من المتوقع أن تكون آخر تجربة غير سارة في العالم حدثًا محدد التاريخ بدقة". [ 18 ] وتشمل الأساليب التكنولوجية المقترحة للتغلب على دوامة المتعة : التحفيز المباشر للدماغ لتحقيق سعادة دائمة، والذي يُضعف الدافع واللياقة التطورية؛ والأدوية المصممة، التي توفر رفاهية مستدامة دون آثار جانبية، على الرغم من أنها غير عملية للاعتماد عليها مدى الحياة؛ والهندسة الوراثية ، وهي النهج الأكثر واعدة. إذ يمكن لإعادة المعايرة الجينية من خلال الجينات المحفزة لفرط النشاط أن ترفع مستويات المتعة، مما يعزز الرفاهية التكيفية والإبداع والإنتاجية مع الحفاظ على الاستجابة للمؤثرات. على الرغم من إمكانية تحقيق هذا التحول علمياً، إلا أنه يتطلب مراعاة دقيقة للاعتبارات الأخلاقية والاجتماعية لفهم آثاره العميقة. [ 19 ]

على النقيض تماماً، تُمثل مخاطر المعاناة الفلكية سيناريوهات مستقبلية محتملة، حيث ستكون المعاناة أكبر بكثير مما شهدته الأرض على مر تاريخها. وتشمل المصادر المحتملة لهذه المخاطر الذكاء الاصطناعي الخارق ، والهندسة الوراثية لزيادة المعاناة إلى أقصى حد، واستعمار الفضاء ، وتغيير بيئات الكواكب مما يؤدي إلى زيادة معاناة الحيوانات البرية .

وجهات نظر في الأخلاق العلمية

التدريب على تعزيز السلوك الجيد

قد يهدف علم الأخلاق إلى اكتشاف أفضل السبل لتحفيز الأفراد وتشكيل شخصياتهم. وتشمل طرق تحقيق ذلك غرس الفضائل الصريحة ، وبناء نقاط القوة الشخصية ، وتكوين روابط ذهنية . وتتطلب هذه الطرق عمومًا مستوىً معينًا من التفكير العملي. وقد أشار جيمس ريست إلى أن التفكير المجرد عاملٌ مهمٌ في إصدار الأحكام الأخلاقية [ 20 ] ، وأكد أن الأحكام الأخلاقية وحدها لا تتنبأ بالسلوك الأخلاقي: "قد يكون الحكم الأخلاقي وثيق الصلة بسلوك المناصرة، الذي بدوره يؤثر على المؤسسات الاجتماعية، والتي بدورها تُنشئ نظامًا من المعايير والعقوبات التي تؤثر على سلوك الناس." [ 20 ] وأشار ديليدن إلى أن الأديان تغرس إحساسًا عمليًا بالفضيلة والعدالة، والصواب والخطأ. كما أنها تستخدم الفن والأساطير بفعالية لتثقيف الناس حول المواقف الأخلاقية. [ 21 ]

دور الحكومة

يجادل هاريس بأن علم الأخلاق لا يعني " مستقبلاً أورويلياً " حيث "يتواجد العلماء في كل مكان". بدلاً من ذلك، يتصور هاريس أن البيانات المتعلقة بالقضايا الأخلاقية المعيارية تُشارك بنفس طريقة مشاركة البيانات في العلوم الأخرى (مثل المجلات الطبية المحكمة). [ 22 ]

يُحدد ديليدن أن الحكومة، كأي منظمة، يجب أن تتمتع بسلطة محدودة. ويقول: "لطالما أدى تركيز السلطة بشكل لا رجعة فيه في يد شخص واحد أو نخبة إلى شر عظيم للبشرية. لقد كانت تجربة الديمقراطية الجديدة - وهي قطيعة واضحة مع التقاليد - هي التي أنهت تاريخ الاستبداد الطويل." [ 23 ] كما يُصرّح بأن على الحكومة استخدام القانون فقط لفرض أبسط المعايير الأخلاقية وأكثرها منطقية وثباتًا وتأييدًا واسعًا. بعبارة أخرى، هناك العديد من المعايير الأخلاقية التي لا ينبغي أبدًا أن يكون من مهام الحكومة فرضها. [ 24 ]

