الفوضوية الفردية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الفوضوية الفردية أو الفوضوية الفردية هي مجموعة من التيارات الفوضوية التي تؤكد عمومًا على الفرد وإرادته على حساب المحددات الخارجية مثل الجماعات والمجتمع والتقاليد والأنظمة الأيديولوجية.

يمكن تقسيم الفوضوية الفردية إلى حركتين رئيسيتين متميزتين، لكل منهما توجهاتها وخياراتها الأيديولوجية الخاصة. فمن جهة، هناك الفوضوية الفردية الأمريكية، التي بدأت مع وارن في ستينيات القرن التاسع عشر. وتركز هذه الحركة بشكل أساسي على الحرية الاقتصادية ، مستندةً إلى الفوضوية الأنانية لشتيرنر والتبادلية لبرودون ، وتطور منظورات ذات طابع مالي واضح. وقد نادى معظم الفوضويين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر بالتبادلية ، أو شكل اشتراكي ليبرتاري من اشتراكية السوق ، أو شكل اشتراكي للسوق الحرة من الاقتصاد الكلاسيكي .

من جهة أخرى، ظهرت الفوضوية الفردية الأوروبية بين عامي 1885 و1895 في الحركة العمالية . ورغم أنها لم تحظَ بدراسة كافية، ولم تكن مرتبطة بشكل مباشر بالفوضوية الفردية الأمريكية، ولم تتأثر تقريبًا ببرودون أو شتيرنر على سبيل المثال، فقد تألفت عمومًا من مناضلين ذوي رؤى مختلفة تمامًا، تميزت بشكل خاص بالتطرف الشديد، والالتزام العام بالشيوعية الفوضوية ، والمواقف الراديكالية المتطرفة في كثير من الأحيان، بما في ذلك دعم كبير للعنف الثوري والدعاية العملية . [ 1 ] كما تميزت الحركة الأوروبية بمعارضتها الشديدة للفوضوية النقابية الناشئة في الفترة نفسها، ورفضها للتمييز بين البرجوازية والبروليتاريا - اللذين يُنظر إليهما على أنهما بنيتان اجتماعيتان للرأسمالية يجب إلغاؤهما - وتقاربها الوثيق مع النظرة الاجتماعية للنساء ، والعاملات في الجنس ، والمجرمين . وهذا ما يفسر ارتباطها السريع بصعود الفوضوية النسوية أو اللاشرعية في أوروبا، على سبيل المثال.

على الرغم من أن الفوضوية الفردية تُقارن عادةً بالفوضوية الاجتماعية ، [ 2 ] إلا أن كلاً من الفوضوية الفردية والاجتماعية [ 2 ] قد أثرت في الأخرى. من بين المؤثرين الأوائل على الفوضوية الفردية الأمريكية: جوزيا وارن ، وماكس شتيرنر ، [ 3 ] وليساندر سبونر ، وبيير جوزيف برودون ، وهنري ديفيد ثورو ، [ 4 ] وهربرت سبنسر، [ 5 ] وأنسيلم بيليغاريغ . [ 6 ] أما بالنسبة للفوضوية الفردية الأوروبية، فيمكننا أن نجد بيير مارتينيه ، وفيتوريو بيني ، وكليمنت دوفال ، وإريكو مالاتيستا ، وإميل هنري ، وزو داكسا ، أو جماعات مثل جماعة المتعصبين في لندن وباريس أو جماعة القدماء .

في إطار الفكر الأناركي، تُعدّ الأناركية الفردية الأمريكية ظاهرة أدبية في المقام الأول [ 7 ]، بينما كانت الأناركية الاجتماعية هي الشكل السائد للأناركية [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]، وقد ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر كتمييز عن الأناركية الفردية بعد أن حلّت الأناركية الشيوعية محل الأناركية الجماعية كاتجاه سائد [ 12 ] . وقد وصف البعض الأناركية الفردية الأمريكية بأنها الفرع الأناركي الأكثر تأثرًا بالليبرالية (وتحديدًا الليبرالية الكلاسيكية ) وارتباطًا بها ، أو كجزء من الجناح الليبرالي أو الليبرالي الاشتراكي للأناركية، وذلك على النقيض من الجناح الجماعي أو الشيوعي للأناركية والاشتراكية التحررية . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] مع ذلك، يقترح آخرون تقسيمًا أقل حدة، إذ يرون أن الفوضويين الفرديين يتشاركون مع الفوضويين الاجتماعيين معارضة الدولة والرأسمالية والسلطة ، مع اختلافهم (أ) في نهجهم التطوري للتغيير، حيث يفضلون إنشاء مؤسسات بديلة، مثل البنوك التعاونية أو الكوميونات، و(ب) في تفضيلهم لنظام توزيع قائم على السوق على النظام القائم على الحاجة الذي يدعو إليه الفوضويون الاجتماعيون. [ 16 ] كما أن فكرة الانقسام بين الفردية والاشتراكية محل جدل من قبل أولئك الذين يجادلون بأن الفوضوية الفردية هي في جوهرها اشتراكية [ 17 ] ويمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الاشتراكية الفردية ، حيث تشمل الفردية غير اللوكية الاشتراكية. [ 18 ] أخيرًا، يزعم بعض الرأسماليين الفوضويين أن الرأسمالية الفوضوية جزء من التقاليد الفوضوية الفردية، بينما يخالفهم آخرون ويرفضون فكرة أن الرأسمالية الفوضوية نظام معتقدات أو حركة فوضوية حقيقية. [ 19 ]

نظرة عامة وأيديولوجية

امتياز

American and European individualist anarchism are distinct movements that can be considered independently from one another.[20] This is largely due to the fact that the ideological perspectives within these currents are highly fragmented and that both movements don't influence each other in their first decades.[20] For example, while Stirner's egoist anarchism and Proudhon's mutualism are major influences on the American individualist anarchist movement, they have little to no impact on the European movement.[21]

Stirner, for instance, was only belatedly received in France by individualist anarchists, who found his ideas unoriginal and articulating concepts they believed they had already developed more effectively themselves.[21] American individualist anarchism is usually way more studied and known than its European counterpart.[21]

American individualist anarchism

يُستخدم مصطلح "الفوضوية الفردية" غالبًا كمصطلح تصنيفي، ولكن بطرق شديدة التباين. فبعضهم، مثل مؤلفي كتاب "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية"، يستخدمون تصنيف "الفوضوية الفردية/ الفوضوية الاجتماعية" [ 1 ] ، بينما يقارن بوب بلاك بين الفوضوية الفردية والرأسمالية الفوضوية ("الفوضوية من النوع الثاني")، الأقل تمثيلًا للتقاليد الفوضوية، وبين الفوضوية الجماعية أو اليسارية الفوضوية ("الفوضوية من النوع الأول") الأكثر تمثيلًا لها. [ 22 ] أما آخرون، مثل جيفري أوسترجارد ، الذين يرون أن الفوضوية الفردية غير اشتراكية بشكل واضح، مع اعترافهم بالرأسمالية الفوضوية كجزء من التقاليد الفوضوية الفردية، فيستخدمون تصنيف "الفوضوية الفردية/الفوضوية الاشتراكية" وفقًا لذلك. [ 23 ] مع ذلك، لا يعتبر آخرون الرأسمالية الفوضوية جزءًا من الحركة الفوضوية ، بحجة أن الفوضوية كانت تاريخيًا حركة مناهضة للرأسمالية، وأن الفوضويين يرفضون توافقها مع الرأسمالية . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] إضافةً إلى ذلك، يُظهر تحليلٌ لعددٍ من الفوضويين الفرديين الذين نادوا بفوضوية السوق الحرة أنها تختلف عن الرأسمالية الفوضوية وغيرها من النظريات الرأسمالية، وذلك لأن هؤلاء الفوضويين الفرديين احتفظوا بنظرية قيمة العمل والمبادئ الاشتراكية . [ 17 ] [ 29 ] تشمل التصنيفات الأخرى الفوضوية الجماعية/ التبادلية . [ 30 ]

Michael Freeden identifies four broad types of individualist anarchism. Freeden says the first is the type associated with William Godwin that advocates self-government with a "progressive rationalism that included benevolence to others". The second type is the amoral self-serving rationality of egoism as most associated with Max Stirner. The third type is "found in Herbert Spencer's early predictions, and in that of some of his disciples such as Wordsworth Donisthorpe, foreseeing the redundancy of the state in the source of social evolution". The fourth type retains a moderated form of egoism and accounts for social cooperation through the advocacy of market relationships.[5] Individualist anarchism of different kinds have the following things in common:

  1. The concentration on the individual and their will in preference to any construction such as morality, ideology, social custom, religion, metaphysics, ideas or the will of others.[31][32]
  2. The rejection of or reservations about the idea of revolution, seeing it as a time of mass uprising which could bring about new hierarchies. Instead, they favor more evolutionary methods of bringing about anarchy through alternative experiences and experiments and education which could be brought about today.[33][34]
  3. Individual experience and exploration is emphasized. The view that relationships with other persons or things can be in one's own interest only and can be as transitory and without compromises as desired since in individualist anarchism sacrifice is usually rejected. In this way, Max Stirner recommended associations of egoists.[35][36]

Tucker's two socialisms were the state socialism which he associated to the Marxist school and the libertarian socialism that he advocated. What those two schools of socialism had in common was the labor theory of value and the ends, by which anarchism pursued different means.[37]

يدعم الشكل الأناني للفوضوية الفردية، المستمد من فلسفة ماكس شتيرنر ، قيام الفرد بما يحلو له تمامًا، دون الالتفات إلى الله أو الدولة أو القواعد الأخلاقية. [ 38 ] كان شتيرنر يرى أن الحقوق مجرد أوهام في العقل، وأن المجتمع لا وجود له، بل "الأفراد هم حقيقته"، مؤيدًا الملكية بالقوة لا بالحق الأخلاقي. [ 39 ] دعا شتيرنر إلى تأكيد الذات، وتوقع ظهور "تجمعات من الأنانيين" تجمعهم قسوة بعضهم بعضًا. [ 40 ] ومن الاتجاهات المهمة الأخرى ضمن تيارات الفوضوية الفردية التركيز على الاستكشاف الذاتي الفردي وتحدي الأعراف الاجتماعية. وقد اجتذبت فلسفة الفوضوية الفردية "الفنانين والمثقفين والطبقة الوسطى الحضرية المثقفة عمومًا". [ 41 ]

كتب المؤرخ الأناركي جورج وودكوك عن ميل الأناركية الفردية إلى عدم الثقة في التعاون بما يتجاوز الضروريات الأساسية لحياة الزهد . [ 6 ]

الفوضوية الفردية الأوروبية

الجدل المناهض للرأسمالية والنقابية وانضمام ريموند كاليمين ، أحد الأعضاء الرئيسيين في عصابة بونوت، إلى الحركة الفوضوية في مذكراته ( 1911-1913؟).

