الفكر الحر

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

الفكر الحر (يكتب أحيانًا الفكر الحر ) هو حركة اجتماعية تتبنى مواقف ومعتقدات غير تقليدية، [ 1 ] تشكلت بشكل مستقل عن السلطة أو التقاليد أو الوحي أو العقيدة . [ 2 ]

يُعرف التطبيق المعرفي للفكر الحر بالتفكير الحر ، ويُطلق على أنصاره اسم المفكرين الأحرار ، [ 2 ] وهو ما يُعرّفه قاموس كولينز الإنجليزي بأنه شخص "متحرر فكريًا من القيود التقليدية للتقاليد أو العقائد، ويفكر باستقلالية". وفي بعض الفكر المعاصر على وجه الخصوص، يرتبط الفكر الحر ارتباطًا وثيقًا برفض أنظمة المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. [ 3 ] [ 2 ] [ 4 ] ويرى المفكرون الأحرار أن المعرفة يجب أن تستند إلى الحقائق والبحث العلمي والمنطق. ويعني التطبيق الشكّي للعلم التحرر من الآثار المُقيّدة فكريًا لانحياز التأكيد ، والانحياز المعرفي ، والحكمة التقليدية ، والثقافة الشعبية ، والتحيز ، أو الطائفية . [ 5 ]

ظهر مصطلح "الفكر الحر" لأول مرة في القرن السابع عشر للإشارة إلى الأشخاص الذين بحثوا في أسس المعتقدات التقليدية التي كانت تُقبل في كثير من الأحيان دون تساؤل. واليوم، يرتبط الفكر الحر ارتباطًا وثيقًا باللاأدرية ، والربوبية ، والعلمانية ، والإنسانية ، ومعاداة رجال الدين ، والنقد الديني . [ 6 ]

تعريف

يعرّف الكاتب الملحد آدم لي الفكر الحر بأنه التفكير المستقل عن الوحي والتقاليد والمعتقدات الراسخة والسلطة ، [ 7 ] ويعتبره "مظلة أوسع" من الإلحاد "تشمل طيفًا واسعًا من الأفكار غير التقليدية والمعارضة الدينية والشك والتفكير غير المألوف". [ 8 ] [ 9 ]

خلاصة مقال "أخلاقيات الاعتقاد" للرياضي والفيلسوف البريطاني ويليام كينغدون كليفورد، الذي عاش في القرن التاسع عشر ، هي: "من الخطأ دائمًا، وفي كل مكان، وعلى أي شخص، أن يعتقد المرء بأي شيء بناءً على أدلة غير كافية." [ 10 ] وقد أصبح هذا المقال بمثابة صرخة مدوية للمفكرين الأحرار عند نشره في سبعينيات القرن التاسع عشر، ووُصف بأنه نقطة تحول حاسمة في مسيرة المفكرين الأحرار، حيث انتزعوا زمام المبادرة الأخلاقية. [ 11 ] وكان كليفورد نفسه من منظمي تجمعات الفكر الحر، والقوة الدافعة وراء مؤتمر المفكرين الليبراليين الذي عُقد عام 1878.

فيما يتعلق بالدين ، يرى المفكرون الأحرار عمومًا أن الأدلة غير كافية لدعم وجود الظواهر الخارقة للطبيعة . [ 12 ] ووفقًا لمؤسسة التحرر من الدين ، "لا يمكن لأحد أن يكون مفكرًا حرًا إذا طالب بالامتثال للكتاب المقدس أو العقيدة أو المسيح . فبالنسبة للمفكر الحر، الوحي والإيمان باطلان، والعقيدة السائدة ليست ضمانة للحقيقة." و"يؤمن المفكرون الأحرار بأن الادعاءات الدينية لم تصمد أمام اختبارات العقل. فليس هناك ما يُكتسب من تصديق الباطل، بل إننا نخسر كل شيء عندما نضحي بأداة العقل التي لا غنى عنها على مذبح الخرافات. ويعتبر معظم المفكرين الأحرار الدين ليس فقط باطلًا، بل ضارًا أيضًا." [ 13 ]

تمثال نصفي لبرتراند راسل في لندن

كتب الفيلسوف برتراند راسل في مقالته " قيمة الفكر الحر" عام ١٩٤٤ أن المرء لا يُعتبر مفكراً حراً إلا إذا كانت معتقداته مدعومة بالأدلة لا بالتحيز، بغض النظر عن مدى غرابة استنتاجاته. ووفقاً لراسل، فإن المفكر الحر ليس بالضرورة ملحداً أو لا أدرياً، طالما أنه متحرر من "قوة التقاليد" و"استبداد أهوائه". [ ١٤ ]

يقترح فريد إدواردز ، المدير التنفيذي السابق للجمعية الإنسانية الأمريكية ، أنه وفقًا لتعريف راسل، يمكن اعتبار المتدينين الليبراليين الذين تحدوا المعتقدات السائدة مفكرين أحرارًا. [ 15 ]

من جهة أخرى، يرى برتراند راسل أن الملحدين و/أو اللاأدريين ليسوا بالضرورة مفكرين أحراراً. كمثال على ذلك، يذكر ستالين ، الذي يقارنه بـ" بابا ":

ما يُقلقني هو مذهب الحزب الشيوعي الحديث، والحكومة الروسية التي يدين لها بالولاء. وفقًا لهذا المذهب، يتطور العالم وفقًا لخطة تُسمى المادية الجدلية ، التي اكتشفها كارل ماركس ، وجسّدها لينين في ممارسة الدولة العظمى ، وتُروّج لها اليوم كنيسةٌ يُمثّل ستالين باباها. [...] يجب منع النقاش الحر حيثما وُجدت السلطة للقيام بذلك؛ [...] إذا ساد هذا المذهب وهذه المنظمة، سيصبح البحث الحر مستحيلاً كما كان في العصور الوسطى، وسيعود العالم إلى التعصب والظلامية.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان العديد من المفكرين الذين يُعتبرون من أصحاب الفكر الحرّ من الربوبيين ، إذ جادلوا بأن طبيعة الله لا تُعرف إلا من خلال دراسة الطبيعة لا من خلال الوحي الديني. في القرن الثامن عشر، كانت كلمة "الربوبية" تُعتبر كلمةً مُسيئةً تمامًا مثل كلمة "الإلحاد"، وكثيرًا ما وُصِم الربوبيون إما بالإلحاد أو على الأقل كأحرار فكر من قِبَل خصومهم المسيحيين. [ 16 ] [ 17 ] يعتبر الربوبيون أنفسهم اليوم أحرار الفكر، ولكن يُمكن القول إنهم أقل بروزًا في حركة الفكر الحرّ من الملحدين.

