عبدالله جودت

دكتور. عبدالله جودت
وُلِدّ	( 1869-09-09 )9 سبتمبر 1869 أرابجير ، الدولة العثمانية
مات	29 نوفمبر 1932 (1932-11-29)(63 سنة) اسطنبول ، تركيا
مكان الراحة	مقبرة مركز أفندي ، إسطنبول
جنسية	عثماني، تركي
المواطنة	الدولة العثمانية ثم تركيا
تعليم	الدواء
المدرسة الأم	الأكاديمية العسكرية التركية
المهنة(المهن)	طبيب وكاتب ومفكر
حركة	CUP (1895–1909)، [1] لجنة الاتحاد والترقي (1889–1908)، الحزب الديمقراطي (1908–1911)

عبد الله جودت ( بالتركية العثمانية : عبدالله جودت ‎؛ بالتركية : عبدالله جودت كارليداغ ؛ 9 سبتمبر 1869 - 29 نوفمبر 1932) كان مثقفًا وطبيبًا كرديًا عثمانيًا . ^{[2] [3] [4] [5]} كان أحد مؤسسي جمعية الاتحاد والترقي وكتب مقالات باسم مستعار "بير كرد" ("كردي") ^{[6] [7]} لمنشورات مثل مشورت وكردستان وروجي كرد حول الصحوة الكردية والقومية. ^{[8] [9] [10]} في عام 1908، انضم إلى الحزب الديمقراطي الذي اندمج مع حزب الحرية والوفاق في عام 1911. ^[11] كان أيضًا مترجمًا ومفكرًا حرًا راديكاليًا وأيديولوجيًا لجمعية الاتحاد والترقي حتى عام 1908. ^[12]

كان جودت ، وهو ابن طبيب وخريج الكلية العسكرية في إسطنبول كطبيب عيون ، مسلمًا متدينًا في البداية، وتأثر بالفلسفات المادية الغربية وكان ضد الدين المؤسسي، لكنه اعتقد أنه "على الرغم من أن إله المسلمين لم يكن ذا فائدة في العصر الحديث، إلا أن المجتمع الإسلامي يجب أن يحافظ على المبادئ الإسلامية". ^[13] نشر مجلة İctihat من عام 1904 إلى عام 1932، والتي استخدم فيها المقالات للترويج لأفكاره الحداثية . تم اعتقاله وطُرد من بلاده عدة مرات بسبب أنشطته السياسية وعاش في أوروبا، في مدن بما في ذلك فيينا وجنيف وباريس. ^[12]

ارتبط شعره بالحركة الرمزية في فرنسا، وحصل على إشادات من مؤلفين فرنسيين بارزين مثل غوستاف كان . ^[14]

شكر ثيودور هرتزل والتقى به على إحدى قصائده المنشورة في Neue Freie Presse في عام 1903. بعد هذا التعارف، بدأ في مساعدة هرتزل من خلال ترجمة رسائله إلى اللغة التركية. ^[15]

كان الهدف العام للشباب الأتراك الأوائل مثل جودت هو إنهاء النظام الاستبدادي للسلطان عبد الحميد الثاني . أسس جودت وأربعة طلاب طب آخرين (بما في ذلك إبراهيم تيمو ) في الأكاديمية الطبية العسكرية في إسطنبول جمعية التقدم العثماني في عام 1889، والتي أصبحت فيما بعد "لجنة الاتحاد والترقي". ^[16] في البداية بدون أجندة سياسية، أصبحت مسيسة من قبل العديد من القادة والفصائل وشنّت ثورة الشباب الأتراك ضد عبد الحميد الثاني في عام 1908. ومع ذلك، قطع عبد الله جودت وإبراهيم تيمو علاقاتهما مع لجنة الاتحاد والترقي بعد فترة وجيزة من عام 1902، حيث بدأت لجنة الاتحاد والترقي في الدعوة إلى سياسة قومية تركية. ^[17] وبدلاً من ذلك، روّج لأفكاره العلمانية في مجلته İctihat، حيث نشر مقالات لدعم العديد من السياسات، والتي كانت فيما بعد جزءًا من إصلاحات أتاتورك مثل إغلاق المدارس الدينية أو تعزيز حقوق المرأة. ^[18] في عام 1908 انضم إلى الحزب الديمقراطي العثماني ( بالتركية العثمانية : Fırka-i İbad ؛ بالتركية : Osmanlı Demokrat Fırkası ) الذي تأسس ضد جمعية الاتحاد والترقي. ^[11] في عام 1912، دافع هو وحسين جاهد دون جدوى عن إدخال النص اللاتيني في الإمبراطورية العثمانية. ^[19]

حوكم جودت عدة مرات في الإمبراطورية العثمانية لأن بعض كتاباته اعتبرت تجديفًا ضد الإسلام ومحمد . لهذا السبب، تم تصنيفه على أنه "العدو الأبدي للإسلام" (Süssheim، EI) وأطلق عليه اسم "Aduvullah" (عدو الله). [ ^20] كانت قضيته الأكثر شهرة في المحكمة بسبب دفاعه عن الإيمان البهائي ، والذي اعتبره خطوة وسيطة بين الإسلام والتخلي النهائي عن المعتقد الديني، في مقالته في İctihat في 1 مارس 1922. ^[21] لفترة وجيزة بين عامي 1921 و 1922 كان ناشطًا من أجل استقلال الأكراد .