في أوروبا، ظهر هذا التوجه لاحقًا، خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. [ 42 ] [ 43 ] ورغم ظهوره لاحقًا زمنيًا، إلا أن هذا التوجه لم يُظهر عمومًا روابط سببية مع الفوضوية الفردية الأمريكية السابقة، على الأقل خلال فترته الأولى. [ 20 ] وقد نشأ في الحركة العمالية الأوروبية آنذاك. [ 20 ]

قبل أن تُصاغ نظرياتٌ حولها، كان أوائل الأفراد الأوروبيين، ولا سيما في فرنسا، في الغالب مناضلين منخرطين في أعمالٍ غير قانونية أو تمردية . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وفي هذه الأوساط، تبلورت الفوضوية الفردية الأوروبية تدريجيًا. وبشكل عام، تشارك فوضويو هذا التيار عدة مواقف فكرية حددها كارل فراين في أطروحته حول التيار الفردي الفرنسي: [ 46 ]

  1. مناهضة الرأسمالية ، والشيوعية الفوضوية ، والحاجة إلى ثورة فورية  : كان الفوضويون الفرديون الفرنسيون والإيطاليون ملتزمين اقتصاديًا بالشيوعية الفوضوية، وكانوا يؤمنون بضرورة الثورة. [ 47 ] [ 48 ] وقد تبنوا أحيانًا رؤى رومانسية للثورة، مستوحاة من كومونة باريس والثورة الفرنسية . [ 47 ] دفعهم هذا إلى تبني موقف راديكالي عام، ودعم الأساليب العنيفة لتحقيق الثورة. [ 47 ] [ 48 ] وبذلك، كانوا، كغيرهم من الشيوعيين الفوضويين، من أشدّ المدافعين عن الدعاية بالفعل كاستراتيجية ثورية. [ 47 ] وبالنسبة لعدد منهم، تجلى ذلك أيضًا في اللاشرعية ، وهي نزعة ظهرت داخل الفوضوية الفردية الأوروبية تدعو إلى سلب الرأسماليين. [ 47 ] [ 48 ]
  2. مناهضة النقابية: وُجدت معارضة شديدة للنقابية والفوضوية النقابية بين هؤلاء المناضلين. [ 47 ] نُظر إلى النقابات على أنها هياكل هيمنة ("فوضوية") وخائنة اجتماعية محتملة بسبب مواقفها الإصلاحية المزعومة وتعاونها مع السلطة. ونتيجة لذلك، عارض هؤلاء المناضلون بشدة غالبية الحركة الفوضوية الأوروبية في ذلك الوقت، والتي كانت تتجه تدريجيًا نحو الفوضوية النقابية. [ 47 ]
  3. نقد الأطر الاقتصادية والاهتمام بالنضالات الأخرى  : تميز هؤلاء الأناركيون أيضًا بتحديهم للتفسيرات الاقتصادية البحتة للهيمنة. [ 49 ] وهكذا، لم تكن الشيوعية، رغم تشابهها، محور الفكر الفردي الفرنسي. [ 49 ] فقد دعوا إلى إلغاء البروليتاريا بعد الثورة، معتبرين إياها -مثل البرجوازية- بناءً اجتماعيًا للرأسمالية . [ 49 ] كما أصبح الدور المحوري الممنوح للعامل في الأناركية النقابية نقطة نقد قوية للأناركيين الفرديين لهذا التيار، الذين ركزوا عمومًا على النساء والعاطلين عن العمل والعاملات في الجنس والمجرمين ، وأبدوا اهتمامًا خاصًا بنضالات ما يُسمى بالبروليتاريا المهمشة . [ 49 ]

يتضح هذا الأمر الأخير، على سبيل المثال، من خلال مؤتمرات الحساء التي عقدها بيير مارتينيه أو سيفيرين في باريس خلال شتاء أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 49 ] وقد أشار إريكو مالاتيستا في عام 1897 إلى التمييز بين الحركات الفوضوية الفردية الأوروبية والأمريكية ، عندما قال إنه سيكون هناك "فوضويون فرديون من مدرسة تاكر" و"فوضويون فرديون من المدرسة الشيوعية". [ 48 ]

وقد التقت الفوضوية الفردية الأوروبية لاحقاً بالفوضوية الأمريكية، كما هو الحال في فكر إميل أرماند ، على سبيل المثال، الذي بدأ في تضمين شتيرنر في فكره وميله إلى الفرع الأوروبي في فترة ما بين الحربين . [ 50 ]

تصف المؤرخة سيلين بوديه الفوضويين الأوروبيين الفرديين على هذا النحو في دراستها عن المجتمعات الحرة في فرنسا في بداية القرن العشرين - تجارب فوضوية غالباً ما ترتبط بدوائر فردية، مثل الطبيعيين - والتي تنبئ بالفوضوية البدائية وتشارك في الدعوات للعودة إلى "الطبيعة"، [ 51 ] وتكتب ما يلي: [ 52 ] [ 53 ]

المعارضون بين المعارضين، "الفوضى داخل الفوضوية"، نادراً ما يتم النظر إليهم في حد ذاتهم، إما يتم تهميشهم في صفحات التاريخ أو وصفهم من خلال عدسة منتقديهم: البرجوازيون أو مخبرو الشرطة بالنسبة للفوضويين "الأرثوذكس"، قطاع الطرق أو المجرمون بالنسبة للبرجوازيين، "تشتت الميول" أو ثورة "غير مسؤولة" بين المؤرخين.

الفوضوية الفردية الأمريكية

مقدمات مبكرة

ويليام جودوين

كان ويليام جودوين ، وهو ليبرالي راديكالي ونفعي ، من أوائل من تبنوا ما أصبح يُعرف باسم الفوضوية الفردية

يمكن اعتبار ويليام غودوين فوضويًا فرديًا. [ 40 ] دعا غودوين إلى الفردية المتطرفة، مقترحًا إلغاء جميع أشكال التعاون في العمل. [ 54 ] كان غودوين نفعيًا يؤمن بأن الأفراد ليسوا متساوين في القيمة، فبعضنا "أكثر قيمة وأهمية" من غيره تبعًا لمنفعته في تحقيق الصالح العام . لذلك، لم يؤمن بالمساواة في الحقوق، بل بحياة الفرد التي تُسهم في الصالح العام. [ 55 ] عارض غودوين الحكومة لأنها تنتهك حق الفرد في "الحكم الذاتي" لتحديد الأفعال التي تُعظم المنفعة، كما انتقد أي سلطة على حكم الفرد. هذا الجانب من فلسفة غودوين، باستثناء النفعية، طُوّر لاحقًا بشكل أكثر تطرفًا على يد شتيرنر. [ 56 ]

ذهب غودوين بالفردية إلى أقصى حدودها، حتى أنه عارض عزف الأفراد معًا في الأوركسترا ، وكتب في كتابه " العدالة السياسية " أن "كل ما يُفهم بمصطلح التعاون هو شرٌّ بمعنى ما". [ 54 ] وكان يعتقد أن الديمقراطية أفضل من غيرها من أشكال الحكم. [ 57 ]

كانت آراء غودوين السياسية متنوعة، ولا تتفق تمامًا مع أي من الأيديولوجيات التي تدّعي تأثرها به؛ إذ يعتبره كتّاب صحيفة " المعيار الاشتراكي" ، لسان حال الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى ، فرديًا وشيوعيًا في آنٍ واحد؛ [ 58 ] بينما لم يعتبره موراي روثبارد منتميًا إلى المعسكر الفردي على الإطلاق، بل وصفه بأنه "مؤسس الفوضوية الشيوعية "؛ [ 59 ] أما المؤرخ ألبرت وايزبورد فيعتبره فوضويًا فرديًا دون أي تحفظ. [ 60 ]

بيير جوزيف برودون

كان بيير جوزيف برودون أول فيلسوف يُطلق على نفسه لقب "فوضوي". [ 61 ] يعتبره البعض فوضويًا فرديًا [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ، بينما يراه آخرون فوضويًا اجتماعيًا . [ 65 ] [ 66 ] ولا يُصنّفه بعض المعلقين كفوضوي فردي نظرًا لتفضيله العمل الجماعي في الصناعات الكبيرة على التحكم الفردي. [ 40 ]

ماكس شتيرنر

صورة لماكس شتيرنر لفريدريك إنجلز

يوهان كاسبار شميدت، المعروف باسم ماكس شتيرنر (وهو الاسم المستعار الذي اتخذه من لقبٍ أُطلق عليه في المدرسة في طفولته بسبب حاجبيه العاليين، بالألمانية Stirn )، كان فيلسوفًا ألمانيًا يُعدّ من رواد الأدب في العدمية والوجودية وما بعد الحداثة والفوضوية ، وخاصة الفوضوية الفردية. يُعدّ كتاب "الأنا وملكيتها" (The Ega and Its Own) ، المعروف أيضًا باسم "الأنا وملكيته" ( Der Einzige und sein Eigentum بالألمانية، والذي يُترجم حرفيًا إلى " الفرد الوحيد وممتلكاته" أو "الفرد الفريد وممتلكاته ")، العمل الرئيسي لشتيرنر. [ 67 ] نُشر هذا العمل لأول مرة عام 1844 في لايبزيغ ، وظهر منذ ذلك الحين في العديد من الطبعات والترجمات.

الأنانية

تُعدّ فلسفة ماكس شتيرنر ، التي تُعرف أحيانًا بالأنانية، شكلًا من أشكال الفوضوية الفردية. [ 68 ] كان شتيرنر فيلسوفًا هيغليًا ، و"يظهر اسمه بانتظام في الدراسات التاريخية للفكر الفوضوي باعتباره أحد أوائل وأشهر دعاة الفوضوية الفردية". [ 3 ] في عام 1844، نُشر كتاب شتيرنر "الأنا وملكها "، ويُعتبر "نصًا تأسيسيًا في تقليد الفوضوية الفردية". [ 3 ] لا يُوصي شتيرنر الفرد بمحاولة إلغاء الدولة، بل ببساطة بتجاهل الدولة عندما تتعارض مع خياراته المستقلة، والانسجام معها عندما يكون ذلك في مصلحة الفرد. [ 69 ] يقول شتيرنر إن الأناني يرفض السعي وراء التفاني في سبيل "فكرة عظيمة، أو قضية نبيلة، أو مذهب، أو نظام، أو دعوة سامية"، مُجادلاً بأن الأناني لا يملك دعوة سياسية، بل "يعيش حياته" دون اكتراث "لمدى نفع أو ضراوة ذلك على البشرية". [ 70 ] ويرى شتيرنر أن القيد الوحيد على حقوق الفرد هو قدرته على الحصول على ما يرغب فيه. [ 71 ] ويقترح شتيرنر أن معظم المؤسسات الاجتماعية المقبولة عمومًا، بما في ذلك مفهوم الدولة ، والملكية كحق ، والحقوق الطبيعية بشكل عام، ومفهوم "المجتمع" نفسه ككيان مجرد قانوني ومثالي، ما هي إلا أوهام في العقل. ويريد شتيرنر "إلغاء ليس فقط الدولة، بل المجتمع أيضًا كمؤسسة مسؤولة عن أفرادها". [ 72 ] دعا شتيرنر إلى تأكيد الذات وتنبأ باتحاد الأنانيين ، وهي جمعيات غير منهجية اقترحها كشكل من أشكال التنظيم بديلًا عن الدولة. [ 73 ] يُفهم الاتحاد على أنه علاقة بين الأنانيين تتجدد باستمرار بدعم جميع الأطراف من خلال فعل إرادي. [ 40 ] [ 74 ] حتى القتل جائز "إذا كان مناسبًا لي"، [ 75 ] على الرغم من أن الفوضويين الأنانيين يدّعون أن الأنانية ستعزز اتحادات حقيقية وعفوية بين الأفراد. [ 76 ]