صفات

تفاصيل شاهد قبر لمفكر حر، أواخر القرن التاسع عشر (مقبرة كوييرا، إسبانيا)

لدى المفكرين الأحرار، لكي تُعتبر فكرة ما صحيحة، يجب أن تكون قابلة للاختبار والتحقق والمنطق. يميل العديد من المفكرين الأحرار إلى النزعة الإنسانية ، حيث يبنون الأخلاق على الاحتياجات الإنسانية، ويجدون معنىً في التعاطف الإنساني ، والتقدم الاجتماعي ، والفن، والسعادة الشخصية، والحب، ونشر المعرفة . عمومًا، يُحب المفكرون الأحرار التفكير بأنفسهم، ويميلون إلى الشك، ويحترمون التفكير النقدي والعقل، ويظلون منفتحين على المفاهيم الجديدة، ويفخرون أحيانًا بفرديتهم . إنهم يحددون الحقيقة بأنفسهم - بناءً على المعرفة التي يكتسبونها، والإجابات التي يتلقونها، والخبرات التي يمرون بها، والتوازن الذي يحققونه. يرفض المفكرون الأحرار التوافق لمجرد التوافق، حيث يُنشئون معتقداتهم الخاصة من خلال دراسة كيفية عمل العالم من حولهم، ويمتلكون النزاهة الفكرية والشجاعة للتفكير خارج المعايير المقبولة ، الأمر الذي قد يقودهم أو لا يقودهم إلى الإيمان بقوة عليا . [ 18 ]

رمز

زهرة البانسيه رمز للفكر الحر.

تُعدّ زهرة البانسيه رمزًا راسخًا ودائمًا للفكر الحر؛ إذ بدأ استخدامها في أدبيات الاتحاد العلماني الأمريكي في أواخر القرن التاسع عشر. ويكمن سبب اختيار البانسيه رمزًا للفكر الحر في اسمها ومظهرها. فالبانسيه مشتقة من الكلمة الفرنسية " pensée " التي تعني "فكر". ويُقال إنها سُمّيت بهذا الاسم لأن البعض يرى فيها شبهًا بوجه الإنسان، وفي منتصف الصيف وحتى أواخره تميل إلى الأمام كما لو كانت غارقة في التفكير. [ 19 ] وفي ثمانينيات القرن التاسع عشر، اقتداءً بأمثلة المفكرين الأحرار في فرنسا وبلجيكا وإسبانيا والسويد، اقتُرحت في الولايات المتحدة كرمز "للحرية الدينية وحرية الضمير". [ 19 ]

تاريخ

على الرغم من رفض المفكرين الأحرار المعاصرين للتقاليد رفضًا قاطعًا، إلا أنهم يعتبرون العديد من الحركات والتطورات والشخصيات التاريخية بمثابة روادٍ لما قبل الحداثة، مثل الفكر النقدي في اليونان القديمة ، ومستودعات المعرفة والحكمة في أيرلندا والحضارات الإيرانية (على سبيل المثال في عهد الخيام ( 1048-1131) وقصائده الصوفية الرباعية غير التقليدية ). وقد حققت مجتمعات لاحقة تقدمًا في مجال حرية الفكر، مثل المجتمع الصيني (لاحظ على سبيل المثال النهضة البحرية لسلالة سونغ الجنوبية 1127-1279)، [ 20 ] مرورًا بالمفكرين الذين ابتكروا مفاهيم غريبة كالكيمياء الباطنية أو التنجيم ، وصولًا إلى عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي الذي قاده مارتن لوثر . [ 21 ] [ 22 ]

احتفى الطبيب الفرنسي رابليه (توفي عام 1553) بالحرية "الرابيليهية" وكذلك بالولائم والشرب الجيد (وهو تعبير ورمز لحرية العقل) في تحدٍ لنفاق الأرثوذكسية المتوافقة في ديره الطوباوي ثيليما (من θέλημα: الإرادة الحرة)، والذي كان شعاره " افعل ما تشاء " .

وهكذا أسسها غارغانتوا. ففي جميع قواعدهم وأشدّ روابط نظامهم صرامة، لم يكن هناك سوى شرط واحد يجب مراعاته: افعل ما تشاء؛ لأن الأحرار... يتصرفون بفضيلة ويتجنبون الرذيلة. ويسمون هذا شرفًا.

عندما يسافر بطل رابليه، بانتاغرويل، إلى "عرافة الزجاجة الإلهية"، يتعلم درس الحياة بكلمة واحدة بسيطة: "ترينش!" ، أي اشرب! استمتع بالحياة البسيطة، وتعلّم الحكمة والمعرفة، كإنسان حر. بعيدًا عن التورية والسخرية والتهكم، يُرشدنا استعارة مقدمة غارغانتوا إلى "كسر العظم وامتصاص النخاع الغني" (" la substantifique moëlle ")، أي جوهر الحكمة.

يعتبر المفكرون الأحرار المعاصرون أيضاً إعدام الكاتب والراهب الدومينيكاني السابق جيوردانو برونو، صاحب المذهب التوحيدي، على يد محاكم التفتيش عام 1600، حدثاً بارزاً. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

أستراليا

قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت أستراليا تتمتع بنسب عالية من البروتستانتية والكاثوليكية. أما بعد الحرب، فقد أصبحت أستراليا دولة علمانية إلى حد كبير. ويرى دونالد هورن ، أحد أبرز المفكرين الأستراليين، أن ازدهار أستراليا بعد الحرب قد أثر على تراجع ارتياد الكنائس وانعدام الاهتمام العام بالدين. يقول هورن في كتابه الشهير "البلد المحظوظ" (1964): "لم تعد الكنائس ذات أهمية كبيرة لمعظم الأستراليين. فإذا كانت هناك حياة أبدية سعيدة، فهي للجميع... بالنسبة للعديد من الأستراليين، فإن ملذات هذه الحياة كافية لإشباعهم لدرجة أن الدين لا يقدم لهم شيئًا ذا جاذبية كبيرة" . [ 26 ]

كندا

في عام 1873، أسس عدد قليل من العلمانيين أول منظمة علمانية معروفة في كندا الناطقة بالإنجليزية ، وهي جمعية تورنتو للفكر الحر. أُعيد تنظيمها في عام 1877، ثم مرة أخرى في عام 1881، عندما أُعيد تسميتها إلى جمعية تورنتو العلمانية، وشكّلت هذه المجموعة نواة الاتحاد العلماني الكندي، الذي تأسس عام 1884 لجمع المفكرين الأحرار من جميع أنحاء البلاد. [ 27 ]

يبدو أن عددًا كبيرًا من الأعضاء الأوائل كانوا ينتمون إلى "نخبة" العمل المتعلمة، بمن فيهم ألفريد ف. جوري، وج. إيك إيفانز، وج. آي. ليفينغستون، وجميعهم كانوا من أبرز الناشطين العماليين والعلمانيين. أما الرئيس الثاني لجمعية تورنتو، ت. فيليبس طومسون ، فقد أصبح شخصية محورية في حركات العمل والإصلاح الاجتماعي في المدينة خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، ويُعتبر بلا منازع أبرز مفكر عمالي في كندا في أواخر القرن التاسع عشر. وبحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، انتشرت منظمات الفكر الحر في أنحاء جنوب أونتاريو وأجزاء من كيبيك ، وحظيت بدعم من المناطق الحضرية والريفية على حد سواء.

كانت مجلة "الفكر العلماني" (تورنتو، 1887-1911) المنبر الرئيسي لحركة الفكر الحر في كندا . أسسها وحررها في سنواتها الأولى المفكر الإنجليزي الحر تشارلز واتس (1835-1906)، ثم انتقلت رئاستها إلى جيمس سبنسر إليس، وهو طابع وناشر من تورنتو، عام 1891 عندما عاد واتس إلى إنجلترا. وفي عام 1968، تأسست الجمعية الإنسانية الكندية لتكون بمثابة مظلة تجمع الإنسانيين والملحدين والمفكرين الأحرار، وللدفاع عن قضايا العدالة الاجتماعية ومعارضة النفوذ الديني على السياسة العامة، ولا سيما في النضال من أجل جعل الإجهاض مجانيًا وقانونيًا في كندا.