دور العقاب

جادل أحد المؤلفين بأنه لتحقيق مجتمعٍ يُحفَّز فيه الأفراد بالمصلحة الذاتية المشروطة، يجب أن يقترن العقاب بالمكافأة . [ 25 ] فعلى سبيل المثال، وفقًا لهذا المنطق، يظل السجن ضروريًا للعديد من مرتكبي الجرائم. هذا صحيح، حتى لو كانت الإرادة الحرة الليبرالية خاطئة. ذلك لأن العقاب لا يزال يحقق أهدافه: فهو يردع الآخرين عن ارتكاب جرائمهم، ويثقف الجميع ويذكرهم بقيم المجتمع، ويمنع المجرم من إلحاق المزيد من الضرر، ويساهم في تخفيف معاناة الضحية أو تعويضها، ويصلح سلوك المجرم (انظر أيضًا: العودة إلى الإجرام ). ويرى هذا المؤلف أن أي نظام سجون، على الأقل، يجب أن يسعى لتحقيق هذه الأهداف، وأن تحديد أنواع العقاب التي تحقق هذه الأهداف بفعالية أكبر، ومدى نجاح أنظمة السجون المختلفة في تحقيق هذه الأهداف، مسألة تجريبية. [ 26 ]

بحث

تمّت دراسة مناطق الدماغ التي تنشط باستمرار عند تفكير الإنسان في القضايا الأخلاقية. [ 27 ] تتداخل الشبكة العصبية المسؤولة عن القرارات الأخلاقية مع الشبكة المسؤولة عن تمثيل نوايا الآخرين (أي نظرية العقل) والشبكة المسؤولة عن تمثيل حالاتهم العاطفية (التي يتمّ تجربتها بشكل غير مباشر) (أي التعاطف). يدعم هذا فكرة أن التفكير الأخلاقي يرتبط برؤية الأمور من وجهة نظر الآخرين وفهم مشاعرهم. تُقدّم هذه النتائج دليلاً على أن الشبكة العصبية المسؤولة عن القرارات الأخلاقية هي على الأرجح شبكة شاملة (أي أنه قد لا يوجد ما يُسمى "وحدة أخلاقية" في الدماغ البشري) وقد تكون قابلة للفصل إلى أنظمة فرعية معرفية وعاطفية.

يُعدّ إدراك المحتوى ذي الدلالة الأخلاقية ضمن سياق اجتماعي مُحدد عنصرًا أساسيًا ومشتركًا في الحكم الأخلاقي. وقد أشارت أبحاث حديثة إلى دور شبكة الإدراك في هذا الإدراك الأولي للمحتوى الأخلاقي. [ 28 ] تستجيب شبكة الإدراك للأحداث ذات الدلالة السلوكية، [ 29 ] [ 30 ] وقد تكون حاسمة في تعديل تفاعلات شبكة التحكم الافتراضية وشبكة التحكم الأمامية اللاحقة، وذلك لخدمة عمليات التفكير الأخلاقي المعقدة واتخاذ القرارات. وهذا يُشير إلى أن الإدراك الأخلاقي يتضمن عمليات انتباهية تصاعدية وتنازلية، تتوسطها شبكات دماغية منفصلة واسعة النطاق وتفاعلاتها.