لا يقتصر مفهوم شتيرنر عن "الملكية الأنانية" على غياب الضوابط الأخلاقية في كيفية الحصول على الأشياء واستخدامها ، بل يشمل الآخرين أيضًا. [ 77 ] ويُعدّ تبنيه للأنانية نقيضًا صارخًا لإيثار غودوين . ورغم معارضة شتيرنر للشيوعية ، للأسباب نفسها التي عارض بها الرأسمالية والإنسانية والليبرالية وحقوق الملكية والقومية ، إذ اعتبرها أشكالًا من السلطة على الفرد وأوهامًا في العقل، فقد أثّر في العديد من الشيوعيين الأناركيين والأناركيين ما بعد اليسار . ويشير كتّاب كتاب " أسئلة وأجوبة حول الأناركية " إلى أن "العديد من المنتمين للحركة الأناركية في غلاسكو، اسكتلندا، أخذوا "اتحاد الأنانيين" لشتيرنر حرفيًا كأساس لتنظيمهم الأناركي النقابي في أربعينيات القرن العشرين وما بعدها". وبالمثل، يذكر المؤرخ الأناركي البارز ماكس نيتلاو أنه "عند قراءة شتيرنر، أؤكد أنه لا يمكن تفسيره إلا بمعنى اشتراكي". [ 78 ]

يختلف هذا الموقف من الملكية اختلافًا كبيرًا عن شكل الفوضوية الفردية، المستوحاة من القانون الطبيعي لدى الأمريكيين الأصليين، والتي تدافع عن حرمة الملكية الخاصة المكتسبة بالعمل. [ 79 ] ومن بين الأنانيين الآخرين جيمس إل. ووكر ، وسيدني باركر ، ودورا مارسدن، وجون بيفرلي روبنسون . في روسيا، اجتذبت الفوضوية الفردية، المستوحاة من شتيرنر والممتازة في الوقت نفسه تقديرًا لفريدريك نيتشه، مجموعة صغيرة من الفنانين والمثقفين البوهيميين، مثل ليف تشيرني، بالإضافة إلى بعض المنعزلين الذين وجدوا في الجريمة والعنف متنفسًا للتعبير عن أنفسهم. [ 80 ] رفضوا التنظيم، معتقدين أن الأفراد غير المنظمين فقط هم من يتمتعون بالأمان من الإكراه والهيمنة، معتقدين أن هذا ما يبقيهم أوفياء لمبادئ الفوضوية. [ 81 ] ألهم هذا النوع من الفوضوية الفردية الفوضوية النسوية إيما غولدمان . [ 80 ]

الفوضوية الفردية المبكرة في الولايات المتحدة

أثرت التجارب الجماعية المتعمدة التي رائدها جوزيا وارين على الفوضويين الفرديين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل إميل أرماند والمجتمعات المتعمدة التي أسسوها. [ 82 ]

يركز النموذج الأمريكي للفوضوية الفردية بشدة على مبدأ عدم الاعتداء والسيادة الفردية . [ 83 ] بعض الفوضويين الفرديين مثل ثورو [ 84 ] [ 85 ] لا يتحدثون عن الاقتصاد، بل يتحدثون ببساطة عن حق "الانفصال" عن الدولة ويتوقعون الإزالة التدريجية للدولة من خلال التطور الاجتماعي.

الفوضوية الفردية في الولايات المتحدة

التبادلية واليوتوبيا

ستيفن بيرل أندروز

ترى المؤرخة الأناركية الأمريكية يونيس مينيت شوستر أنه "من الواضح [...] أن الأناركية البرودونية كانت موجودة في الولايات المتحدة منذ عام 1848 على الأقل، وأنها لم تكن واعية بصلتها بالأناركية الفردية لجوسيا وارين وستيفن بيرل أندروز [...] وقدّم ويليام ب. غرين هذه التبادلية البرودونية في أنقى صورها وأكثرها منهجية". [ 86 ] يُعرف ويليام باتشيلدر غرين بأعماله "الخدمات المصرفية التبادلية " (1850) التي اقترحت نظامًا مصرفيًا خاليًا من الفوائد ، و "المثالية المتعالية " ، وهي نقد للمدرسة الفلسفية في نيو إنجلاند . وقد رأى التبادلية على أنها توليفة من "الحرية والنظام". [ 86 ] "إن نزعته التشاركية [...] مقيدة بالفردية. [...] 'اهتم بشؤونك الخاصة'، 'لا تدينوا لكي لا تُدانوا'". فيما يتعلق بالمسائل الشخصية البحتة، كالسلوك الأخلاقي مثلاً، يتمتع الفرد بالسيادة، وكذلك فيما ينتجه بنفسه. ولهذا السبب يطالب بـ"التبادلية" في الزواج، أي حق المرأة المتساوي في حريتها الشخصية وملكيتها. [ 86 ] وفي بعض الأوساط الفوضوية الفردية، أصبح مصطلح التبادلية يعني الفوضوية غير الشيوعية. [ 87 ]

فوضويو بوسطن

ليساندر سبونر بقلم أموري نيلسون هاردي

ظهر شكل آخر من أشكال الفوضوية الفردية في الولايات المتحدة، كما نادى به ما يُعرف بفوضويي بوسطن. [ 80 ] وبشكل تلقائي، لم يجد الأفراد الأمريكيون صعوبة في قبول مفاهيم "توظيف شخص لآخر" أو "توجيهه" في عمله، بل طالبوا بأن "تكون جميع الفرص الطبيعية اللازمة لإنتاج الثروة متاحة للجميع على قدم المساواة، وأن تُلغى الاحتكارات الناشئة عن امتيازات خاصة يمنحها القانون". [ 88 ]

كانوا يعتقدون أن رأسمالية الاحتكار الحكومي (المعرفة بأنها احتكار ترعاه الدولة) [ 89 ] تمنع العمال من الحصول على مكافأة كاملة.

إلى جانب نشاطه الأناركي الفردي، كان ليساندر سبونر أيضًا ناشطًا مهمًا في مجال مكافحة العبودية وأصبح عضوًا في الأممية الأولى . [ 90 ]

عرّف بعض الفوضويين في بوسطن، بمن فيهم بنجامين تاكر ، أنفسهم بأنهم اشتراكيون ، وهو مصطلح كان يُستخدم في القرن التاسع عشر غالبًا بمعنى الالتزام بتحسين أوضاع الطبقة العاملة (أي " مشكلة العمل "). [ 91 ] ولا يزال يُنظر إلى فوضويي بوسطن، مثل تاكر وأتباعه، على أنهم اشتراكيون بسبب معارضتهم للربا . [ 92 ] [ 93 ] ويعود ذلك إلى أن الخبير الاقتصادي الحديث جيم ستانفورد يشير إلى وجود أنواع عديدة من الأسواق التنافسية، مثل الاشتراكية السوقية ، وأن الرأسمالية ليست سوى نوع واحد من اقتصاد السوق. [ 94 ] وبحلول مطلع القرن العشرين تقريبًا، كان عصر الفوضوية الفردية قد ولّى. [ 95 ]

الفوضوية الفردية في أوروبا

مقدمات مبكرة

فرنسا

انبثقت من إرث برودون وشتيرنر تقاليد راسخة للفوضوية الفردية الفرنسية. وكان أنسيلم بيليغاريغ من أوائل الفوضويين الفرديين البارزين . شارك في الثورة الفرنسية عام 1848 ، وكان مؤلفًا ومحررًا لمجلات "أناركي" و"جورنال دو لورد" و"أو في  ! أو في  ! إنتربريتاسيون دو ليدي ديموكراتيك" ، وكتب البيان الأناركي المبكر المهم عام 1850. ويذكر المؤرخ الكاتالوني للفوضوية الفردية، خافيير دييز، أنه خلال رحلاته في الولايات المتحدة "تواصل على الأقل مع (هنري ديفيد) ثورو ، وربما (جوسيا) وارن ". [ 96 ]

وفي وقت لاحق، استمر هذا التقليد مع مثقفين مثل ألبرت ليبرتاد ، وأندريه لورولو ، وإميل أرماند ، وفيكتور سيرج ، وزو داكسا ، وريريت ميتريجان ، الذين طوروا في عام 1905 نظرية في المجلة الفوضوية الفردية الرئيسية في فرنسا، وهي مجلة L'Anarchie . [ 97 ]

بهذا المعنى، فإن "المواقف النظرية والتجارب الحيوية للفردية الفرنسية تُعدّ ثورية ومثيرة للجدل، حتى داخل الأوساط الليبرتارية. إن الدعوة إلى العُري الطبيعي ، والدفاع القوي عن وسائل منع الحمل، وفكرة " اتحادات الأنانيين " التي تُبرر الممارسات الجنسية وحدها، والتي ستُحاول التطبيق العملي، وإن لم يكن ذلك دون صعوبات، ستُرسّخ طريقة تفكير وعمل، وستُؤدي إلى تعاطف البعض، ورفضٍ قاطع من قِبل آخرين". [ 98 ]

رسم كاريكاتوري لعصابة بونوت

لم يسعَ مرتكبو الجرائم عادةً إلى إيجاد أساس أخلاقي لأفعالهم، معترفين فقط بواقع "القوة" بدلاً من "الحق"؛ وفي أغلب الأحيان، كانت تُرتكب الأعمال غير القانونية لمجرد إشباع رغبات شخصية، لا من أجل أي مُثُل عليا. [ 44 ] متأثرين بنظرية الأنانية لماكس شتيرنر، وكذلك بيير جوزيف برودون (الذي يرى أن " الملكية سرقة! ")، اقترح كليمنت دوفال وماريوس جاكوب نظرية " الاسترداد الفردي " التي بررت سرقة الأغنياء والعمل المباشر ضد المستغلين والنظام. [ 44 ]

ألمانيا

في ألمانيا، أصبح جون هنري ماكاي، الاسكتلندي الألماني، أهمّ داعية للأفكار الفوضوية الفردية. مزج ماكاي بين الأنانية الشتيرنرية ومواقف بنيامين تاكر، بل وترجم تاكر إلى الألمانية. ساهم كتابان له، وهما "الفوضويون" و "باحثو الحرية "، في تطوير النظرية الفردية من خلال تحديث مفاهيم الأنانية في سياق الحركة الفوضوية. وصلت الترجمات الإنجليزية لهذين العملين إلى المملكة المتحدة وإلى الأوساط الأمريكية الفردية بقيادة تاكر. [ 99 ] كانت الفردية الشتيرنرية شائعة بين الأدباء والمفكرين الفوضويين في ألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى، حيث أثرت، على سبيل المثال، على الحركة التعبيرية والفكر المبكر لأوتو غروس . [ 100 ]

إيطاليا

في إيطاليا، اتسمت الفوضوية الفردية بميل قوي نحو اللاشرعية والدعاية العنيفة بالأفعال، على غرار الفوضوية الفردية الفرنسية، ولكن ربما كانت أكثر تطرفاً [ 101 ] ، والتي أكدت على انتقاد التنظيم سواء كان فوضوياً أو من أي نوع آخر. [ 102 ]

روسيا

كانت الفوضوية الفردية إحدى فئات الفوضوية الثلاث في روسيا ، إلى جانب الفوضوية الشيوعية والفوضوية النقابية الأكثر بروزًا . [ 103 ] وكانت صفوف الفوضويين الفرديين الروس تتألف في الغالب من المثقفين والطبقة العاملة . [ 103 ] ويرى المؤرخ الفوضوي بول أفريتش أن «أبرز اثنين من رواد الفوضوية الفردية، وكلاهما من موسكو ، هما أليكسي أليكسيفيتش بوروفوي وليف تشيرني (واسمه الأصلي بافيل ديميترييفيتش تورتشانينوف). وقد ورثا من نيتشه الرغبة في قلب جميع القيم التي يقبلها المجتمع البرجوازي - السياسية والأخلاقية والثقافية - رأسًا على عقب. علاوة على ذلك، وبتأثير كبير من ماكس شتيرنر وبنيامين تاكر، المنظرين الألماني والأمريكي للفوضوية الفردية، طالبا بالتحرير الكامل للشخصية الإنسانية من قيود المجتمع المنظم». [ 103 ]