فرنسا

تكريم الموتى في كتاب Libre-Pensee ، 1881

في فرنسا، ظهر مفهوم حرية الفكر لأول مرة في منشور عام 1765 عندما أدرج دينيس ديدرو ، وجان لو رون دالمبير ، وفولتير مقالًا عن حرية التفكير في موسوعتهم . [ 28 ] انتشر مفهوم حرية الفكر على نطاق واسع لدرجة أنه حتى في أماكن نائية مثل يوتونهايمين في النرويج ، كان هناك مفكرون أحرار مشهورون مثل جو جيندي بحلول القرن التاسع عشر. [ 29 ]

كان فرانسوا جان لوفيفر دي لا بار (1745-1766) نبيلاً فرنسياً شاباً ، اشتهر بتعذيبه وقطع رأسه قبل أن يُحرق جثمانه على محرقة مع قاموس فولتير الفلسفي . يُقال غالباً إن لا بار أُعدم لرفضه تحية موكب ديني كاثوليكي ، لكن ملابسات القضية كانت أكثر تعقيداً بكثير. [ 30 ]

في فرنسا، يُعتبر لوفيفر دي لا بار رمزًا لضحايا التعصب الديني المسيحي؛ وقد دافع عنه فولتير، إلى جانب جان كالاس وبيير بول سيرفين . ويوجد تمثال بديل آخر لدي لا بار بالقرب من كاتدرائية القلب المقدس ليسوع في باريس، على قمة تل مونمارتر (المسمى نسبةً إلى معبد مارس )، وهو أعلى نقطة في باريس ، كما سُمّي شارع في الدائرة الثامنة عشرة بالقرب من الكاتدرائية باسم لوفيفر دي لا بار.

شهد القرن التاسع عشر ظهور مفهوم محدد يُعرف باسم "الفكر الحر "، وكان الكاتب فيكتور هوغو من أبرز رواد هذا الفكر. يربط المفكرون الأحرار الفرنسيون بين حرية الفكر، ومعاداة رجال الدين سياسياً، والميول الاشتراكية. ولا تزال المنظمة الرئيسية التي تُعنى بهذا التراث حتى يومنا هذا هي " الاتحاد الوطني للفكر الحر" ، الذي تأسس عام ١٨٩٠.

ألمانيا

يُعدّ حفل "يوجندفاي" احتفالاً ألمانياً بمناسبة بلوغ سن الرشد. صورة فوتوغرافية من أوائل القرن العشرين.

في ألمانيا، خلال الفترة من 1815 إلى 1848 وقبل ثورة مارس ، تصاعدت مقاومة المواطنين لعقيدة الكنيسة. ففي عام 1844، وتحت تأثير يوهانس رونج وروبرت بلوم ، نما الإيمان بحقوق الإنسان والتسامح بين الناس والإنسانية ، وبحلول عام 1859 أسسوا " اتحاد الجماعات الدينية الحرة في ألمانيا " ( Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands )، وهو جمعية تضم أشخاصًا يعتبرون أنفسهم متدينين دون الانتماء إلى أي كنيسة أو طائفة دينية رسمية. ولا يزال هذا الاتحاد قائمًا حتى اليوم، وهو عضو في المنظمة الجامعة للإنسانيين الأحرار. وفي عام 1881 في فرانكفورت ، أسس لودفيج بوشنر " رابطة المفكرين الأحرار الألمان " ( Deutscher Freidenkerbund )، كأول منظمة ألمانية للملحدين واللاأدريين . في عام 1892 تم تشكيل Freidenker-Gesellschaft وفي عام 1906 Deutscher Monistenbund . [ 31 ]

طوّرت منظمات الفكر الحرّ طقوس " يوجندفاي " (وتعني حرفيًا " تكريس الشباب ")، وهي مراسم " تأكيد " علمانية ، بالإضافة إلى طقوس جنائزية خاصة بالملحدين. [ 31 ] [ 32 ] تأسس اتحاد المفكرين الأحرار للحرق عام 1905، والاتحاد المركزي للمفكرين الأحرار من البروليتاريا الألمانية عام 1908. اندمجت المجموعتان عام 1927، لتشكلا جمعية الفكر الحرّ الألمانية عام 1930. [ 33 ]

تراجعت المنظمات "البرجوازية" بعد الحرب العالمية الأولى ، بينما انتشرت جماعات الفكر الحر "البروليتارية"، لتصبح منظمة للأحزاب الاشتراكية. [ 31 ] [ 34 ] شكلت جماعات الفكر الحر الاشتراكية الأوروبية "أممية المفكرين الأحرار البروليتاريين" (IPF) عام 1925. [ 35 ] حثّ النشطاء الألمان على الانفصال عن كنائسهم وعلمنة المدارس الابتدائية؛ وبين عامي 1919-1921 و1930-1932، تخلى أكثر من 2.5 مليون ألماني، معظمهم من مؤيدي الحزبين الاشتراكي الديمقراطي والشيوعي، عن عضويتهم الكنسية. [ 36 ] نشب صراع بين القوى الراديكالية، بما في ذلك " الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين" ، والقوى الاشتراكية الديمقراطية في أوروبا الغربية بقيادة تيودور هارتويغ وماكس سيفرز . [ 35 ] في عام 1930، وبعد انسحاب الوفد السوفيتي والحلفاء، استولوا على "أممية المفكرين الأحرار البروليتاريين" واستبعدوا القادة السابقين. [ 35 ] بعد وصول هتلر إلى السلطة عام 1933، تم حظر معظم منظمات الفكر الحر، على الرغم من أن النازيين تسامحوا مع بعض الجماعات اليمينية التي عملت مع ما يسمى بـ " الروابط العرقية " (والتي تعني حرفيًا "الروابط العرقية" ذات الأيديولوجية القومية وكراهية الأجانب، وغالبًا العنصرية) حتى منتصف الثلاثينيات. [ 31 ] [ 34 ]

أيرلندا

في القرن التاسع عشر، أثار جورج إنسور (1769-1843) ضجة كبيرة في الرأي السائد. [ 37 ] [ 38 ] فقد جادل في كتابه "مراجعة المعجزات والنبوءات والأسرار في العهدين القديم والجديد " (1835) بأن الدين المُوحى به وعلماءه، بدلاً من أن يكون مصدراً للتعاليم الأخلاقية، ينظرون إلى مسائل الأخلاق على أنها "عرضية" - موضوع "دنيوي وفلسفي بحت". [ 39 ]

هولندا

المجلة الهولندية De Vrijdenker (المفكر الحر) 2015

في هولندا، كان الفكر الحر موجودًا بشكل منظم منذ إنشاء دي داجيراد (المعروف الآن باسم دي فريجي جيداتشتي ) في عام 1856. ومن بين أبرز المشتركين في القرن التاسع عشر يوهانس فان فلوتن ، ومولتاتولي ، وأدريان جيرهارد، ودوميلا نيوفينهويس .

في عام 2009، أسس فرانس فان دونجن الحزب الملحد العلماني، الذي يتبنى وجهة نظر تقييدية إلى حد كبير تجاه الدين والتعبيرات الدينية العامة.