في الجامعات

تُقدَّم العلوم الأخلاقية على مستوى البكالوريوس في جامعة غنت (باعتبارها "دراسة تجريبية وفلسفية متكاملة للقيم والمعايير والنظرة إلى العالم"). [ 31 ]

تداعيات أخرى

يقدم ديليدن أمثلةً على كيفية استخدام العلم للأدلة التجريبية لتقييم تأثير سلوكيات محددة على رفاهية الأفراد والمجتمع فيما يتعلق بقضايا أخلاقية متنوعة. ويجادل بأن العلم يدعم إلغاء تجريم المخدرات وتنظيمها ، والقتل الرحيم في بعض الظروف، والسماح بسلوكيات جنسية غير مقبولة في بعض الثقافات (ويستشهد بالمثلية الجنسية كمثال). ويضيف ديليدن أن الإجهاض ، في سعيه للحد من معاناة الإنسان، لا ينبغي أن يكون جائزًا فحسب، بل واجبًا أخلاقيًا في بعض الأحيان (كما في حالة أم حامل قد تواجه معاناة كبيرة). ومع ذلك، وكما هو الحال مع جميع الادعاءات الأخلاقية في كتابه، يؤكد ديليدن بشدة على أن هذه القرارات تظل مستندة إلى الأدلة التجريبية ومشروطة بها. [ 7 ] [ ملاحظة 2 ]

يرى ديليدن أن أفكار النسبية الثقافية تقدم بعض الدروس: يجب على الباحثين توخي الحذر من الحكم على سلوك الفرد دون فهم السياق البيئي. قد يكون الفعل ضروريًا وأكثر أخلاقية عندما نكون على دراية بالظروف المحيطة. [ 32 ] ومع ذلك، يؤكد ديليدن أن هذا لا يعني أن جميع المعايير أو الأنظمة الأخلاقية فعالة بنفس القدر في تعزيز الازدهار [ 32 ] ، وكثيرًا ما يقدم المساواة في معاملة المرأة كمعيار متفوق وموثوق، أينما يُمارس.

الانتقادات

واجهت فكرة وجود علم معياري للأخلاق العديد من الانتقادات من العلماء والفلاسفة. ومن بين هؤلاء النقاد الفيزيائي شون إم. كارول ، الذي يرى أن الأخلاق لا يمكن أن تكون جزءًا من العلم. [ 33 ] ويستشهد هو وغيره من النقاد بالتمييز الشائع بين " الحقيقة والقيمة "، والذي مفاده أن المنهج العلمي لا يستطيع الإجابة عن الأسئلة "الأخلاقية"، على الرغم من قدرته على وصف معايير الثقافات المختلفة. في المقابل، يدافع علماء الأخلاق عن موقف مفاده أن هذا الفصل بين القيم والحقائق العلمية ("النسبية الأخلاقية") ليس تعسفيًا ووهميًا فحسب، بل إنه يعيق التقدم نحو اتخاذ إجراءات ضد حالات انتهاكات حقوق الإنسان الموثقة في مختلف الثقافات. [ 34 ]

جادل ستيفن جاي غولد بأن العلم والدين يشغلان " مجالين معرفيين منفصلين ". فبالنسبة لغولد، يهتم العلم بمسائل الحقائق والنظريات، لا بالمعنى والأخلاق  - وهما مجالان معرفيان للدين. وعلى المنوال نفسه، اقترح إدوارد تيلر أن السياسة هي التي تحدد الصواب، بينما يحدد العلم الحقيقة. [ 35 ]

