فردي

جزء من سلسلة عن
الفردانية
مبادئ استقلال الحريات المدنية افعلها بنفسك الديانة الإرتقائية الحب الحر الفكر الحر حقوق الإنسان فردي حقوق فردية المطالبة الفردية التفرد عدم التدخل فاجر الحرية الفردية المنهجية الحرية السلبية الحدود المفتوحة الممتلكات الشخصية الحرية الإيجابية الملكية الخاصة تحقيق الذات الملكية الذاتية الاكتفاء الذاتي الذاتية
الفلاسفة ترنيمة أريستيبوس كامو ديوجينس إيمرسون جودوين جولدمان هايك هيس هيبارشيا إيغوالادا إنجرسول جيفرسون يونغ لاوزي لوك مانديفيلي مارسدن منكين مطحنة ميزس مونتين نيتشه نوزيك أونفراي بوبر مصدر راند روثبارد ساد شوبنهاور سميث سبنسر ملعقة شتيرنر ثورو تكر فولتير وارن وايلد يانغ
الأيديولوجيات الاستبداد الفوضوية الفوضوية الفردية الفوضوية الأنانية فوضوية السوق اليسارية الفوضوية الاجتماعية الرأسمالية الفوضوية الأنانية الأنانية الأخلاقية الأنانية العقلانية الوجودية مذهب المتعة الإنسانية النسوية الفردية المساواة النسوية النسوية الليبرالية الليبرالية الليبرالية الكلاسيكية الليبرالية الليبرالية اليسارية الاشتراكية الليبرالية الليبرالية اليمينية الميناركسية التبادلية الموضوعية الذاتية التطوعية
الاهتمامات الرئيسية معاداة الفردانية الاستبداد الجماعية التوافق التعصب حقوق المجموعة عقلية القطيع التلقين المجتمع الجماهيري التنمر الهندسة الاجتماعية الدولة الاستبداد طغيان الأغلبية ثيوقراطية الاستبداد
ف ت هـ

الفرد هو الشخص الذي يوجد ككيان مميز . الفردية (أو الذات ) هي حالة أو جودة الحياة كفرد؛ وخاصة (في حالة البشر) كشخص فريد من نوعه عن غيره من الناس ويمتلك احتياجاته أو أهدافه وحقوقه ومسؤولياته الخاصة . يظهر مفهوم الفرد في العديد من المجالات، بما في ذلك علم الأحياء والقانون والفلسفة . يساهم كل فرد بشكل كبير في نمو الحضارة. المجتمع هو مفهوم متعدد الأوجه يتشكل ويتأثر بمجموعة واسعة من الأشياء المختلفة ، بما في ذلك السلوكيات والمواقف والأفكار البشرية. يمكن التأثير على ثقافة وأخلاق ومعتقدات الآخرين بالإضافة إلى الاتجاه العام ومسار المجتمع وتشكيلها من خلال أنشطة الفرد. ^[1]

منذ القرن الخامس عشر وما قبله (وأيضًا اليوم في مجالات الإحصاء والميتافيزيقيا ) كان الفرد يعني " غير قابل للتجزئة "، ويصف عادةً أي شيء مفرد عدديًا، ولكنه يعني أحيانًا " شخصًا". ومنذ القرن السابع عشر فصاعدًا، يشير الفرد إلى الانفصال، كما هو الحال في الفردية. ^[2]

في علم الأحياء ، يرتبط سؤال الفرد بتعريف الكائن الحي ، وهو سؤال مهم في علم الأحياء وفلسفة علم الأحياء ، على الرغم من وجود القليل من العمل المخصص صراحةً لهذا السؤال. ^[3] الكائن الحي الفردي ليس النوع الوحيد من الأفراد الذي يُعتبر "وحدة اختيار ". ^{[3] قد تعمل} الجينات أو الجينومات أو المجموعات كوحدات فردية. ^[3]

يحدث التكاثر اللاجنسي في بعض الكائنات الاستعمارية بحيث يكون الأفراد متطابقين وراثيًا. تسمى هذه المستعمرة جينيت ، ويشار إلى الفرد في مثل هذا السكان باسم راميت. تعمل المستعمرة، وليس الفرد، كوحدة اختيار. في الكائنات الاستعمارية الأخرى، قد يكون الأفراد وثيقي الصلة ببعضهم البعض ولكن قد يختلفون نتيجة للتكاثر الجنسي .

على الرغم من أن الفردية والفردية تعتبر عمومًا أنها تنضج مع تقدم العمر/الوقت والخبرة/الثروة، فإن الإنسان البالغ العاقل عادة ما تعتبره الدولة " شخصًا فرديًا" في القانون، حتى لو أنكر الشخص المسؤولية الفردية ("لقد اتبعت التعليمات").

يكون الفرد مسؤولاً عن أفعاله/قراراته/تعليماته، ويخضع ذلك للملاحقة القضائية في القانون الوطني والدولي، منذ أن بلغ سن الرشد ، والذي يتزامن في كثير من الأحيان، وإن لم يكن دائمًا، مع منح حقوق التصويت ، والمسؤولية عن دفع الضرائب ، والواجبات العسكرية ، والحق الفردي في حمل الأسلحة (المحمي فقط بموجب دساتير معينة).