منذ القرن التاسع عشر، اكتسب الفكر الحر في هولندا شهرةً واسعة كظاهرة سياسية من خلال ثلاثة تيارات على الأقل: الفكر الحر الليبرالي، والفكر الحر المحافظ، والفكر الحر الكلاسيكي. بعبارة أخرى، تميل الأحزاب التي تُعرّف نفسها بأنها أحزاب فكر حر إلى تبني مناهج عقلانية غير عقائدية في أيديولوجياتها، وقد نشأت كبدائل علمانية للأحزاب الدينية والعمالية على حد سواء. ومن بين السمات المشتركة بين الأحزاب السياسية ذات الفكر الحر: "الحرية" و"الاستقلال" و" الفردية ".

سويسرا

مع فرض ضرائب الكنيسة على مستوى المقاطعات في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ المعارضون لرجال الدين بتنظيم أنفسهم. وفي حوالي عام 1870، تأسس "نادي المفكرين الأحرار" في زيورخ . وخلال النقاش حول قانون الكنيسة في زيورخ عام 1883، اقترح البروفيسور فريدريش سالومون فوغلين وعضو مجلس المدينة كونز فصل الكنيسة عن الدولة . [ 40 ]

ديك رومى

شعار جمعية الإلحاد في تركيا

في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية ، برز الفكر الحر من خلال أعمال شخصيات بارزة مثل أحمد رضا ، وتوفيق فكرت ، وعبد الله جودت ، وكليچ زاده حقي ، وجلال نوري إيليري . وقد أثر هؤلاء المفكرون في الفترة المبكرة من الجمهورية التركية . وكان مصطفى كمال أتاتورك - المشير ، ورجل الدولة الثوري، والمؤلف، ومؤسس الدولة التركية العلمانية ، والذي شغل منصب أول رئيس لها من عام 1923 حتى وفاته عام 1938 - من أبرز ممارسي هذه الأفكار. وقد أجرى العديد من الإصلاحات التي ساهمت في تحديث البلاد. وتشير المصادر إلى أن أتاتورك كان متشككًا دينيًا ومفكرًا حرًا. وكان مؤمنًا بالربوبية غير المذهبية [ 41 ] [ 42 ] أو ملحدًا [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] ، وكان مناهضًا للدين والإسلام بشكل عام. [ 46 ] [ 47 ] بحسب أتاتورك، فإن الشعب التركي لا يعرف حقيقة الإسلام ولا يقرأ القرآن . يتأثر الناس بعبارات عربية لا يفهمونها، وبسبب عاداتهم يذهبون إلى المساجد. عندما يقرأ الأتراك القرآن ويتأملون فيه، سيتركون الإسلام. [ 48 ] وصف أتاتورك الإسلام بأنه دين العرب في كتابه " معلومات عن وطننا " (Vatandaş için Medeni Bilgiler) من وجهة نظره النقدية والقومية . [ 49 ]

تأسست جمعية الإلحاد ( Ateizm Derneği )، أول منظمة ملحدة رسمية في الشرق الأوسط والقوقاز، عام 2014. [ 50 ] وتهدف إلى دعم غير المتدينين والمفكرين الأحرار في تركيا الذين يتعرضون للتمييز بسبب آرائهم. في عام 2018، أفادت بعض وسائل الإعلام بأن جمعية الإلحاد ستُغلق أبوابها بسبب الضغوط التي يتعرض لها أعضاؤها وهجمات وسائل الإعلام الموالية للحكومة، إلا أن الجمعية أصدرت بيانًا توضيحيًا ينفي ذلك ويؤكد استمرار نشاطها. [ 51 ]

المملكة المتحدة

ظهر مصطلح "المفكر الحر" في أواخر القرن السابع عشر في إنجلترا لوصف أولئك الذين عارضوا مؤسسة الكنيسة والإيمان الحرفي بالكتاب المقدس . تمحورت معتقدات هؤلاء الأفراد حول فكرة إمكانية فهم العالم من خلال دراسة الطبيعة. وُثِّقت هذه المواقف رسميًا لأول مرة عام 1697 على يد ويليام مولينو في رسالة واسعة الانتشار إلى جون لوك ، ثم بشكل أوسع عام 1713 عندما كتب أنتوني كولينز كتابه "مقال في الفكر الحر" الذي حظي بشعبية كبيرة. ينتقد هذا المقال رجال الدين في جميع الكنائس، وهو بمثابة دعوة إلى الربوبية .

نُشرت مجلة "المفكر الحر" لأول مرة في بريطانيا عام 1881؛ واستمرت في النشر المطبوع حتى عام 2014، ولا تزال موجودة كمنشور على الإنترنت.

الولايات المتحدة

غلاف مجلة "الباحث عن الحقيقة" الصادرة عام 1921، والذي يحمل صورة توماس باين ورموز عصر التنوير.

بدأت حركة الفكر الحر نشاطها في الولايات المتحدة تحت مسمى "رابطة الصحافة الحرة" عام ١٨٢٧، دفاعًا عن جورج هيوستن، ناشر صحيفة " ذا كورسبوندنت" ، وهي مجلة رائدة في النقد الكتابي في حقبة كان فيها التجديف لا يزال ممكنًا. وكان هيوستن قد ساهم في تأسيس جماعة أوينية في هافرستراو، نيويورك، بين عامي ١٨٢٦ و١٨٢٧. وحلّت صحيفة "فري إنكوايرر" ، الناطقة الرسمية باسم جماعة "نيو هارموني" التابعة لروبرت أوين في إنديانا، محلّ "ذا كورسبوندنت" التي لم تدم طويلًا، وتولى تحريرها روبرت ديل أوين وفاني رايت بين عامي ١٨٢٨ و١٨٣٢ في نيويورك. وخلال هذه الفترة، سعى روبرت ديل أوين إلى إدخال الشكوكية الفلسفية لحركة الفكر الحر إلى حزب العمال في مدينة نيويورك. بعد احتفالات صحيفة " فري إنكوايرر" السنوية بذكرى ميلاد باين، والتي بدأت عام 1825، تبلورت أخيرًا عام 1836 لتُشكّل أول منظمة وطنية للمفكرين الأحرار، وهي "الجمعية الأخلاقية والفلسفية الأمريكية لنشر المعرفة المفيدة". تأسست الجمعية في الأول من أغسطس عام 1836، خلال مؤتمر وطني عُقد في قاعة ليسيوم بمدينة ساراتوغا سبرينغز، برئاسة إسحاق س. سميث من مدينة بوفالو بولاية نيويورك. كان سميث أيضًا مرشح حزب الحقوق المتساوية لمنصب حاكم ولاية نيويورك عام 1836، كما كان مرشح حزب العمال لمنصب نائب حاكم ولاية نيويورك عام 1830. وقد نشرت الجمعية الأخلاقية والفلسفية صحيفة "ذا بيكون" التي حررها جيلبرت فيل. [ 52 ]

الأعمال الكاملة لروبرت ج. إنجرسول [ 53 ]

نتيجةً لثورات عام 1848 في الولايات الألمانية، شهد القرن التاسع عشر هجرة المفكرين الأحرار الألمان والمعارضين لرجال الدين إلى الولايات المتحدة (انظر: ثورات عام 1848 ). وكانوا يأملون في الولايات المتحدة أن يتمكنوا من العيش وفقًا لمبادئهم، دون تدخل من الحكومة أو السلطات الكنسية. [ 54 ]