خلال نقاش حول الدور الذي قد يلعبه المذهب الطبيعي في مهن مثل التمريض ، وصف الفيلسوف تريفور هاسي الرأي الشائع القائل بأن العلم لا يهتم بالأخلاق بأنه "تبسيط مفرط". ورغم أن تركيزه الرئيسي في البحث ينصب على المذهب الطبيعي في التمريض، إلا أنه يوضح أن العلم، على الأقل، يمكنه الاهتمام بالأخلاق على مستوى وصفي. بل إنه يتطرق بإيجاز إلى فكرة أن الأخلاق نفسها قد تكون موضوعًا علميًا، إذ كتب أنه يمكن القول "...  إن الأحكام الأخلاقية تخضع لنفس أنواع الفحص العقلاني والتجريبي التي تخضع لها بقية جوانب العالم: فهي موضوع للعلم  - وإن كان صعبًا. إذا أمكن إثبات ذلك، فإن الأخلاق ستكون مضمنة في المذهب الطبيعي. ومع ذلك، لن أفترض صحة الواقعية الأخلاقية هنا." [ ملاحظة 3 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وكما قال كارمايكل: "لا نتخلى عما نعرفه عن علم الفلك في أي وقت لمجرد أننا ما زلنا نجهل الكثير، أو لأن الكثير مما كنا نعتقد أننا نعرفه لم يعد يُعتبر صحيحاً. ألا يمكن قبول الحجة نفسها في تفكيرنا بشأن الأحكام الأخلاقية والجمالية؟" [ 16 ]
  2. ↑ يختتم جوزيف ديليدن حديثه عن كتابه " علم الأخلاق" بالقول: "ينبغي إدراج دراسة الأخلاق ضمن العلوم الاجتماعية، وإخضاعها لبرنامج بحث علمي دقيق، تمامًا كأي مجال آخر من مجالات السلوك البشري. ونظرًا لافتقارها إلى هذا الصرامة العلمية، يجب اعتبار الاستنتاجات الأخلاقية الواردة في هذا الكتاب بمثابة فرضيات عمل، بعضها مدعوم بأدلة أكثر من غيرها. إن عملية تقييم المعايير الأخلاقية ونقلها هي محور التركيز الأساسي لهذا العمل، وآمل أن تُشكّل هذه العملية منهجًا جديدًا لحسم القضايا الأخلاقية."
  3. يكتب هاسي : "إن العلاقة بين المذهب الطبيعي والأخلاق والسياسة معقدة، ويصعب تلخيصها في بضع جمل لأنها تنطوي على قضايا فلسفية عميقة. ولا يسعنا هنا إلا مناقشة موجزة للغاية. الرأي السائد هو أن العلم، وبالتالي المذهب الطبيعي، يهتم بالحقائق الموضوعية لا بالقيم: بما هو كائن لا بما ينبغي أن يكون. لكن هذا تبسيط مفرط." ويُقدم هاسي سببًا لذلك مباشرةً: "أولًا، على الأقل، يمكن للعلم دراسة الأخلاق والسياسة على مستوى وصفي، ومحاولة فهم آلياتهما داخل المجتمعات وفي حياة الأفراد، والبحث في أصولهما التطورية، وانتشارهما الاجتماعي، وما إلى ذلك." ثم يصف هاسي كيف يجب على العلماء الالتزام بقيم معينة، وكيف تُوجه هذه القيم أيضًا ما يمكن للعلم البحث فيه. إن اهتمامه الحقيقي في هذه الورقة البحثية هو تبرير المذهب الطبيعي كممارسة تمريضية، ومع ذلك يكتب في النهاية: "أخيرًا، إن فكرة أن العلم والأخلاق مجالان منفصلان، أحدهما يتعامل مع الحقائق والآخر مع القيم، ليست يقينية وواضحة كما تبدو. تُناقش نسخ مختلفة من الواقعية الأخلاقية على نطاق واسع بين الفلاسفة (مثل رايلتون، 1986، 1996، 2003؛ ساير-مكورد، 1988؛ دانسي، 1993؛ كيسبيير، 2003؛ شيفر-لانداو، 2003؛ باغراميان، 2004؛ سميث، 1994، 2004). على الرغم من اختلافاتهم، يتفق الواقعيون الأخلاقيون عمومًا على مبدأين. أولًا، أن عباراتنا الأخلاقية، مثل "القتل خطأ أخلاقي" أو "يجب أن نكون صادقين"، هي عبارات حقيقية، وبالتالي فهي قابلة لأن تكون صحيحة أو خاطئة. ثانيًا، ما يجعلها صحيحة أو خاطئة هو جوانب من العالم الحقيقي، قابلة للتغيير." الفحص الموضوعي. يمكن القول إن من ضمن هذه الأطروحة أن الأحكام الأخلاقية تخضع لنفس أنواع الفحص العقلاني والتجريبي التي تخضع لها بقية جوانب العالم: فهي موضوع للعلم، وإن كان صعبًا. ويتابع: "لو أمكن إثبات ذلك، لاحتوت الأخلاق ضمن المذهب الطبيعي. مع ذلك، لن أفترض صحة الواقعية الأخلاقية هنا. يكفي القول إنها لا تقل مصداقية عن أي نظرية تدّعي أساسًا إلهيًا أو خارقًا للطبيعة للأخلاق: وهي آراء، وإن كانت شائعة بين عامة الناس، إلا أنها لا تحظى بتأييد واسع بين فلاسفة الأخلاق - على الرغم من أهمية ذلك." وهكذا، يُعيد هاسي توجيه النقاش نحو المذهب الطبيعي في التمريض، لأن هدفه الرئيسي في كل هذا كان، في النهاية، إثبات أن الأخلاق الطبيعية ليست بالضرورة أقل مصداقية من الأخلاق الخارقة للطبيعة، بل قد تكون أكثر مصداقية. [ 36 ]