وجد بعض الفوضويين الروس ذوي النزعة الفردية التعبير الأمثل عن اغترابهم الاجتماعي في العنف والجريمة، بينما انخرط آخرون في الأوساط الأدبية والفنية الطليعية ، لكن الأغلبية ظلت فوضويين " فلسفيين " يديرون نقاشات حيوية في الصالونات ويطورون نظرياتهم الفردية في مجلات وكتب ثقيلة. [ 103 ]

دعا ليف تشيرني إلى انقلاب نيتشوي على قيم المجتمع البرجوازي الروسي، ورفض الكوميونات التطوعية التي نادى بها الشيوعي الأناركي بيتر كروبوتكين باعتبارها تهديدًا لحرية الفرد. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] وقد فسّر باحثون، من بينهم أفريتش وآلان أنتليف، هذه الرؤية للمجتمع بأنها تأثرت بشكل كبير بالفوضويين الفرديين ماكس شتيرنر وبنيامين تاكر. [ 107 ]

إسبانيا

بينما تأثرت إسبانيا بالفوضوية الفردية الأمريكية، إلا أنها كانت أقرب إلى التيارات الفرنسية. في مطلع القرن العشرين، اكتسبت النزعة الفردية في إسبانيا زخمًا بفضل جهود شخصيات مثل دورادو مونتيرو، وريكاردو ميلا ، وفيديريكو أوراليس ، وميغيل خيمينيز إيغوالادا ، وماريانو غاياردو، وج. إليزالدي، الذين ترجموا أعمالًا لفكر فردي فرنسي وأمريكي. [ 98 ] وكان لمجلات مثل "لا إيديا ليبر" ، و "لا ريفيستا بلانكا "، و"إتيكا" ، و" إنيسياليس " ، و "آل مارجن" ، و" إستوديوس "، و " نوسوتروس" دورٌ هام في هذا السياق . وكان من أبرز المفكرين المؤثرين في إسبانيا ماكس شتيرنر ، وإميل أرماند ، وهان راينر . وكما هو الحال في فرنسا، كان لانتشار لغة الإسبرانتو والقومية أهميةٌ مماثلة لأهمية تيارات الطبيعية والحب الحر . [ 98 ] وفي وقت لاحق، بدأ أرماند وراينر أنفسهما الكتابة في الصحافة الفردية الإسبانية. لعب مفهوم أرماند عن الصداقة الحميمة دورًا مهمًا في تحفيز تعدد العلاقات العاطفية باعتباره تحقيقًا للفرد. [ 98 ]

يذكر المؤرخ الكاتالوني خافيير دييز أن الصحافة الأناركية الفردية الإسبانية كانت تحظى بقراءة واسعة من قبل أعضاء الجماعات الأناركية الشيوعية وأعضاء نقابة العمال الأناركية النقابية (CNT) . كما برزت شخصيات أناركية فردية بارزة مثل فيديريكو أوراليس وميغيل خيمينيز إيغوالادا، اللذين كانا عضوين في نقابة العمال الأناركية (CNT)، و خ. إليزالدي، العضو المؤسس والأمين العام الأول للاتحاد الأيبيري للأناركيين (IAF). [ 108 ]

بين أكتوبر 1937 وفبراير 1938، كان ميغيل خيمينيز إيغوالادا ، الفوضوي الفردي الإسباني، محررًا لمجلة "نوسوتروس " [ 98 ] الفوضوية الفردية ، والتي نُشرت فيها العديد من أعمال أرماند وراينر. كما شارك في نشر مجلة فوضوية فردية أخرى بعنوان " آل مارجن: بابليكاسيون كوينسينال إنديفيدوالستا " [ 109 ] . في شبابه، انخرط في أنشطة غير قانونية [ 108 ] . تأثر فكره بشدة بماكس شتيرنر، الذي كان أبرز من روّج لأفكاره في إسبانيا من خلال كتاباته. نشر وكتب مقدمة [ 98 ] للطبعة الرابعة بالإسبانية من كتاب " الأنا وملكها " الصادر عام 1900. اقترح إنشاء " اتحاد الأنانيين " ليكون اتحادًا للفوضويين الفرديين في إسبانيا، لكن اقتراحه لم يُكتب له النجاح [ 110 ] .

كان فيديريكو أوراليس فوضويًا فرديًا بارزًا، ومحررًا لمجلة "لا ريفيستا بلانكا" . تأثرت الفوضوية الفردية لأوراليس بأوغست كونت وتشارلز داروين . رأى في العلم والعقل حصنًا منيعًا ضد الخضوع الأعمى للسلطة. انتقد أوراليس مفكرين فرديين مؤثرين مثل نيتشه وشتيرنر لترويجهم للفردية الأنانية غير الاجتماعية ، ودعا بدلًا من ذلك إلى فردية قائمة على التضامن، باعتبارها سبيلًا لضمان المساواة والوئام الاجتماعيين. انتقد بشدة الفوضوية النقابية ، التي اعتبرها تعاني من بيروقراطية مفرطة ، ورأى أنها تميل نحو الإصلاحية . وبدلًا من ذلك، فضّل الجماعات الصغيرة القائمة على التوافق الأيديولوجي. دعم أوراليس تأسيس الاتحاد الدولي للفوضويين (IAF) عام 1927 وشارك فيه. [ 108 ]

في عام 2000، أتينيو ليبرتاريو ريكاردو ميلا، وأتينيو ليبرتاريو آل مارجن، وأتينيو إنسيكلوبيديك بوبيولار، وأتينيو ليبرتاريو دي سانت بوي، وأتينيو ليبرتاري بوبل سيك ومؤسسة دراسات ليبرتاريس آي أناركوسينديكاليست، أعادوا نشر كتابات إميل أرماند عن الحب الحر والفوضوية الفردية في تجميع. بعنوان الفوضوية الفردية والصداقة الحميمة الغرامية . [ 111 ]

الفوضوية الفردية في أمريكا اللاتينية

يذكر المؤرخ الأناركي الأرجنتيني أنخيل كابيلليتي أنه في الأرجنتين "كان من بين العمال الذين قدموا من أوروبا في العقدين الأولين من القرن، على نحوٍ لافت، بعضُ الأفراد ذوي النزعة الفردية المتأثرة بفلسفة نيتشه ، والذين رأوا في النقابية عدوًا محتملاً للأيديولوجية الأناركية. وقد أسسوا [...] مجموعات تقارب بلغ عددها، وفقًا لماكس نيتلاو ، 20 مجموعة في عام 1912. وفي عام 1911، ظهرت في كولون دورية "إل أونيكو " التي عرّفت نفسها بأنها "منشور فردي". [ 112 ]

التطورات والتوسع

النسوية الفوضوية، والحب الحر، والفكر الحر، وقضايا مجتمع الميم

في أوروبا، نما الاهتمام بالحب الحر في الأوساط الفوضوية الفردية الفرنسية والإسبانية: " إن معاداة رجال الدين ، كما هو الحال في بقية الحركة التحررية، عنصرٌ آخر من العناصر المتكررة التي ستكتسب أهميةً تتناسب مع مدى بدء الجمهورية (الفرنسية) في الدخول في صراعات مع الكنيسة [...] وسيؤثر الخطاب المعادي لرجال الدين، الذي دعا إليه مرارًا وتكرارًا الفوضوي الفرنسي أندريه لورولو ، في مجلة "إستوديوس " (وهي مجلة فوضوية فردية إسبانية). وسيكون هناك هجوم على الدين المؤسسي بسبب مسؤوليته في الماضي عن التطورات السلبية، ولعدم عقلانيته التي تجعله نقيضًا للتقدم الفلسفي والعلمي . وسيكون هناك نقدٌ للتبشير والتلاعب الأيديولوجي الذي يطال المؤمنين واللاأدريين على حد سواء". [ 113 ] وستستمر هذه التوجهات في الفوضوية الفردية الفرنسية من خلال عمل ونشاط شارل أوغست بونتيمبس وآخرين. في مجلة "إتيكا إي إنيسياليس " الإسبانية الفردية الفوضوية ، "يوجد اهتمام كبير بنشر الأخبار العلمية، المرتبطة عادةً بهوس معين بالإلحاد ومعاداة الأديان ، وهي فلسفة تعمل أيضًا على إبراز عدم التوافق بين العلم والدين، والإيمان والعقل. وبهذه الطريقة، يكثر الحديث عن نظريات داروين أو عن نفي وجود الروح". [ 114 ]

اللافوضوية الطبيعية

كما ارتبطت الجماعات الفوضوية الفردية بالطبيعية [ 115 ] ، وقام الفوضوي الفردي هنري زيسلي بالترويج للطبيعية في فرنسا. [ 116 ]

نقد

انتقد موراي بوكشين الفوضوية الفردية لمعارضتها للديمقراطية وتبنيها " نمط الحياة " على حساب مناهضة الرأسمالية والصراع الطبقي . [ 117 ]

في البداية، انجذب جورج برنارد شو إلى الفوضوية الفردية قبل أن يخلص إلى أنها "نقيض الاشتراكية، بل هي في الواقع اللااشتراكية في أقصى صورها المنطقية". كانت حجة شو أنه حتى لو وُزِّعت الثروة بالتساوي في البداية، فإن درجة عدم التدخل التي نادى بها تاكر ستؤدي إلى توزيع غير متكافئ للثروة، لأنها ستسمح بالاستيلاء الخاص والتراكم. [ 118 ] ووفقًا لكارلوتا أندرسون، فإن الفوضويين الفرديين الأمريكيين يقرّون بأن المنافسة الحرة تؤدي إلى توزيع غير متكافئ للثروة ، لكنهم "لا يرون ذلك ظلمًا". [ 119 ] ومع ذلك، يذكر بيتر مارشال أن "الآثار المساواتية للفوضويين الفرديين التقليديين" مثل تاكر وليساندر سبونر قد تم تجاهلها. [ 120 ]

يُعارض الفوضويون الجماعيون والاجتماعيون ادعاء الفوضويين الفرديين بأن المنافسة الحرة والأسواق ستؤدي إلى مجتمع فوضوي ليبرالي - مساواتي يتشاركه معهم الفوضويون الفرديون. ففي رأيهم، "لا يُسهم تدخل الدولة إلا في دعم نظام الاستغلال الطبقي وإضفاء طابع إنساني على الرأسمالية". [ 121 ]