واتسون هيستون ، طريقان للذهاب ، 1896

استقر العديد من المفكرين الأحرار في معاقل المهاجرين الألمان، بما في ذلك سانت لويس وإنديانابوليس وويسكونسن وتكساس ، حيث أسسوا مدينة كومفورت في تكساس، بالإضافة إلى مدن أخرى. [ 54 ]

أطلقت هذه الجماعات من المفكرين الأحرار الألمان على منظماتهم اسم "فري غيميندن" (Freie Gemeinde) ، أي "الجماعات الحرة". [ 54 ] تأسست أول جماعة "فري غيميندن" في سانت لويس عام 1850. [ 55 ] وتلتها جماعات أخرى في بنسلفانيا وكاليفورنيا وواشنطن العاصمة ونيويورك وإلينوي وويسكونسن وتكساس وولايات أخرى. [ 54 ] [ 55 ]

كان المفكرون الأحرار يميلون إلى الليبرالية، ويتبنون مُثُلاً مثل المساواة العرقية والاجتماعية والجنسية، وإلغاء العبودية. [ 54 ]

شهدت الولايات المتحدة " العصر الذهبي للفكر الحر " في أواخر القرن التاسع عشر. وكانت الرابطة الليبرالية الوطنية ، التي تأسست عام ١٨٧٦ في فيلادلفيا، هي المنظمة المهيمنة. ثم أعادت هذه المجموعة تنظيم نفسها عام ١٨٨٥ تحت اسم الاتحاد العلماني الأمريكي بقيادة الخطيب اللاأدري البارز روبرت ج. إنجرسول . وبعد وفاة إنجرسول عام ١٨٩٩، تراجع نفوذ المنظمة، ويعود ذلك جزئيًا إلى غياب قيادة فعّالة . [ ٥٦ ]

تراجع الفكر الحر في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. وبحلول ذلك الوقت، كانت معظم جماعات الفكر الحر قد انحلت أو انضمت إلى كنائس أخرى. وتُعدّ جماعة سوك كاونتي الحرة في ولاية ويسكونسن أقدم جماعة فكر حر عاملة باستمرار في أمريكا، حيث تأسست عام 1852 ولا تزال نشطة حتى عام 2020.. انضمت إلى الرابطة الوحدوية الأمريكية (الآن الرابطة الوحدوية العالمية ) في عام 1955. [ 57 ] كان دي إم بينيت مؤسسًا وناشرًا لمجلة "الباحث عن الحقيقة" في عام 1873، وهي دورية أمريكية راديكالية للفكر الحر والإصلاح.

كانت مستوطنات المفكرين الأحرار الألمان تقع في:

اللاسلطوية

تقاليد الولايات المتحدة

أثر الفكر الحر على تطور الفوضوية في الولايات المتحدة . [ 60 ] في الولايات المتحدة،

كانت حركة الفكر الحر حركةً مناهضةً للمسيحية ورجال الدين ، هدفها تمكين الفرد سياسيًا وروحيًا من اتخاذ قراراته بنفسه في المسائل الدينية. وكان عدد من المساهمين في مجلة " ليبرتي " شخصيات بارزة في كلٍّ من الفكر الحر والفوضوية. فقد شارك الفوضوي الفردي الأمريكي جورج ماكدونالد (1857-1944) في تحرير مجلة "فري ثوت" ، ولفترة من الزمن، مجلة "ذا تروث سيكر". كما شارك إي سي ووكر في تحرير مجلة "لوسيفر، ذا لايت بيرر "، وهي مجلة فكر حر/حب حر. [ 61 ]

"كان العديد من الفوضويين من المفكرين الأحرار المتحمسين؛ وقد ظهرت نسخ من صحف الفكر الحر مثل لوسيفر، حامل النور ، والفكر الحر ، والباحث عن الحقيقة في مجلة ليبرتي ... وكان يُنظر إلى الكنيسة على أنها حليف مشترك للدولة وقوة قمعية في حد ذاتها." [ 61 ]

التقاليد الأوروبية

Boletín de la Escuela Moderna ، 1905، حرره فرانسيسكو فيرير

وفي أوروبا، حدث تطور مماثل في الأوساط الفوضوية الفردية الفرنسية والإسبانية:

"إن معاداة رجال الدين، كما هو الحال في بقية الحركة التحررية ، عنصرٌ آخر من العناصر المتكررة التي ستكتسب أهميةً تتناسب مع مدى بدء الجمهورية الفرنسية في الدخول في صراعات مع الكنيسة... وسيؤثر الخطاب المعادي لرجال الدين، الذي دعا إليه مرارًا وتكرارًا الفرداني الفرنسي أندريه لورولو (1885-1963)، على مجلة "إستوديوس" (وهي مجلة إسبانية فردية فوضوية ). وسيكون هناك هجوم على الدين المؤسسي لمسؤوليته في الماضي عن التطورات السلبية، ولعدم عقلانيته التي تجعله نقيضًا للتقدم الفلسفي والعلمي. وسيكون هناك نقدٌ للتبشير والتلاعب الأيديولوجي الذي يطال المؤمنين واللاأدريين على حد سواء". [ 62 ]

استمرت هذه التوجهات في الفوضوية الفردية الفرنسية من خلال أعمال ونشاط شارل أوغست بونتانبس (1893-1981) وغيره. وفي المجلات الفوضوية الفردية الإسبانية "إيتيكا" و "إنيسياليس".

هناك اهتمام كبير بنشر الأخبار العلمية، يرتبط عادةً بهوس معين لدى الملحدين والمناهضين للأديان ، وهي فلسفة تعمل أيضاً على إبراز التناقض بين العلم والدين والإيمان والعقل. وبهذه الطريقة، يكثر الحديث عن نظريات تشارلز داروين أو عن نفي وجود الروح . [ 63 ]

في عام ١٩٠١، أسس فرانسيسك فيرير إي غوارديا ، الفوضوي والمفكر الحر الكاتالوني، مدارس "حديثة" أو تقدمية في برشلونة، متحديًا بذلك النظام التعليمي الذي تسيطر عليه الكنيسة الكاثوليكية . [ ٦٤ ] كان الهدف المعلن لهذه المدارس هو " تثقيف الطبقة العاملة في بيئة عقلانية وعلمانية وغير قسرية". كان فيرير مناهضًا بشدة لرجال الدين، وكان يؤمن بـ"حرية التعليم"، أي التعليم المتحرر من سلطة الكنيسة والدولة. [ ٦٥ ] شكلت أفكار فيرير، بشكل عام، مصدر إلهام لسلسلة من المدارس الحديثة في الولايات المتحدة، [ ٦٤ ] وكوبا وأمريكا الجنوبية ولندن . بدأت أولى هذه المدارس في مدينة نيويورك عام ١٩١١. كما ألهم فيرير أيضًا صحيفة "أونيفيرسيتا بوبولاري" الإيطالية ، التي تأسست عام ١٩٠١. [ ٦٤ ]

في الماسونية

لعبت الماسونية دورًا هامًا في نشر حركة الفكر الحر. فقد كانت محافل الماسونية في أوروبا خلال القرن الثامن عشر بمثابة مراكز للفكر التنويري ومناقشة الأفكار الجديدة، مما ساهم في نشر فلسفات الفكر الحر. وقد أتاحت الطبيعة غير الرسمية والسرية لهذه المحافل للمثقفين والنخب فرصة التجمع ومناقشة المواضيع الجذرية بعيدًا عن رقابة الكنيسة والدولة. [ 66 ]