في البوذية ، يكمن مفهوم الفرد في الأناتمان ، أو "عدم الذات". ووفقًا للأناتمان، فإن الفرد هو في الواقع سلسلة من العمليات المترابطة التي تعمل معًا لتعطي مظهرًا وكأنها كيان واحد منفصل. وبهذه الطريقة، يشبه الأناتمان، جنبًا إلى جنب مع الأنيكا ، نوعًا من نظرية الحزمة . فبدلاً من الذات الذرية غير القابلة للتجزئة والمتميزة عن الواقع، يُفهم الفرد في البوذية على أنه جزء مترابط من كون متغير باستمرار وغير دائم (انظر الترابط ، اللاثنائية ، المعاملة بالمثل ).

كان علماء تجريبيون مثل ابن طفيل ^[4] في إسبانيا الإسلامية في أوائل القرن الثاني عشر وجون لوك في إنجلترا في أواخر القرن السابع عشر ينظرون إلى الفرد باعتباره لوحة بيضاء، تتشكل منذ الولادة من خلال الخبرة والتعليم. ويرتبط هذا بفكرة حرية الفرد وحقوقه، والمجتمع كعقد اجتماعي بين أفراد عقلانيين ، وبدايات الفردية كمبدأ.

اعتبر جورج فيلهلم فريدريش هيجل التاريخ بمثابة التطور التدريجي للعقل حيث يختبر مفاهيمه الخاصة ضد العالم الخارجي. ^[5] في كل مرة يطبق فيها العقل مفاهيمه على العالم، يتبين أن المفهوم صحيح جزئيًا فقط، ضمن سياق معين؛ وبالتالي فإن العقل يراجع باستمرار هذه المفاهيم غير المكتملة بحيث تعكس واقعًا أكثر اكتمالاً (المعروف عمومًا باسم عملية الأطروحة والنقيض والتركيب). يرتفع الفرد فوق وجهة نظره الخاصة، ^[6] ويدرك أنه جزء من كل أكبر ^[7] بقدر ما يرتبط بالعائلة، والسياق الاجتماعي، و/أو النظام السياسي.

مع صعود الوجودية ، رفض سورين كيركيجارد فكرة هيجل عن الفرد باعتباره تابعًا لقوى التاريخ. وبدلاً من ذلك، رفع من شأن ذاتية الفرد وقدرته على اختيار مصيره. وبنى الوجوديون اللاحقون على هذه الفكرة. على سبيل المثال، يدرس فريدريك نيتشه حاجة الفرد إلى تعريف نفسه وظروفه في مفهومه لإرادة القوة والمثل البطولي للإنسان الأعلى . كما أن الفرد هو محور فلسفة سارتر ، التي تؤكد على الأصالة الفردية والمسؤولية والإرادة الحرة . وفي كل من سارتر ونيتشه (وفي نيكولاي بيردييف )، يُطلب من الفرد خلق قيمه الخاصة، بدلاً من الاعتماد على قواعد أخلاقية خارجية مفروضة اجتماعيًا.

إن مذهب آين راند الموضوعي ينظر إلى كل إنسان باعتباره كياناً مستقلاً ذا سيادة يتمتع بحق غير قابل للتصرف في حياته، وهو الحق المستمد من طبيعته ككائن عاقل. ويرى المذهبان الفردي والموضوعي أن المجتمع المتحضر، أو أي شكل من أشكال الارتباط أو التعاون أو التعايش السلمي بين البشر، لا يمكن تحقيقه إلا على أساس الاعتراف بالحقوق الفردية  ـ وأن المجموعة، على هذا النحو، لا تتمتع بأي حقوق أخرى غير الحقوق الفردية لأعضائها. إن مبدأ الحقوق الفردية هو القاعدة الأخلاقية الوحيدة التي تقوم عليها كل المجموعات أو الجمعيات. ولأن الرجل أو المرأة وحدهما من يحق لهما امتلاك الحقوق، فإن عبارة "الحقوق الفردية" تشكل تكراراً (ويجب علينا أن نستخدمها لأغراض التوضيح في ظل الفوضى الفكرية التي نعيشها اليوم)، ولكن عبارة " الحقوق الجماعية " تشكل تناقضاً في المصطلحات. فالحقوق الفردية لا تخضع لتصويت عام؛ ولا يحق للأغلبية التصويت على حرمان الأقلية من حقوقها ؛ والوظيفة السياسية للحقوق تتلخص على وجه التحديد في حماية الأقليات من الاضطهاد الذي تمارسه الأغلبية (والأقلية الأصغر على وجه الأرض هي الفرد). ^{[8] [9]}

• جرايسي، خورخي جي إي (1988) الفردية: مقال حول أسس الميتافيزيقيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• كلاين، آن كارولين (1995) لقاء ملكة النعيم العظيمة: البوذيون، والنسويات، وفن الذات . ISBN 0-8070-7306-7 .