يجادل مؤلفو كتاب "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية" بأن الفوضويين الفرديين لم يدعوا إلى المنافسة الحرة والأسواق كمعايير أساسية ، بل اعتبروها مجرد وسائل أفضل من تلك التي اقترحها الفوضويون الشيوعيون لتطوير مجتمع فوضوي. اعتقد الفوضويون الفرديون، مثل تاكر، أن الفوائد والأرباح والريع والربا ستختفي، وهو أمر لم يصدقه الرأسماليون الفوضويون والفوضويون الاجتماعيون، أو لم يعتقدوا أنه مستحيل. في السوق الحرة، يُدفع للأفراد أجور تتناسب مع مقدار العمل الذي يبذلونه، ويُعتبر عدم بذلهم للأجور استغلالًا أو ربا. تقوم النظرية على أن النظام المصرفي غير المنظم سيؤدي إلى زيادة المعروض النقدي، مما يسمح بانتشار الشركات الجديدة، وبالتالي زيادة الطلب على العمالة. دفع هذا تاكر إلى الاعتقاد بصحة نظرية قيمة العمل ، وأن العمل المتساوي سيتقاضى أجرًا متساويًا. لاحقًا، بدأ تاكر يشك في قدرة المنافسة الحرة على إزالة رأس المال المُركّز. [ 122 ]

الفوضوية الفردية والرأسمالية الفوضوية

بينما يُوصف النظام الرأسمالي الأناركي أحيانًا بأنه شكل من أشكال الأناركية الفردية، [ 23 ] [ 123 ] [ 124 ] فقد انتقد بعض الباحثين، بمن فيهم بعض الماركسيين والليبراليين اليمينيين ، هذا الوصف لقبوله حرفيًا. [ 29 ] كما انتقد باحثون آخرون، مثل بنيامين فرانكس، الذي يعتبر النظام الرأسمالي الأناركي جزءًا من الأناركية الفردية، وبالتالي يستبعد أشكال الأناركية الفردية التي تدافع عن الأشكال الهرمية أو تعززها من المعسكر الأناركي، [ 17 ] من قبل أولئك الذين يدرجون الأناركية الفردية ضمن التقاليد الأناركية والاشتراكية ويستبعدون النظام الرأسمالي الأناركي، [ 120 ] [ 29 ] بمن فيهم مؤلفو كتاب " أسئلة وأجوبة أناركية" . [ 1 ] انتقد بعض الباحثين الأناركيين أولئك، وخاصة في الفلسفة الأنجلو-أمريكية، الذين يُعرّفون الأناركية فقط من منظور معارضة الدولة، في حين أن الأناركية، بما فيها التقاليد الفردية والاجتماعية، أوسع من ذلك بكثير. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] كما انتقد الأناركيون، بمن فيهم الأناركيون الفرديون والاجتماعيون، بعض الماركسيين والاشتراكيين الآخرين لاستبعادهم الأناركية من المعسكر الاشتراكي. [ 1 ] في كتابه "الاشتراكية الأوروبية: تاريخ الأفكار والحركات" ، لخص كارل لانداور الفرق بين الأناركيين الشيوعيين والفرديين بقوله: "لا يعترف الأناركيون الشيوعيون بأي حق للمجتمع في إجبار الفرد. وهم يختلفون عن الأناركيين الفرديين في اعتقادهم بأن الإنسان، إذا تحرر من الإكراه، سينضم إلى جمعيات تطوعية ذات طابع شيوعي، بينما يعتقد الجناح الآخر أن الشخص الحر سيفضل درجة عالية من العزلة". [ 128 ] [ 129 ]

في غياب نظرية قيمة العمل ، [ 123 ] يرى البعض أن الفوضويين الفرديين في القرن التاسع عشر يقتربون من الحركة الحديثة للرأسمالية الفوضوية، [ 23 ] [ 124 ] على الرغم من أن هذا الرأي محل جدل [ 17 ] أو رفض. [ 130 ] ومع تغير النظرية الاقتصادية، حلت نظرية القيمة الذاتية للاقتصاد الكلاسيكي الجديد محل نظرية قيمة العمل في الاقتصاد الكلاسيكي ، وقام موراي روثبارد ، تلميذ لودفيج فون ميزس ، بدمج مدرسة ميزس النمساوية في الاقتصاد مع الآراء المطلقة لحقوق الإنسان ورفض الدولة التي استوعبها من دراسة الفوضويين الأمريكيين الفرديين في القرن التاسع عشر مثل تاكر وسبونر. [ 131 ] في منتصف خمسينيات القرن العشرين، انصبّ اهتمام روثبارد على تمييز نفسه عن الآراء الاقتصادية الشيوعية والاشتراكية للفوضويين الآخرين، بمن فيهم الفوضويون الفرديون في القرن التاسع عشر، مُجادلاً بأن "لسنا فوضويين [...] ولكننا لسنا فوضويين بالمعنى الحرفي للكلمة أيضاً [...]. ربما، إذن، يُمكننا أن نُطلق على أنفسنا اسماً جديداً: غير فوضويين". [ 17 ]