اجتذبت الماسونية العديد من المفكرين الأحرار، وأصبحت مركزًا للحركة خلال عصر التنوير، وذلك لتركيزها على العضوية الشاملة، والمنطق ، والعقلانية ، والتسامح الديني . [ 67 ] ونظرًا لأصولها من نقابات البنائين، استمدت الماسونية رموزها وطقوسها من مفاهيم العلوم الثلاثة (التريفيوم والكوادريفيوم ) ، والتي تشمل إتقان النحو ، والبلاغة ، والمنطق، ثم إتقان الحساب ، والهندسة ، والموسيقى ، وعلم الفلك ، بالإضافة إلى فنون أخرى كالفنون الميكانيكية ، مما يعكس مُثُل التنوير في هدفها المتمثل في جعل أعضائها أسيادًا لأفكارهم وآرائهم، وبالتالي جعلهم مفكرين أحرارًا. [ 68 ] وقد ميّز هذا الماسونية عن غيرها من الجمعيات الأخوية التي ركزت على الفروسية أو الأخلاق المسيحية. [ 67 ]

العقلانية والعلم

فولتير

بسبب استخدام الماسونية لرموز واستعارات واسعة النطاق تتعلق بالرياضيات والهندسة المعمارية، مما يعكس أهمية العقل والعلم، [ 68 ] والرمز الماسوني المركزي للبوصلة والمربع الذي يمثل المنطق والدقة [ 69 ] بالإضافة إلى الإشارات إلى "المهندس الأعظم للكون"، فقد تم تفسير هذه المفاهيم على أنها خالق علمي ربوبي من قبل المفكرين الأحرار في عصر التنوير.

استشهدت كتابات جيمس أندرسون وجان ثيوفيل ديساغولير، وهما من أوائل المؤثرين في حركة الماسونية التأملية، بإسحاق نيوتن بشكل متكرر ، وروّجا للأفكار العلمية النيوتونية. [ 69 ] كان ديساغولير صديقًا مقربًا لنيوتن وتلميذًا له، وساهم في نشر نظريات نيوتن في المحافل. [ 69 ] كانت كتب ومحاضرات الهندسة شائعة في المحافل المبكرة، بما يتماشى مع اهتمام عصر التنوير بالرياضيات والعلوم. [ 68 ]

استخدم نظام الماسونية متعدد المستويات لطقوس الانضمام ، بشكل رمزي، أدوات ومراحل ومفاهيم الهندسة المعمارية والميكانيكا لتمثيل التنوير وتحسين الذات من خلال التعليم والعقل. [ 68 ] وقد لاقى هذا صدىً لدى المفكرين الأحرار الذين يؤمنون بتحسين المجتمع من خلال نشر المعرفة.

التسامح الديني

في عام 1889، تم نصب تمثال لجوردانو برونو في موقع إعدامه، من قبل مفكرين أحرار من عدة دول.

على عكس معظم المنظمات الأخوية المعاصرة، لم تشترط الماسونية على أعضائها اتباع عقيدة دينية محددة. [ 67 ] وقد أتاحت هذه الانفتاحية لرجال من مختلف الأديان، بمن فيهم الربوبيون، الانضمام إلى المحافل المحلية في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا خلال عصر التنوير ، مما سمح للفكر الحر بالازدهار. وبينما استخدمت الماسونية الرموز والمواضيع الدينية، تجنبت عمدًا الجدال العقائدي، وركزت دروسها الأخلاقية على القيم المشتركة للفضيلة والإحسان والبر، مما سمح لأعضائها بالتفكير بأنفسهم. [ 67 ]

اجتذب هذا التسامح الديني مفكري عصر التنوير، مثل فولتير ، الذين رأوا في الدين المنظم دعايةً للملوك التقليديين المستبدين، وعرقلةً لحرية الفكر. [ 70 ] وقد أشاد بنجامين فرانكلين في كتاباته بمبادئ الماسونية المتمثلة في "التحرر والتسامح والوحدة في الجوهر، مع ترك لكل أخ حرية رأيه في الأمور غير الجوهرية". [ 71 ]

الليبرالية السياسية

رأى العديد من مفكري عصر التنوير أن العقائد الراسخة تقمع حرية الفكر. [ 70 ] ونتيجة لذلك، أثارت سرية وهيكلية الماسونية الهرمية قلق بعض الدول الاستبدادية، خشية أن تشجع الأفكار الحرة والثورية. [ 69 ]

مع ذلك، هدفت معظم المحافل الماسونية في المقام الأول إلى تعزيز الأخلاق والتواصل الاجتماعي والحرية والأعمال الخيرية، بدلاً من السياسة الراديكالية. [ 67 ] كما احتُفي بقيم حرية الفكر والحرية والمساواة ومعارضة الاستبداد في الطقوس والكتابات الماسونية، واتخذت العديد من الطقوس شعار "الحرية، المساواة، الإخاء". [ 68 ] ومن المرجح أن هذه الروح الفكرية قد ساهمت في دعم العديد من الماسونيين لحركات الاستقلال ومشاركتهم كآباء مؤسسين للولايات المتحدة . [ 72 ]

في القرنين التاسع عشر والعشرين، عارضت بعض الدول الاستبدادية الماسونية، لاشتباهها في أنها تشجع فلسفات التفكير الحر، وقامت بقمع المحافل الماسونية وأعضائها.

السعي نحو الإتقان

يتمثل أحد الأهداف الأساسية لنظام التلقين في الماسونية في توجيه التطور الفكري والأخلاقي للأفراد نحو الإتقان والتنوير الذاتي. [ 68 ] تُصوّر الطقوس والدرجات الماسونية رمزياً الانتقال من مبتدئ إلى زميل حرفي إلى أستاذ ماسوني كاستعارة للتعلم المستقل والتطوير الذاتي بهدف أن يصبح المرء سيد نفسه، وبالتالي مفكراً حراً تماماً. [ 69 ]

يُطرح مفهوم الإتقان على أنه تحرير للعقل من الاعتماد الأعمى على السلطات والمسلمات ، ما يُمكّن الفرد من التفكير المستقل وتكوين آراء مستنيرة. [ 72 ] وتُعدّ إمكانية صقل الطبيعة البشرية من خلال التعليم والحرية موضوعًا رئيسيًا. ويتماشى هذا مع آراء المفكرين الأحرار حول التفكير المستقل باستخدام المنطق والتجربة.

ومع ذلك، هذا لا يعني أن الماسوني لا يستطيع اتباع عقيدة معينة، بل يعني أنه كمفكر حر، يمكن للماسوني، إذا أراد، أن يقرر اتباع عقيدة معينة بإرادته الحرة وبمحض إرادته، ليس لأنه أُمر بذلك، بل باختياره المستنير.