مراجع

  1. ↑ لينمان، جيمس (2008). "المذهب الطبيعي الأخلاقي" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة شتاء 2008).
  2. ↑ "المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلم أن يحدد القيم الإنسانية" . سام هاريس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2019 .
  3. ↑ Ted.com، "سام هاريس: العلم قادر على الإجابة عن الأسئلة الأخلاقية".
  4. ↑ هاريس، المشهد الأخلاقي ، ص 39 وما بعدها
  5. ↑ ديليدن، جوزيف (1998). علم الأخلاق: الفرد والمجتمع والأجيال القادمة . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-57392-225-8.
  6. ↑ هاريس، سام (2010). المشهد الأخلاقي . دار فري برس. رقم ISBN 978-1-4391-7121-9.
  7. 1 2 داليدن، جوزيف (1998). الفصل العشرون: ملخص واستنتاجات. الصفحات 485-500
  8. ↑ سام هاريس (2010)، صفحة 183: "يأتي الكثير من التشكيك الذي أواجهه عند الحديث عن هذه القضايا من أشخاص يعتقدون أن "السعادة" حالة ذهنية سطحية، وأن هناك أمورًا أهم بكثير في الحياة من "أن يكون المرء سعيدًا". قد يعتقد بعض القراء أن مفاهيم مثل "الرفاه" و"الازدهار" هي مفاهيم سطحية بالمثل. ومع ذلك، لا أعرف مصطلحات أفضل للدلالة على أسمى حالات الوجود التي يمكننا أن نطمح إليها. إحدى مزايا التفكير في المشهد الأخلاقي، الذي لم تُكتشف آفاقه بعد، هي أنه يحررنا من هذه الصعوبات الدلالية. بشكل عام، لا نحتاج إلا إلى التفكير فيما يعنيه التقدم "للأعلى" مقابل التراجع "للأسفل".
  9. ↑ علم الأخلاق، أو علم الواجبات
  10. ↑ "ستيفن بينكر" . شبكة العلوم .
  11. ↑ في الدقيقة 11:25 من المناظرة المصورة على الرابط التالي: http://thesciencenetwork.org/programs/the-great-debate/the-great-debate-panel-1
  12. ↑ زدرينكا، مارسين ت. (2006). "ماريا أوسوفسكا: فيلسوفة أخلاقية أم عالمة اجتماع للأخلاق؟" . مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 6 (3): 311-331 . doi : 10.1177/1468795x06069681 . S2CID 144893586 . 
  13. ↑ "حلقة النقاش الكبرى" . شبكة العلوم .
  14. ↑ تشرشلاند، باتريشيا سميث (2011). دماغ الثقة: ما يخبرنا به علم الأعصاب عن الأخلاق . مطبعة جامعة برينستون. ص 7-9 . ISBN  978-0-691-13703-2. إل سي سي إن 2010043584 . 
  15. ↑ ص 502، ديليدن (1998)
  16. ↑ ليونارد كارمايكل، الفصل "المطلقات والنسبية وعلم النفس العلمي للطبيعة البشرية"، تحرير هـ. شوك وج. ويغينز، في كتاب "النسبية ودراسة الإنسان"، برينستون، نيوجيرسي: د. فان نوستراند، 1961، صفحة 16