يوجد تيار قوي داخل الحركة الأناركية، يضم نشطاء وباحثين أناركيين، يرفض اعتبار الرأسمالية الأناركية جزءًا منها، لأن الأناركية تاريخيًا حركة مناهضة للرأسمالية ، ويرى الأناركيون أنها تتعارض مع أشكال الرأسمالية. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] ورغم أن البعض يعتبر الرأسمالية الأناركية شكلًا من أشكال الأناركية الفردية، [ 137 ] [ 138 ] فإن آخرين يرون أن الأناركية الفردية اشتراكية في جوهرها ، ويعارضون مفهوم الانقسام بين الاشتراكية والفردية. [ 17 ] [ 139 ] وينكر بعض الكتّاب أن الرأسمالية الأناركية شكل من أشكال الأناركية ، [ 140 ] وأن الرأسمالية لا تتوافق مع الأناركية. [ 141 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماكاي، إيان، محرر. (2012) [2008]. أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . المجلد  الأول/الثاني. ستيرلينغ: دار نشر AK. ISBN 9781849351225.
  2. 1 2 ماكاي، إيان. الأسئلة الشائعة الفوضوية . الصحافة ايه كيه. أوكلاند. 2008. ص 59-60.
  3. 1 2 3 ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  4. ^ دييز 2006 ، الصفحات من 31 إلى 32 : “بالتوازي، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، في سياق مختلف لدولة تقوم المتوسطة، الدول المتحدة، والفلسفات الأخرى تطور تفكيرًا فرديًا مشابهًا، مع خصوصياتها المحددة. هنري ديفيد ثورو (1817–1862)، أحد الكتاب التاليين لحركة الفلسفة المتعالية، هو أحد أكثر الشخصيات تمثيلاً هو والدن، والذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو ذلك. قم بالتثبيت والتسليم كابانيا في البحر، والعيش في أعماق الاتصال مع الطبيعة، في حياة متماسكة ورصينة. في هذه التجربة، تعمل فلسفتها على نقل الفكرة التي تتطلب عودة احترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الرزق الداخلي وتناغم الأفراد مع البيئة الطبيعية. اعتبر الكثير من الناس أن ثورو هو أحد سلائف البيئة والفوضوية البدائية التي تم تمثيلها في الواقع بواسطة جونه زرزان. بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا النشاط مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة الإعمار. لقد تزايدت المادية التي تميز المجتمع الأمريكي الشمالي في القرن التاسع عشر." 
  5. 1 2 فريدن، مايكل. الأيديولوجيات والنظرية السياسية: منهج مفاهيمي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829414-Xالصفحات 313-314
  6. 1 2 وودكوك 1962 .
  7. ↑ سكيردا، ألكسندر (2002). مواجهة العدو: تاريخ التنظيم الأناركي من برودون إلى مايو 1968. دار نشر AK. ص 191.
  8. ↑ جينينغز، جيريمي (1993). "اللاسلطوية". في إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . لندن: بينتر. ص 127-146. ISBN 978-0-86187-096-7"[...] لا تمثل الفوضوية الحرية المطلقة للفرد (كما يبدو أن "الرأسماليين الفوضويين" يعتقدون) ولكن، كما رأينا بالفعل، تمثل توسيع نطاق الفردية والمجتمع " (ص 143).
  9. ↑ غاي، كاثلين؛ غاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO. ص 15. ISBN 978-0-87436-982-3"بالنسبة للعديد من الفوضويين (من أي توجه كان)، فإن الرأسمالية الفوضوية مصطلح متناقض، لأن الفوضويين "التقليديين" يعارضون الرأسمالية".
  10. ↑ موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الفوضوية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . سيج؛ معهد كاتو. ص 13-14. doi : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853 . "ينتقد الفوضويون الاجتماعيون، أولئك الفوضويون ذوو الميول المجتمعية، الرأسمالية الفوضوية لأنها تسمح للأفراد بتراكم سلطة كبيرة من خلال الأسواق والملكية الخاصة." 
  11. ↑ فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 393-394 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . ISBN 978-0-19-958597-7إنّ النزعات الفردية التي تدافع عن الأشكال الهرمية أو تعززها، مثل علاقات القوة الاقتصادية في الرأسمالية الفوضوية، تتعارض مع ممارسات الفوضوية الاجتماعية. وقد بات التحليل الأكاديمي، على نحو متزايد، يتبع التيارات الناشطة في رفض فكرة وجود أي صلة بين الرأسمالية الفوضوية والفوضوية الاجتماعية.
  12. ^ ماكاي ، إيان، أد. (2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . المجلد. ثانيا. ستيرلينغ: الصحافة AK. رقم ISBN  9781849351225لا ، بل على العكس تمامًا. فقد أقرّ معظم الفوضويين في أواخر القرن التاسع عشر بأن الفوضوية الشيوعية شكلٌ أصيلٌ من أشكال الفوضوية، وسرعان ما حلّت محلّ الفوضوية الجماعية لتصبح التيار السائد. ولذلك، لم يجد سوى قلة من الفوضويين الحل الفردي للمسألة الاجتماعية، أو محاولات بعضهم لاستبعاد الفوضوية الاجتماعية من الحركة، مقنعة.
  13. ↑ بويد، توني؛ هاريسون، كيفن، محرران. (2003). "الماركسية والفوضوية". فهم الأفكار والحركات السياسية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 251. ISBN 9780719061516.
  14. ↑ ماكاي، إيان، محرر. (2012). أسئلة وأجوبة حول الفوضوية، المجلد الثاني - القسم ج - هل الفوضوية الفردية رأسمالية؟ ستيرلينغ: دار نشر AK. ISBN 9781849351225تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 28-06-2025 .
  15. ↑ كارسون، كيفن (2017). "اللاسلطوية والأسواق". في جون، ناثان ج. (2017). دليل بريل لللاسلطوية والفلسفة . بريل. ص 81. ISBN 9789004356894.
  16. ^ ماكاي، إيان. الأسئلة الشائعة الفوضوية. الصحافة ايه كيه. أوكلاند. 2008. ص 59.
  17. 1 2 3 4 5 6 فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . ISBN 978-0-19-958597-7.
  18. ↑ وود، إيلين ميكسينز (1972). العقل والسياسة: مدخل إلى معنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7. ISBN 0520020294.
  19. ^ ماكاي، إيان. الأسئلة الشائعة الفوضوية. الصحافة ايه كيه. أوكلاند. 2008. ص 22، 526.
  20. 1 2 3 4 Frayne 2022 ، ص. 11-12.
  21. 1 2 3 Frayne 2022 ، ص. 58-63.
  22. ↑ كوران، جيوريل (2007). "المعارضة في القرن الحادي والعشرين: الفوضوية، ومناهضة العولمة، وحماية البيئة" (ملف PDF) . مجلة Choice Reviews Online . 44 (10): 44–5863 . doi : 10.5860/choice.44-5863 (غير نشط في 1 يوليو 2025). hdl : 10072/12679 . S2CID 35607336. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 مارس 2019. {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  23. 1 2 3 أوسترجارد، جيفري . "اللاسلطوية". قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . دار بلاكويل للنشر. ص 14.
  24. ↑ ميلتزر، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . دار نشر AK. ص 50. "إن فلسفة "الرأسمالية الفوضوية" التي ابتكرها اليمين الجديد "التحرري"، لا علاقة لها بالفوضوية كما تعرفها الحركة الفوضوية الحقيقية".
  25. ↑ غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج: الفكر التحرري اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولن وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 4. "كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي "التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لمصطلح "الفوضوية" ومشتقاته. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل موراي روثبارد وروبرت نوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري الآن التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التقاليد الفوضوية".
  26. ↑ مارشال 1992 ، ص 565 : "في الواقع، قليل من الفوضويين سيقبلون "الرأسماليين الفوضويين" في معسكر الفوضويين لأنهم لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. رجال السوق الأنانيون والحسابيون هؤلاء غير قادرين على ممارسة التعاون الطوعي والمساعدة المتبادلة. لذلك، حتى لو رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين بدلاً من الفوضويين". 
  27. ↑ "القسم F - هل الرأسمالية الفوضوية نوع من الفوضوية؟" مؤرشف بتاريخ 29 يوليو 2025 في Wayback Machine . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية (2008). نُشر في كتاب ورقي بعنوان "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية" كمجلد أول. أوكلاند/إدنبرة: AK Press. 558 صفحة. ISBN 9781902593906.
  28. ↑ نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية، مطبعة جامعة إدنبرة . ص 43. ISBN 0748634959"من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات التحررية اليمينية التي تحمل أحيانًا نفس الاسم (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لموراي روثبارد)".
  29. 1 2 3 آدامز، ماثيو س.؛ ليفي، كارل، محرران. (2018). دليل بالغراف للفوضوية . لندن: بالغراف ماكميلان. ص 64-66 . ISBN  978-3-319-75619-6.
  30. ↑ كارسون، كيفن ، "أسئلة وأجوبة حول التبادلية" مؤرشفة في 2007-07-18 في Wayback Machine .
  31. ^ دييز 2006 ، الصفحات من 30 إلى 31 : “في الحياة كلها فريدة من نوعها، كل شيء، بشكل مستقل عن الشكل الذي تقدمه، من خلال سلسلة من الشروط، وبالتالي القضاء على حالة الشخصية الحرة. يتم الحفاظ على هامش كل هذه الفئة الأخلاقية، وهذا المفهوم الأخير يرتكز على هامش المفردات الاستراتجية، مما يعني أن هذا المفهوم الأخلاقي هو عبارة عن مفاهيم مطلقة، مثل الحكايات، لا يمكن وضعها إلا على إرادة الفرد أي حالة أخرى ماديًا أو روحيًا، "أكثر الخير والشر" كما أعلن نيتشه في أحد أعماله الرئيسية. إن الشهادات الجماعية، والأضرار المشتركة، والأفكار الاجتماعية التقليدية قد تكون هدفًا للتدمير." 
  32. ↑ «لكن شتيرنر نفسه لا يكترث بـ«الكائنات العليا». بل إنه، انطلاقًا من رغبته في الاهتمام بمصالحه الشخصية فحسب، يهاجم جميع «الكائنات العليا»، معتبرًا إياها مجرد أوهام، أو أفكارًا يضحي الأفراد بأنفسهم من أجلها ويخضعون لها. أول هذه الأوهام هو مفهوم «الإنسان» المجرد، الذي يغرق فيه جميع الأفراد الفريدين ويضيعون. وكما قال: «الليبرالية دين لأنها تفصل جوهري عني وتضعه فوقي، لأنها تمجد «الإنسان» بنفس القدر الذي تمجد به أي ديانة أخرى الله... إنها تجعلني أدنى من الإنسان». في الواقع، «من يفتن بالإنسان يتجاهل الأشخاص بقدر ما يصل هذا الفتن، وينجرف في مصلحة مثالية مقدسة». الإنسان، كما ترى، ليس شخصًا، بل هو مثال، شبح. [ص 176 و ص 79] من بين "الأشباح" العديدة التي هاجمها شتيرنر جوانب بارزة من الحياة الرأسمالية مثل الملكية الخاصة، وتقسيم العمل، والدولة، والدين، والمجتمع نفسه (أحيانًا). سنناقش نقد شتيرنر للرأسمالية قبل الانتقال إلى رؤيته للمجتمع الأناني وعلاقته بالفوضوية الاجتماعية. "G.6 ما هي أفكار ماكس شتيرنر؟" مؤرشف في 28 يونيو 2025، في Wayback Machine ضمن أسئلة وأجوبة حول الفوضوية
  33. ↑ "أولاً، يتعلق الأمر بوسائل العمل في الوقت الراهن (وبالتالي الطريقة التي ستنشأ بها الفوضى). يفضل الأفراد عمومًا التعليم وإنشاء مؤسسات بديلة، مثل البنوك التعاونية والنقابات والكوميونات، وما إلى ذلك. ويجادلون بأن هذا النشاط سيضمن أن يتطور المجتمع الحالي تدريجيًا من حكومة إلى مجتمع فوضوي. إنهم في المقام الأول تطوريون، وليسوا ثوريين، ويكرهون استخدام الفوضويين الاجتماعيين للعمل المباشر لخلق أوضاع ثورية." "أ.3.1 ما هي الاختلافات بين الفوضويين الفرديين والفوضويين الاجتماعيين؟" مؤرشف في 2025-06-08 في Wayback Machine في أسئلة وأجوبة حول الفوضوية
  34. ^ دييز 2006 ، ص. 30 : "كل الثورة، يمكن أن تكون في اسم مبادئ مجردة مثل المساواة، الأخوة، الحرية أو الإنسانية، الاستمرار في نفس الشيء؛ حول الإرادة ورصانة الفرد، لكي تتمكن من السيطرة." 
  35. ^ دييز 2006 ، ص. 31 : أخيرًا، وهو موضوع قليل النتيجة بالنسبة للفيلسوف بافارو، ونتيجة لذلك من الواضح أن اتباع ثقافة كل فرد من الرصانة أمر ضروري ومرغوب أن يتعاون الأفراد. لكن تأثير الشركة يقترن بالاستنساخ، بشكل مختلف، من مجتمع، ومن الواضح أنه في هذا السياق، يتعين على الأفراد التخلي عن جزء جيد من عافيتهم. يقترح شتيرنر "اتحادات الأنانية"، وهي أشكال يمكن للأفراد الأحرار أن يتحدوا بشكل عرضي للتعاون، ولكن لتجنب الاستقرار أو الاستمرارية. 