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ "الفكر الحر - تعريف الفكر الحر من قاموس ميريام-ويبستر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2020 .
  2. 1 2 3 "المفكر الحر - تعريف المفكر الحر من قاموس ميريام-ويبستر" . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  3. ↑ "تعريف كلمة "مفكر حر" في اللغة الإنجليزية الأمريكية | قاموس كولينز الإنجليزي" . 13 فبراير 2020.
  4. ↑ "مسرد المصطلحات | الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2012 .
  5. ↑ "من هم المفكرون الأحرار؟" . Freethinkers.com . 13 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2018 .
  6. ↑ "ملحمة الفكر الحر ورواده: النقد الديني والإصلاح الاجتماعي" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 22 ديسمبر 2023. تاريخ الاطلاع: 22 ديسمبر 2023 .
  7. ↑ "ما هو الفكر الحر؟" . الإلحاد في ضوء النهار . 26 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  8. ↑ آدم لي (أكتوبر 2012). "9 من أعظم المفكرين الأحرار والمعارضين الدينيين في التاريخ" . بيغ ثينك . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  9. ↑ بوغدان، هـ.؛ سنوك، ج.، محرران. (2014). "الماسونية وعصر التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر". دليل الماسونية . بريل. ص 321-335 . 
  10. ↑ كليفورد، ويليام ك. "5. أخلاقيات الاعتقاد". في ليفين، نوح (محرر). فلسفة الأديان الغربية . دار نشر NGE Far. ص 18-21 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 . 
  11. ↑ بيكر، لورانس وشارلوت (2013). موسوعة الأخلاق (مقال عن "اللاأدرية") . روتليدج. ص 44. ISBN  9781135350963.
  12. ↑ هاستينغز، جيمس (1 يناير 2003). موسوعة الأديان . كيسينجر. ISBN 9780766136830.
  13. ↑ "ما هو المفكر الحر؟ - مؤسسة التحرر من الدين" . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  14. ↑ راسل، برتراند (1944). قيمة الفكر الحر: كيف تصبح باحثًا عن الحقيقة وتكسر قيود العبودية الفكرية . منشورات هالديمان-جوليوس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-04-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-04-2023 .
  15. ↑ "ملحمة الفكر الحر ورواده" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 .
  16. ↑ جيمس إي. فورس، مقدمة (1990) لكتاب "سرد لنمو الربوبية في إنجلترا" (1696) بقلم ويليام ستيفنز
  17. ↑ أفيلينج، فرانسيس، محرر. (1908). "الربوبية" . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 12-10-2012 . تم الاسترجاع في 10-10-2012 . كان الربوبيون ما يُعرف اليوم بالمفكرين الأحرار، وهو اسمٌ عُرفوا به كثيرًا؛ ولا يمكن تصنيفهم معًا إلا في الموقف الرئيسي الذي تبنّوه، ألا وهو الموافقة على نبذ قيود التعاليم الدينية الرسمية لصالح تأمل حر وعقلاني بحت... كانت الربوبية، في كل مظاهرها، مُعارضةً للتعاليم السائدة والتقليدية للدين السماوي.
  18. ↑ "مكان مشترك" من تأليف روث كيلي وليام بيرن (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2019-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-01-01 .
  19. 1 2 آني لوري جايلور. "زهرة البنفسج للفكر الحر - إعادة اكتشاف رمز منسي للفكر الحر" . www.leicestersecularsociety.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2023 .
  20. ↑ ثيوبالد، أولريش. "سلالة سونغ، 960-1279" . www.chinaknowledge.de . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2023 .
  21. ↑ غوتليب، م. (2021). الإصلاح اليهودي: ترجمة الكتاب المقدس واليهودية الألمانية من الطبقة الوسطى كمشروع روحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN  978-0-19-933638-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2023 .
  22. ↑ ناهيمي، بي إي (2019). هيرمان كوهين وأزمة الليبرالية: سحر المجال العام . الفلسفة والفكر اليهودي الجديد. مطبعة جامعة إنديانا. ص 62. ISBN  978-0-253-03977-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2023 .
  23. ↑ غاتي، هيلاري (2002). جيوردانو برونو وعلم عصر النهضة: حياة محطمة وسلطة تنظيمية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 18-19 . ISBN  978-0801487859تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ مارس ٢٠١٤. كان برونو يُطالب، بالنسبة للفيلسوف ، بمبدأ حرية الفكر والبحث، وهو ما ينطوي على مفهوم جديد كليًا للسلطة: سلطة العقل الفردي في سعيه الجاد والمستمر نحو بحث مستقل... من المستحيل فهم القضية المطروحة وتقييم موقف برونو الذي ضحى بحياته من أجلها تقييمًا عادلًا دون إدراك مسألة حرية الفكر وحرية التعبير. إن إصراره على وضع هذه القضية في صميم عمله ودفاعه هو ما يجعل برونو شخصية بارزة في العالم الحديث. إذا كان هناك، كما جادل الكثيرون، ارتباط جوهري بين العلم وحرية البحث، فإن برونو كان من بين أولئك الذين ضمنوا مستقبل العلوم الناشئة حديثًا، فضلًا عن مطالبته، على نطاق أوسع، بمبدأ عام لحرية الفكر والتعبير.
  24. ^ مونتانو ، أنيلو (24 نوفمبر 2007). أنطونيو جارجانو (محرر). الإيداعات المقدمة إلى محكمة التفتيش . نابولي: لا سيتا ديل سول. ص. 71. 
  25. ↑ بيركس، جيمس (11 نوفمبر 1997). "جيوردانو برونو" . موبايل، ألاباما هاربنغر . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2014 .
  26. ↑ باتروس، لاري. الرياضة، والشراب، والتقوى [ تم حذف الرابط ] ، صحيفة الأسترالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2009.
  27. ↑ رامزي كوك ، المُجددون: النقد الاجتماعي في أواخر العصر الفيكتوري الإنجليزي في كندا (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1985)، ص 46-64.
  28. ↑ "نتائج البحث في موسوعة ARTFL" . 1751-1772. ص 472. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2015 . 
  29. ↑ "جيندسهايم" . MEMIM . 2016. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2016 .
  30. ↑ غريغوري، ماري إفروسيني (2008). التطورية في الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر . بيتر لانغ. ص 192. ISBN  9781433103735.
  31. 1 2 3 4 بوك، هايك (2006). “علمنة سلوك الحياة الحديث؟ تأملات في التدين في أوائل أوروبا الحديثة”. في هان ماي (محرر). التدين في العالم المادي . VS Verlag fnr Sozialw. ص. 157. ردمك  978-3-8100-4039-8.
  32. ↑ ريس، داغمار (2006). النشأة كأنثى في ألمانيا النازية . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 160. ISBN  978-0-472-06938-5.
  33. ↑ رينهالتر، هيلموت (1999). "المفكرون الأحرار". في بروميلي، جيفري ويليام؛ فالبوش، إروين (محرران). موسوعة المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-90-04-11695-5.
  34. 1 2 كايزر، يوخن-كريستوف (2003). كريستل جارتنر (محرر). الإلحاد والانفصال الديني . المجلد. الإلحاد المنظم. مقابل فيرلاغ. رقم ISBN  978-3-8100-3639-1.
  35. 1 2 3 بيريس، دانيال (1998). اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 110-111 . ISBN  978-0-8014-3485-3.
  36. ↑ لامبرتي، مارجوري (2004). سياسات التعليم: المعلمون وإصلاح المدارس في جمهورية فايمار الألمانية (سلسلة دراسات في التاريخ الألماني) . بروفيدنس: دار بيرغاهن للنشر. ص 185. ISBN  978-1-57181-299-5.