  17. ↑ "السعادة في حبة دواء: أخلاقيات السعادة البيولوجية" . هاي إكسيستنس | استكشف أعمق أسئلة الحياة . 30 يونيو 2013. تاريخ الاسترجاع: 10 ديسمبر 2024 .
  18. ↑ بيرس، ديفيد (1995). "الضرورة الهيدونية" . هيدويب .
  19. ↑ "مشروع إلغاء العبودية" . هيدويب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  20. 1 2 جيمس ر. ريست، التطور في الحكم على القضايا الأخلاقية. (1979). مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  21. ↑ 323، 326، ديليدن (1998)
  22. ↑ www.salon.com سُئل: "لنفترض أن العلماء اكتشفوا حقائق أخلاقية. كيف يُفترض بهم تطبيق نتائجهم؟ هل سيصبحون أشبه برجال الشرطة أو رجال الدين؟" أجاب هاريس: "لن يفرضوها بالضرورة أكثر مما يفرضون معرفتهم بصحة الإنسان. ماذا يفعل العلماء بمعرفتهم أن التدخين يسبب السرطان، أو أن السمنة ضارة بالصحة، أو أن نزلات البرد تنتشر بعدم غسل اليدين؟ نحن لا نعيش في عالم أورويلّي حيث يوجد علماء يرتدون معاطف المختبر على كل باب. تخيلوا أننا اكتشفنا أن هناك طريقة مثلى لتعليم أطفالكم الرحمة، أو تأجيل الإشباع الفوري من أجل هدف طويل الأجل. ماذا لو ثبت أن تناول الكالسيوم في أول سنتين من العمر له تأثير كبير على حياة الطفل العاطفية؟ إذا علمنا ذلك، فأي والد لا يرغب في هذه المعرفة؟ إن الخوف من وجود عنصر "عالم جديد شجاع" في هذه الحجة لا أساس له من الصحة."
  23. ↑ 219، ديليدن (1998)
  24. ^ 273–274، داليدن (1998)
  25. ↑ 77، ديليدن (1998)، اقتباس: "نستخدم المكافآت والعقوبات، والثناء واللوم، في تدريب أي حيوان. يختلف الجنس البشري في هذا الصدد فقط في الدرجة، وليس في النوع."
  26. ↑ 289، ديليدن (1998)
  27. ↑ بزدوك، دانيلو؛ شيلباخ، ليونارد؛ فوجيلي، كاي؛ شنايدر، كارلا؛ ليرد، أنجيلا ر.؛ لانجنر، روبرت؛ إيكهوف، سيمون ب. (2012). "تحليل الارتباطات العصبية للإدراك الأخلاقي: تحليل تلوي باستخدام ALE حول الأخلاق، ونظرية العقل، والتعاطف" . بنية الدماغ ووظيفته . 217 (4): 783-796 . doi : 10.1007/s00429-012-0380-y . PMC 3445793. PMID 22270812 .  
  28. ↑ سيفينج، جونيش؛ جورفيت، هاكان؛ سبرينغ، ر. ناثان (يوليو 2017). "تفاعل شبكة البروز مع الكشف عن المعلومات ذات الدلالة الأخلاقية" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 12 (7): 1118-1127 . doi : 10.1093/scan/nsx035 . PMC 5490682. PMID 28338944 .  
  29. ↑ سيلي، دبليو. دبليو.؛ مينون، في.؛ شاتزبيرغ، إيه. إف.؛ كيلر، جيه.؛ غلوفر، جي . إتش .؛ كينا، إتش.؛ ريس، إيه. إل.؛ غريسيوس، إم. دي. (28 فبراير 2007). "شبكات الاتصال الجوهرية القابلة للفصل لمعالجة البروز والتحكم التنفيذي" . مجلة علم الأعصاب . 27 (9): 2349-2356 . doi : 10.1523/JNEUROSCI.5587-06.2007 . PMC 2680293. PMID 17329432 .       