أراد سيفدت دمج الدين بالمادية، أي أنه تحت تأثير فيكتور هوغو وجان ماري جويو ، تخلى عن الله لكنه احتفظ بالدين كقوة اجتماعية. يقول في إحدى قصائده:

نحن كفار متدينون، إيماننا هو أن

أن تكون تلميذاً لله هو بمثابة الحب.

ما نشربه في حفل الشرب الخاص بنا هو

العطش إلى اللانهائي. ^[22]

"من العهد الجديد إلى القرآن، ومن أفلاطون إلى أبي العلاء المعري، ابتكر فلسفة انتقائية، توفق بين العلم والدين والفلسفة مع بعضها البعض"، ^[23] ومن أجل بناء "مادية إسلامية" على وجه التحديد (كان مترجمًا لـ لودفيج بوشنر ، أحد أهم مروجي المادية العلمية في نهاية القرن التاسع عشر)، كان يستخدم مؤلفين صوفيين من العصور الوسطى مثل المعري وعمر الخيام ورومي ، ويحاول إيجاد تطابق في أعمالهم مع مؤلفين معاصرين مثل فولتير وسيزار لومبروزو وفيتوريو ألفيري وبارون دي هولباخ . ^[24] كانت "خطوته الأخيرة هي تقديم النظريات العلمية الحديثة التي تتراوح من الداروينية إلى علم الوراثة باعتبارها تكرارات للنصوص المقدسة الإسلامية أو مشتقات من كتابات المفكرين المسلمين"، محاولاً ملاءمة القرآن أو الأحاديث مع أفكار شعوب مثل ثيودول أرماند ريبو أو جان بابتيست ماسيلون . ووجد أن "القرآن الكريم أشار إلى نظرية التطور ولخصها ". ^[25]

لقد خاب أمله في الاستجابة الفاترة من جانب العلماء لدوره باعتباره " مجتهدًا ماديًا " (كما كان يسميه)، فلجأ إلى البدعة، والبكتاشية (التي أطلق عليها " الرواقية التركية ") ثم البهائية . ولأنه لم يكن مثمرًا في هذا الصدد أيضًا، فقد قضى جهوده الأخيرة كمثقف بحت. ^[26]

تُرِك عبد الله جودت وحيدًا في سنواته الأخيرة، وتوفي عن عمر يناهز 63 عامًا في 29 نوفمبر 1932. نُقِلَت جثته لإقامة مراسم جنازة دينية في آيا صوفيا ، التي كانت لا تزال تُستخدم كمسجد في ذلك الوقت. ومع ذلك، لم يطالب أحد بتابوته، وأعرب بعض المحافظين الدينيين عن اعتقادهم بأنه "لا يستحق" الصلاة عليه في الجنازة الإسلامية . وبعد مناشدة من بيامي صفا ، وهو كاتب بارز، أقيمت صلاة الجنازة عليه. ثم نقل خدم المدينة جثته إلى مقبرة مركزي أفندي لدفنها. ^[27]

• شريف ماردين ، جون توركلرين سياسي فيكيرليري، 1895–1908، إسطنبول 1964 (1992)، 221–50.
• نفس المصدر السابق، الاستمرارية والتغيير في أفكار الشباب الأتراك، نص موسع لمحاضرة ألقيت في كلية إدارة الأعمال والاقتصاد، روبرت كوليدج، 1969، ص 13-27.
• فرانك دبليو كريل، برنامج وأيديولوجية الدكتور عبد الله جودت: دراسة في أصول الكمالية في تركيا (أطروحة دكتوراه غير منشورة)، جامعة شيكاغو، 1978.
• محمد شكري هاني أوغلو ، بير سياسال دوسونور أولاراك دكتور عبد الله جودت ودونيمي، اسطنبول، 1981.
• شرحه، Bir siyasal örgüt olarak Osmanlı Ittihad ve Terakki Cemiyeti ve Jon Türklük، اسطنبول، 1986.
• نفس المصدر، الشباب الأتراك في المعارضة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1995.
• نجاتي ألكان، "العدو الأبدي للإسلام: عبد الله جودت والديانة البهائية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 68:1، 2005، 1-20.

• الوسائط المتعلقة بعبد الله جودت كارليداغ على ويكيميديا ​​كومنز