  37. ↑ ستراشان، جون؛ جونز، ستيفن إي. (2020-04-01). السخرية البريطانية، 1785-1840، المجلد 1. روتليدج. ص 144. ISBN  978-1-000-71299-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2023 .
  38. ↑ دودي، توماس (2012). تاريخ الفكر الأيرلندي . روتليدج. ص 118-119 . ISBN  978-1-134-62352-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2023 .
  39. ↑ إنسور، جورج (1835). مراجعة لمعجزات ونبوءات وأسرار العهدين القديم والجديد، ولأخلاقيات وعزاء الدين المسيحي . لندن: جون بروكس. الصفحات 88، 91، 103. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2023 . 
  40. ^ "جيشت دير فريدنكر" . موقع FAS (باللغة الألمانية). أرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع 10 مايو 2016 .
  41. ↑ رشاد كاسابا، "أتاتورك"، تاريخ كامبريدج لتركيا: المجلد 4: تركيا في العالم الحديث ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008؛ ISBN 978-0-521-62096-3ص 163 ؛ تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2015.
  42. ↑ الإسلام السياسي في تركيا ، بقلم غاريث جينكينز، بالغراف ماكميلان، 2008، ص 84 ؛ ISBN 0230612458
  43. ↑ الإلحاد ، سلسلة رؤى موجزة بقلم جوليان باجيني، شركة ستيرلينغ للنشر، 2009؛ رقم ISBN 1402768826، ص 106.
  44. ↑ الإسلاموية: دليل وثائقي ومرجعي ، جون كالفيرت، دار غرينوود للنشر، 2008؛ رقم ISBN 0313338566، ص 19.
  45. ↑ ...مصطفى كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية العلمانية. قال: "ليس لدي دين، وأحيانًا أتمنى أن تختفي جميع الأديان في قاع البحر..." الفيلسوف الأسترالي: مقابلات حول الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا ، غراهام أوبي، ليكسينغتون بوكس، 2011، ISBN 0739167936، ص 146.
  46. ↑ فيل زوكرمان، جون ر. شوك، دليل أكسفورد للعلمانية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017، رقم ISBN 0199988455، ص 167.
  47. ↑ طارق رمضان، الإسلام والصحوة العربية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، رقم ISBN 0199933731، ص 76.
  48. ↑ "إسلام أتاتورك لا يدوم؟ - Türkiye Haberleri - Radikal" . 2017-07-22. أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2017-07-22 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 .
  49. ↑
    حتى قبل اعتناق الأتراك للدين العربي، كانوا أمة عظيمة. بعد اعتناقهم الدين العربي، لم يُسهم هذا الدين في توحيد العرب والفرس والمصريين مع الأتراك لتشكيل أمة واحدة. بل على العكس، أدى إلى إضعاف الروابط القومية للأمة التركية، وخمول الحماس القومي. كان هذا أمرًا طبيعيًا، لأن هدف الدين الذي أسسه محمد، على جميع الأمم، كان التوجه نحو سياسة قومية تشمل العرب. (آفت إينان، معلومات مدنية وكتابات محمد كمال أتاتورك، دار النشر التاريخية التركية، 1998، ص 364).
  50. ↑ «تأسيس أول جمعية ملحدين في تركيا» . turkishatheist.net . 3 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2017 .
  51. ↑ "جمعية الإلحاد في تركيا مهددة بالعداء وانعدام الاهتمام | أحوال" . أحوال . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2018 .
  52. ↑ هوغينز، والتر (1960). الديمقراطية الجاكسونية والطبقة العاملة: دراسة لحركة عمال نيويورك 1829-1837 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 36-48 . 
  53. ↑ براندت، إريك ت.، وتيموثي لارسن (2011). "إعادة النظر في الإلحاد القديم: روبرت ج. إنجرسول والكتاب المقدس". مجلة الجمعية التاريخية . 11 (2): 211-238 . doi : 10.1111/j.1540-5923.2011.00330.x .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  54. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ "المفكرون الأحرار في ويسكونسن" . قاموس تاريخ ويسكونسن. ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٠٠٩-٠٧-٠٤ . تم الاطلاع عليه في ٢٠٠٨-٠٧-٢٧ .
  55. 1 2 ديميراث، إن جيه الثالث وفيكتور ثيسن، "عن البصق ضد الريح: الهشاشة التنظيمية والإلحاد الأمريكي"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 71: 6 (مايو 1966)، 674-87.
  56. ↑ "الرابطة الليبرالية الوطنية" . مسار الفكر الحر . freethought-trail.org. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2014 .
  57. ١ ٢ " تاريخ جماعة سوك الحرة: قصة "المفكرين الأحرار"" . جماعة سوك الحرة. أبريل ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢٦ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٥ فبراير ٢٠١٢ .
  58. ↑ ويليام روبا؛ فريدريك آي. أندرسون (محرران) (1982). متصلة بنهر: المدن الأربع . دافنبورت: لي إنتربرايزز. ص 73. {{cite book}}له |author2=اسم عام ( مساعدة )
  59. ↑ "التيرنر، وحركة 48، والمفكرون الأحرار" . مؤسسة التحرر من الدين. يوليو 2002. تاريخ الاسترجاع : 27 يوليو 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  60. ↑ كونيغ، بريجيت آن (2000). الفوضوية الأمريكية: سياسات النوع الاجتماعي والثقافة والمجتمع من هاي ماركت إلى الحرب العالمية الأولى . المجلد 2. جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 315. تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2021. [...] في الواقع، انبثقت أجزاء من الحركة الفوضوية في الولايات المتحدة من دوائر الفكر الحر [...].  
  61. ١ ٢ "مجلة الدراسات الليبرتارية" (ملف PDF) . معهد ميزس . ٣٠ يوليو ٢٠١٤. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ١١ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٥ .
  62. ^ كزافييه دييز (2007). "الفوضوية الفردية في إسبانيا (1923-1939)" (PDF) . ص. 143. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 24-03-2012 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 . 
  63. ^ كزافييه دييز (2007). "الفوضوية الفردية في إسبانيا (1923-1939)" (PDF) . ص. 152. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 24-03-2012 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 . 
  64. 1 2 3 جيفري سي. فيدلر (ربيع وصيف 1985). "حركة Escuela Moderna لفرانسيسكو فيرير: "Por la Verdad y la Justicia""". مجلة تاريخ التعليم الفصلية . 25 (1/2): 103– 32. doi : 10.2307/368893 . JSTOR 368893 . S2CID 147119437 .  
  65. ↑ "مدرسة فرانسيسكو فيرير الحديثة" . Flag.blackened.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2010 .
  66. ↑ فيتزباتريك، م.؛ جونز، ب.؛ كنيلولف، س.؛ ماك كالمان، إ. (2004). عالم التنوير . روتليدج.
  67. 1 2 3 4 5 جاكوب، مارغريت سي. (1991). عيش عصر التنوير: الماسونية والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أكسفورد.
  68. 1 2 3 4 5 6 ستيفنسون، ديفيد (1988). أصول الماسونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179-203 . 
  69. 1 2 3 4 5 بيرمان، ريك (2012). أسس الماسونية الحديثة . ص 57-63 . 
  70. 1 2 إسرائيل، جوناثان (2006). التنوير موضع جدل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-28 . 
  71. ↑ فرانكلين، بنجامين (2004). السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين . منشورات دوفر. ص 106. 
  72. 1 2 بولوك، ستيفن سي. (2011). الأخوة الثورية .

للمزيد من القراءة