  36. ↑ «إن الاتحادات التي يرغب بها شتيرنر تقوم على الاتفاق الحر، فهي روابط عفوية وطوعية تنشأ من المصالح المشتركة للأفراد المعنيين، والذين «يهتمون برفاهيتهم على أفضل وجه إذا اتحدوا مع الآخرين». [ص 309] وعلى عكس الدولة، فإن هذه الاتحادات موجودة لضمان ما يسميه شتيرنر «التواصل»، أو «الاتحاد» بين الأفراد. ولفهم طبيعة هذه الروابط، التي ستحل محل الدولة، بشكل أفضل، يورد شتيرنر العلاقات بين الأصدقاء والعشاق والأطفال أثناء اللعب كأمثلة. [لا آلهة، لا أسياد، المجلد 1، ص 25] توضح هذه الأمثلة أنواع العلاقات التي تزيد من متعة الفرد وسعادته وحريته وفرديته، بالإضافة إلى ضمان عدم تضحية أي من الأفراد المعنيين بأي شيء أثناء انتمائهم إليها. وتقوم هذه الروابط على التبادل والتعاون الحر والعفوي بين المتساوين. وكما يقول شتيرنر: «التواصل هو التبادل، إنه الفعل، هو التبادل التجاري لـ الأفراد." [ص 218] هدفها هو "المتعة" و"الاستمتاع بالذات". وهكذا سعى شتيرنر إلى أنانية واسعة، أنانية تقدر الآخرين وتفردهم، وانتقد بالتالي الأنانية الضيقة للأشخاص الذين نسوا ثروة الآخرين:
    «لكن هذا سيكون رجلاً لا يعرف ولا يقدر أيًا من المتع النابعة من الاهتمام بالآخرين، ومن مراعاة مشاعرهم. سيكون رجلاً محرومًا من متع لا تُحصى، شخصية بائسة  ... ألن يكون أنانيًا بائسًا، لا أنانيًا حقيقيًا؟  ... إن من يحب إنسانًا آخر، بفضل هذا الحب، أغنى من شخص آخر لا يحب أحدًا.» [لا آلهة، لا أسياد، المجلد الأول، ص ٢٣] ما هي الفروقات بين الفوضويين الفرديين والفوضويين الاجتماعيين؟
  37. ↑ براون، سوزان لوف (1997). "السوق الحرة كخلاص من الحكومة". في: كارير، جيمس ج. (محرر). معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية . دار بيرغ للنشر. ص 107. ISBN 9781859731499.
  38. ↑ ميلر، ديفيد (1987). موسوعة بلاكويل للفكر السياسي . دار بلاكويل للنشر. ص 11. ISBN  0631227814.
  39. «ما تبلغه قوتي هو ملكي؛ ودعني أطالب بكل ما أشعر أنني قادر على تحقيقه، ودعني أوسع نطاق ملكيتي الفعلية بقدر ما أستحق ، أي أن أمنح نفسي الحق في أخذ...» من كتاب «الأنا وملكها» ، مقتبس في: أوسار، مايكل (1980). الفوضوية في مسرحيات إرنست تولر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 27. ISBN  0873953932.
  40. 1 2 3 4 وودكوك، جورج (2004). الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية . دار برودفيو للنشر. ص 20. ISBN  0140206221.
  41. ↑ باري 1987 ، ص 15 . 
  42. ^ "مارتينيت بيير، بول، ديزيريه [ dit Pol ] [ Dictionnaire des anarchistes ] – مايترون" (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2025-05-23 .
  43. ↑ فراين، كارل توبياس (2021). "النظام الغذائي الأناركي: النباتية والأناركية الفردية في أوائل القرن العشرين في فرنسا" . مجلة أخلاقيات الحيوان . 11 (2): 86. doi : 10.5406/janimalethics.11.2.0083 . ISSN 2156-5414 . JSTOR 10.5406/janimalethics.11.2.0083 .  
  44. 1 2 3 باري، ريتشارد. عصابة بونوت. دار ريبل برس، 1987. ص 15
  45. ↑ وودكوك 1962 : "يذكر المؤرخ الأناركي جورج وودكوك حادثة تورط فيها الأناركي الاجتماعي الإيطالي البارز إريكو مالاتيستا "في جدال مع الأناركيين الفرديين في باترسون ، الذين أصروا على أن الأناركية لا تستلزم أي تنظيم على الإطلاق، وأن على كل فرد أن يتصرف وفقًا لدوافعه فقط. وفي نهاية المطاف، وفي نقاش صاخب، دفعت دافعية فردية لدى شخص يُدعى سيانكابيلا إلى إطلاق النار على مالاتيستا، الذي أصيب بجروح بالغة لكنه رفض بإصرار تسمية مهاجمه."
  46. 1 2 Frayne 2022 ، ص. 71.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 Frayne 2022 ، ص. 71-73.
  48. 1 2 3 4 بيكر 2023 ، ص 42.
  49. 1 2 3 4 5 Frayne 2022 ، ص 74-78.
  50. ↑ فراين 2022 ، ص 61.
  51. ^ بوبيرو ، أرنو (2013). "الطبيعيون المتحررون أو العودة إلى فوضوية ما قبل التاريخ" . ميل نيوف سنت. Revue d'histoire intellectuelle (بالفرنسية). 31 (1): 117-136 . دوى : 10.3917/mnc.031.0117 . ردمك 1146-1225 . 
  52. ↑ فراين 2022 ، ص 67.
  53. ↑ Beaudet 2006 ، ص 187-215.
  54. 1 2 " "ويليام جودوين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2024 .
  55. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . دار نشر أشغيت. ص 119. ISBN  978-0754661962.
  56. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . دار نشر أشغيت. ص 123. ISBN  978-0754661962.
  57. ↑ مارشال، بيتر (1984). ويليام جودوين . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 106. ISBN  978-0-300-03175-1. OCLC 9971338 . 
  58. ↑ "ويليام جودوين، شيلي والشيوعية" بقلم أ.ل.ب، صحيفة ذا سوشاليست ستاندرد
  59. ↑ روثبارد، موراي. " إدموند بيرك، فوضوي. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 12 يناير 2014 على archive.today ."
  60. ↑ وايزبورد، ألبرت (1937). "التحررية" . غزو السلطة . نيويورك : كوفيتشي-فريد. OCLC 1019295. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2018. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2008 . 
  61. ↑ "الفوضوية" ، برنامج إذاعي على راديو بي بي سي 4 ، في عصرنا ، الخميس 7 ديسمبر 2006. استضافه ميلفين براغ من بي بي سي، مع جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمنستر ، وروث كينا ، محاضرة أولى في العلوم السياسية في جامعة لوبورو ، وبيتر مارشال ، الفيلسوف والمؤرخ.
  62. ↑ جورج إدوارد راينز، محرر (1918). "اللاسلطوية" . الموسوعة الأمريكية . نيويورك: مؤسسة الموسوعة الأمريكية. ص 624. OCLC 7308909 .  
  63. ^ هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج. ص. 79. ردمك  0415110475.
  64. ↑ فاجيه، إميل (1970). سياسيون وأخلاقيون من القرن التاسع عشر . فريبورت: دار نشر كتب المكتبات. ص 147. ISBN  0836918282.
  65. ↑ بوين ، جيمس؛ بوركيس، جون (2004). تغيير الفوضوية: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مطبعة جامعة مانشستر. ص 24. ISBN  9780719066948.
  66. ↑ نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مجلة تاريخ الاقتصاد . 31 (31): 30-47 . doi : 10.1080/10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 . 
  67. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 177.
  68. ↑ غودواي، ديفيد ( 2006). بذور الفوضوية تحت الثلج . مطبعة جامعة ليفربول. ص 99. ISBN  1846310261.
  69. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 190.
  70. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 183.
  71. ↑ موسوعة أمريكانا: مكتبة المعرفة العالمية. مؤسسة الموسوعة. ص 176
  72. ↑ هايدر، أولريك. الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر ، سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس، 1994، ص 95-96
  73. ↑ توماس، بول ( 1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج / كيغان بول . ص 142. ISBN  0710206852.
  74. ^ نيبيرج، سفين أولاف. “اتحاد الأنانيين” (PDF) . غير سيرفيام . 1 . أوسلو، النرويج: سفين أولاف نيبيرج: ١٣– ١٤. OCLC 47758413 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2012 . 
  75. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 191
  76. ↑ كارلسون، أندرو (1972). "الأنانية الفلسفية: جذور ألمانية" . الفوضوية في ألمانيا . ميتوشين: دار سكيركرو للنشر. ISBN 0810804840أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2008 .
  77. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 194
  78. ↑ ماكاي، إيان، محرر. (2012). "ما هي أفكار ماكس شتيرنر؟". أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . المجلد الثاني. ستيرلنغ: دار نشر AK. ISBN  9781849351225.
  79. ↑ وير ، ديفيد. الفوضى والثقافة. مطبعة جامعة ماساتشوستس . 1997. ص 146
  80. 1 2 3 ليفي، كارل. " اللاسلطوية ". موسوعة مايكروسوفت إنكارتا على الإنترنت 2007. مؤرشفة في 13 أكتوبر 2009 في Wayback Machine بتاريخ 31 أكتوبر 2009.
  81. ↑ أفريتش، بول. "الفوضويون في الثورة الروسية". المجلة الروسية ، المجلد 26، العدد 4. (أكتوبر 1967). ص 343
  82. ↑ دييز 2007 ، ص 42.
  83. ↑ ماديسون، تشارلز أ. (1945). "اللاسلطوية في الولايات المتحدة". مجلة تاريخ الأفكار . 6 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 46-66 . doi : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 . 
  84. ↑ جونسون، إلوود. الكلمة الطيبة: التأثير البيوريتاني في الأدب الأمريكي ، كليمنتس للنشر، 2005، ص 138.
  85. ↑ موسوعة العلوم الاجتماعية ، حررها إدوين روبرت أندرسون سيليغمان، ألفين سوندرز جونسون، 1937، ص 12.
  86. ١ ٢ ٣ الفوضوية الأمريكية الأصلية: دراسة عن الفردية اليسارية الأمريكية بقلم يونيس مينيت شوستر. مؤرشفة في ١٣ فبراير ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine.
  87. ↑ ويلبر، شون ب. (2018). "التبادلية". في: آدامز، ماثيو س.؛ ليفي، كارل. دليل بالغراف للفوضوية . سبرينغر. ص 221. ISBN 9783319756202.
  88. ↑ ماديسون، تشارلز أ. "الفوضوية في الولايات المتحدة". مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 6، العدد 1، يناير 1945، ص 53.
  89. ↑ شوارتزمان، جاك. "إنجلز، وهانسون، وتاكر: فوضويون أمريكيون من القرن التاسع عشر". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع ، المجلد 62، العدد 5 (نوفمبر 2003). ص 325.
  90. ↑ وودكوك 1962 ، ص 459.
  91. ↑ بروكس، فرانك هـ. 1994. الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908). دار النشر ترانزاكشن. ص 75.
  92. ↑ "القسم G.1: هل الفوضويون الفرديون مناهضون للرأسمالية؟" في "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية " ( مؤرشف بتاريخ 28 يونيو 2025، في أرشيف الإنترنت).
  93. ↑ ماكاي، إيان (2008-2012). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - ملحق: الفوضوية ورأسمالية "الفوضوية" - ردود على بعض الأخطاء والتشويهات في "أسئلة وأجوبة حول النظرية الفوضوية" لبريان كابلان، الإصدار 5.2" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2025 .
  94. ↑ ستانفورد، جيم. الاقتصاد للجميع: دليل موجز لاقتصاديات الرأسمالية. آن أربور، ميشيغان، دار بلوتو للنشر. 2008. ص 36.
  95. ↑ أفريتش، بول . 2006. أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . دار نشر AK . ص 6.
  96. ↑ دييز 2007 ، ص 60.
  97. ↑ وودكوك 1962 : "على هامش الحركة، ولا سيما في الفصيل الفردي الذي أصبح قويًا نسبيًا بعد عام 1900 وبدأ في نشر صحيفته الطائفية الخاصة، - 315 - L'Anarchie (1905-1914)، كانت هناك جماعات وأفراد يعيشون إلى حد كبير على الجريمة. وكان من بينهم بعض الشخصيات الأكثر أصالة، بالإضافة إلى بعض الشخصيات الأكثر مأساوية في تاريخ الفوضوية."
  98. 1 2 3 4 5 6 دييز 2006 .
  99. ↑ رايلي، توماس أ. (1945). "الفوضوية في نيو إنجلاند في ألمانيا". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 18 (1): 25-38 . doi : 10.2307/361389 . ISSN 0028-4866 . JSTOR 361389 .  
  100. ↑ ميتزمان، آرثر (1977). "اللاسلطوية والتعبيرية والتحليل النفسي" . النقد الألماني الجديد (10): 77-104 . doi : 10.2307/487673 . JSTOR 487673 . 
  101. ↑ وودكوك 1962 : "في هذه المرحلة، بتشجيع من خيبة الأمل التي أعقبت انهيار الإضراب العام، تدخل الإرهابيون الفرديون الذين لطالما - على الرغم من تأثير مالاتيستا - كأقلية صغيرة بين الفوضويين الإيطاليين، بشكل مرعب ومأساوي".
  102. ↑ وودكوك 1962 : "في جدال مع الفوضويين الفرديين في باترسون ، الذين أصروا على أن الفوضوية لا تعني أي تنظيم على الإطلاق، وأن على كل فرد أن يتصرف وفقًا لدوافعه فقط. في النهاية، وفي نقاش صاخب، دفعت دوافع فردية لدى شخص يُدعى سيانكابيلا إلى إطلاق النار على مالاتيستا، الذي كان مصابًا بجروح بالغة ولكنه رفض بإصرار تسمية مهاجمه."
  103. 1 2 3 4 أفريتش، بول (2006). الفوضويون الروس . ستيرلينغ: دار نشر AK . ص 56. ISBN  1904859488.
  104. ↑ أفريتش 2006 ، ص 180.
  105. ↑ أفريتش 2006 ، ص 254.