  30. ↑ مينون، فينود؛ أودين، لوسينا كيو. (29 مايو 2010). "البروز، والتحويل، والانتباه، والتحكم: نموذج شبكي لوظيفة الفص الجزيري" . بنية الدماغ ووظيفته . 214 ( 5-6 ): 655-667 . doi : 10.1007/s00429-010-0262-0 . PMC 2899886. PMID 20512370 .  
  31. ↑ "العلوم الأخلاقية | قسم الفلسفة والعلوم الأخلاقية | جامعة غنت" . ugent.be . تاريخ الاسترجاع: 17-05-2024 .
  32. 1 2 100، ديليدن
  33. ↑ شون كارول (2010-05-04). "العلم والأخلاق: لا يمكنك استنتاج 'الواجب' من 'الواقع'"« . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2010. قد يبدو تصوير الأخلاق كمسألة تعظيم أمرًا مقيدًا للغاية للوهلة الأولى، لكن هذا الإجراء يمكن أن يفسر مجموعة واسعة من المناهج. قد يرغب الليبرتاري في تعظيم الشعور بالحرية الشخصية، بينما قد يرغب النفعي التقليدي في تعظيم شكل من أشكال السعادة. الفكرة ببساطة هي أن هدف الأخلاق يجب أن يكون خلق ظروف معينة يمكن، من حيث المبدأ، قياسها مباشرة بالوسائل التجريبية. ... ومع ذلك، أريد أن أجادل بأن هذا البرنامج غير ممكن ببساطة. ... الأخلاق ليست جزءًا من العلم، مهما تمنينا ذلك. هناك عدد كبير من الحجج التي يمكن تقديمها لدعم هذا الادعاء، لكنني سأكتفي بثلاثة منها.»
  34. ↑ سام هاريس (29-03-2010). "الالتباس الأخلاقي باسم "العلم""« مشروع العقل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2014 ». ثمة مخاوف عملية وأخلاقية بالغة الأهمية تنجم عن الفكرة السطحية القائلة بأن لكل شخص حرية تقدير أي شيء، وأهمها أنها تحديدًا ما يسمح للأشخاص ذوي التعليم العالي والعلمانيين وحسن النية بالتوقف بتأمل، وغالبًا لفترة طويلة، قبل إدانة ممارسات مثل الحجاب الإجباري، وختان الإناث، وحرق العرائس، والزواج القسري، وغيرها من نتاجات "الأخلاق" البديلة المنتشرة في أنحاء أخرى من العالم. يبدو أن أنصار تمييز هيوم بين الواقع والمفترض لا يدركون خطورة الموقف، ولا يرون مدى فشل "تسامحهم" الفكري مع الاختلاف الأخلاقي في إظهار التعاطف. مع أن جزءًا كبيرًا من هذا النقاش يجب أن يُجرى في إطار أكاديمي، إلا أنه ليس مجرد نقاش أكاديمي. فهناك نساء وفتيات تُحرق وجوههن بالأسيد في هذه اللحظة لمجرد جرأتهن على تعلم القراءة، أو لرفضهن الزواج من رجال لم يسبق لهن لقاؤهم، أو حتى لجريمة الاغتصاب.
  35. ↑ مقالات عن العلم والمجتمع. "العلم والأخلاق".
  36. ↑ التمريض الطبيعي، تريفور هاسي (2011)، فلسفة التمريض، المجلد 12، الصفحات 45-52.