  106. ^ تشيرنيي، ليف (1923) [1907]. نوفو نابرافليني ضد أناركيزمي: Asosiatsionnii Anarchism (موسكو؛ الطبعة الثانية). نيويورك. 
  107. ↑ أنتليف، آلان (2007). "الفوضى، السلطة، وما بعد البنيوية" ( ملف PDF) . مجلة SubStance . 36 (113): 56-66 . doi : 10.1353/sub.2007.0026 . S2CID 146156609. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2016-04-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-03-10 . 
  108. 1 2 3 دييز 2007 .
  109. ^ دييز 2006 ، ص. 47 : "بين المحررين والمتعاونين من المارجن، الذين ينقلون تنقيح إلدا، في أليكانتي، يصادفون ميغيل خيمينيز إيغوالادا..."  
  110. ^ دييز 2006 ، ص. 48 : "منذ عقد من الثلاثينيات، يستمد تفكيره النزعة الفردية، ويحاول بشكل عميق دفع اتحاد الأفراد" 
  111. ^ “Individualismo anarquista y camaradería amorosa” أرشفة 2009-07-19 في آلة Wayback. بقلم إميل أرماند
  112. ^ راما، كارلوس م. كابيليت، أنخيل ج (1990). الأناركويزمو في أمريكا اللاتينية (بالإسبانية). مؤسسة مكتبة أياكوتش. ص. الفصل السابع عشر. رقم ISBN  9789802761173. فوضوية نيتشه.
  113. ↑ دييز 2007 ، ص 143.
  114. ↑ دييز 2007 ، ص 152.
  115. ↑ بوني، ستيفانو (2010). "الطبيعية". الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 1-2 . doi : 10.1002/9781405198073.wbierp1713 . ISBN  978-1-4051-9807-3منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر ، روجت المنشورات والتعاليم الفوضوية الفردية للوظيفة التحررية الاجتماعية للطبيعية، ونددت بإزالة الغابات والميكنة والحضارة والتحضر باعتبارها آثارًا فاسدة للنظام الصناعي الرأسمالي المتجذر.
  116. ↑ بوني، ستيفانو (2010). "زيسلي، هنري (1872-1945)". الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . جون وايلي وأولاده. ص 1. doi : 10.1002/9781405198073.wbierp1749 . ISBN  978-1-4051-9807-3يُعتبر هنري زيسلي ، الذي يصف نفسه بأنه فوضوي فردي، أحد رواد ومنظمي الحركة الطبيعية في فرنسا وأحد أكثر المدافعين عنها قدرة وصراحة على مستوى العالم.
  117. ↑ موريس، برايان (2014). "الإرث السياسي لموراي بوكشين" . الأنثروبولوجيا، والبيئة، والفوضوية: مختارات من كتابات برايان موريس . دار بي إم للنشر . ص 169-170 . ISBN  978-1-60486-986-6.
  118. ↑ غريفيث، غاريث. الاشتراكية والعقل المتفوق: الفكر السياسي لجورج برنارد شو . روتليدج (المملكة المتحدة). 1993. ص 310.
  119. ↑ أندرسون، كارلوتا ر. الفوضوي الأمريكي بالكامل: جوزيف أ. لابادي وحركة العمال ، مطبعة جامعة واين ستيت، 1998، ص 250.
  120. 1 2 مارشال 1992 ، ص 564-565.
  121. ↑ هيوود، أندرو (16 فبراير 2017). "اللاسلطوية". الأيديولوجيات السياسية: مدخل (الطبعة السادسة). لندن: ماكميلان للتعليم العالي الدولي. ص 146. ISBN 9781137606044يرى الفوضويون الجماعيون أن تدخل الدولة لا يعدو كونه دعماً لنظام الاستغلال الطبقي، ويضفي على الرأسمالية طابعاً إنسانياً. بينما يرى الفوضويون الفرديون أن التدخل يشوه السوق التنافسية، ويخلق اقتصادات تهيمن عليها الاحتكارات العامة والخاصة على حد سواء.
  122. ↑ ماكاي، إيان، محرر. (2012). "القسم ج - هل الفوضوية الفردية رأسمالية؟" مؤرشف في 28-06-2025 على موقع Wayback Machine . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . الجزء الثاني. أوكلاند: مطبعة AK. رقم ISBN 9781902593906.
  123. 1 2 أفريتش، بول (1996). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا (طبعة ورقية مختصرة). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 282. ISBN 9780691044941"على الرغم من وجود العديد من الاستثناءات المشرفة التي لا تزال تتبنى مصطلح "الاشتراكية"، فإن معظم الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم الفوضويين الفرديين اليوم هم أتباع الاقتصاد النمساوي لموراي روثبارد، وقد تخلوا عن نظرية قيمة العمل."
  124. 1 2 أوثويت، ويليام (2003). قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . "اللاسلطوية". هوبوكين: وايلي-بلاكويل. ص 13. ISBN 9780631221647"أما خلفاؤهم اليوم، مثل موراي روثبارد، فقد تخلوا عن نظرية قيمة العمل، ويصفون أنفسهم بأنهم رأسماليون فوضويون."
  125. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . آشغيت. ص 28. مؤرشف بتاريخ 2024-02-08 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) –166. رقم ISBN 9780754661962«يرفض الفوضويون الدولة، كما سنرى. لكن الادعاء بأن هذا الجانب المحوري من الفوضوية هو أمرٌ حاسمٌ يُبخسها حقها. [...] [معارضة الدولة] (على عكس ما يعتقده كثير من الباحثين) ليست جوهر الفوضوية .»
  126. ↑ جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الفوضوية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق". WorkingUSA . 12 (3): 505-519. doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . "من المفاهيم الخاطئة الشائعة، والتي كررها مرارًا وتكرارًا عدد قليل من الفلاسفة الأنجلو-أمريكيين الذين تكلفوا عناء التطرق إلى هذا الموضوع [...] هو أن الفوضوية يمكن تعريفها فقط من حيث معارضة الدول والحكومات" (ص 507). 
  127. ↑ فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . "ينظر الكثيرون، على نحو مشكوك فيه، إلى مناهضة الدولة باعتبارها المبدأ العالمي الذي لا يمكن إزالته في صميم اللاسلطوية. [...] إن حقيقة أن [اللاسلطويين والرأسماليين اللاسلطويين] يشتركون في مفهوم أساسي هو "مناهضة الدولة"، والذي يُطرح غالبًا على أنه [...] قاسم مشترك بينهم [...]، لا يكفي لإنتاج هوية مشتركة [...] لأنهم [يفسرون] مفهوم رفض الدولة [...] بشكل مختلف على الرغم من التشابه الأولي في التسمية" (ص 386-388).
  128. ↑ ماكاي، إيان، محرر (2008-2012). "ملحق: الفوضوية ورأسمالية الفوضوية". أسئلة وأجوبة فوضوية . المجلد الأول/الثاني. ستيرلينغ: دار نشر AK. ISBN  9781849351225.
  129. ↑ لانداور، كارل (1960). الاشتراكية الأوروبية: تاريخ الأفكار والحركات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 127.
  130. ↑ ويك، ديفيد (1978). "العدالة الفوضوية". مؤرشف بتاريخ 28-09-2020 في أرشيف الإنترنت . في: تشابمان، جون دبليو؛ بينوك، جيه. رولاند بينوك، محرران. الفوضوية: نوموس التاسع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 227-228. "من تاريخ الفكر والعمل الفوضوي، استخلص روثبارد خيطًا واحدًا، خيط الفردية، وعرّف تلك الفردية بطريقة غريبة حتى عن روح ماكس شتيرنر أو بنيامين تاكر، اللذين أفترض أنه يدعي الانتماء إلى تراثهما - ناهيك عن مدى غرابة طريقته عن روح غودوين، وبرودون، وباكونين، وكروبوتكين، ومالاتيستا، والأشخاص المجهولين تاريخيًا الذين حاولوا من خلال أفكارهم وأفعالهم منح الفوضوية معنىً حيًا. من هذا الخيط، يصنع روثبارد أيديولوجية برجوازية أخرى." تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2020.
  131. ↑ ميلر، ديفيد، محرر. (1987). موسوعة بلاكويل للفكر السياسي . هوبوكين: وايلي-بلاكويل. ص 290. ISBN 0-631-17944-5.
  132. ↑ مارشال ١٩٩٢ ، ص ٥٦٤-٥٦٥ : "يعارض الرأسماليون الفوضويون الدولة لمجرد كونهم رأسماليين في المقام الأول. [...] إنهم لا يكترثون بالعواقب الاجتماعية للرأسمالية على الضعفاء والمهمشين والجاهلين. [...] ولذلك، تتجاهل الرأسمالية الفوضوية الآثار المساواتية للفوضويين الفرديين التقليديين مثل سبونر وتاكر. في الواقع، قليل من الفوضويين يقبلون "الرأسماليين الفوضويين" في صفوفهم لأنهم لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والحسابيون هؤلاء عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والمساعدة المتبادلة. لذا، حتى لو رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين بدلاً من الفوضويين." 
  133. ↑ ميلتزر، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . أوكلاند: دار نشر AK. ص 50. "إن فلسفة "الرأسمالية الفوضوية" التي ابتكرها اليمين الجديد "التحرري"، لا علاقة لها بالفوضوية كما تعرفها الحركة الفوضوية الحقيقية."
  134. ↑ غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج: الفكر التحرري اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولن وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 4. "كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي "التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لمصطلح "الفوضوية" ومشتقاته. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل روثبارد ونوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري الآن التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التقاليد الفوضوية."
  135. ↑ نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 43. "من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات الليبرتارية اليمينية التي تُعرف أحيانًا بالاسم نفسه (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لروثبارد)." ISBN 0748634959
  136. ↑ ماكاي، إيان، محرر. (2008). "القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من الفوضوية؟" مؤرشف في 29 يوليو 2025 على موقع Wayback Machine . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية . أوكلاند : مطبعة AK. ISBN 9781902593906.
  137. ↑ بوتومور ، توم (1991). "اللاسلطوية". قاموس الفكر الماركسي . أكسفورد: بلاكويل ريفرنس. ص 21. ISBN  0-63118082-6.
  138. ↑ انظر
    • آلان وترومبلي، ستيفن (محرران) بولوك، قاموس نورتون للفكر الحديث ، دبليو دبليو نورتون وشركاه (1999)، ص 30.
    • باري، نورمان. النظرية السياسية الحديثة ، 2000، بالغراف، ص 70.
    • آدامز، إيان. الأيديولوجيا السياسية اليوم ، مطبعة جامعة مانشستر (2002) ISBN 0-7190-6020-6، ص 135.
    • جرانت، مويرا. الأفكار الرئيسية في السياسة ، نيلسون توماس 2003 ISBN 0-7487-7096-8، ص 91.
    • هايدر، أولريك. الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر ، سيتي لايتس، 1994. ص 3.
    • أفريتش، بول . أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا ، طبعة ورقية مختصرة (1996)، ص 282.
    • تورمي، سيمون. مناهضة الرأسمالية ، عالم واحد، 2004. ص 118-119.
    • رايكو، رالف . الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر ، مدرسة الفنون التطبيقية، مركز البحوث التطبيقية في المعرفة التطبيقية، Unité associée au CNRS، 2004.
    • بوسكي، دونالد. الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية، براغر/غرينوود (2000)، ص 4.
    • هيوود، أندرو. السياسة: الطبعة الثانية، بالغراف (2002)، ص 61.
    • أوفر، جون. هربرت سبنسر: تقييمات نقدية ، روتليدج (المملكة المتحدة) (2000)، ص 243.
  139. ^ ماكاي ، إيان، أد. (2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . المجلد. ثانيا. ستيرلينغ: الصحافة AK. رقم ISBN  9781849351225.
  140. ↑ انظر
    • ك، ديفيد. "ما هي الفوضوية؟" دار باستارد للنشر (2005)
    • مارشال 1992 ، الفصل 38
    • ماكسورسا، إيان. "هل الرأسمالية "الفوضوية" ضد الدولة؟" سبانك برس (أرشيف)
    • ويلز، سام. "الرأسمالية الفوضوية ليست فوضوية، والمنافسة السياسية ليست منافسة اقتصادية" فرونت لاينز 1 (يناير 1979)
  141. ↑ انظر
    • بيكوف، ليونارد. "الموضوعية: فلسفة آين راند" دار داتون للكبار (1991) الفصل "الحكومة"
    • دويل، كيفن. "الفوضى المشفرة، والدول السيبرانية، ويوتوبيا القراصنة". نيويورك: كتب ليكسينغتون، (2002) ص 447-448
    • شيهان، شون م. "اللاسلطوية". دار رياكشن بوكس، 2003، ص 17
    • كيلسن، هانز. النظرية الشيوعية للقانون. دار نشر ويليام إس. هاين (1988)، ص 110
    • اغبرت. تيليجن، مارتن. وولسينك "المجتمع وبيئته: مقدمة" روتليدج (1998) ص. 64
    • جونز، جيمس، "شهر مايو البهيج"، كتب أكاشيك (2004)، الصفحات 37-38
    • سباركس، كريس. إسحاق، ستيوارت. "المنظرون السياسيون في سياقهم". روتليدج (2004)، ص 238.
    • بوكشين، موراي. "الفوضوية ما بعد الندرة". دار نشر AK (2004)، ص 37
    • بيركمان، ألكسندر. "حياة فوضوي" دار نشر Seven Stories Press (2005) ص 268.

فهرس

للمزيد من القراءة