جاكلين ستون

جاكلين إيليس ستون (مواليد 30 يونيو 1949) أستاذة فخرية في قسم الأديان بجامعة برينستون ، متخصصة في البوذية اليابانية، ولا سيما بوذية كاماكورا ، وبوذية نيتشيرين من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، وممارسات ما قبل الموت في اليابان. وقد انتُخبت ستون عضواً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ^{[ 1 ]}

حصلت ستون على بكالوريوس في اللغة اليابانية والإنجليزية من جامعة ولاية سان فرانسيسكو عام 1974. ثم نالت درجة الماجستير (1986) والدكتوراه (1990) من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، حيث درست على يد ويليام لافلور وكتبت أطروحة حول النصوص الإشكالية المنسوبة إلى نيتشيرين . ^{[ 2 ]} درّست في جامعة برينستون من عام 1990 حتى تقاعدها في 1 يوليو 2019. ^{[ 3 ]}

كتب ستون وحرر على نطاق واسع باللغتين الإنجليزية واليابانية حول مواضيع تشمل سوترا اللوتس ، والحركات البوذية النيشيرينية في العصور الوسطى والحديثة، وعلم التأريخ، والموت، ومفاهيم الزمان والمكان في الأديان اليابانية. ^{[ 4 ]}

حصلت ستون، بصفتها أستاذة في جامعة برينستون، على جائزة الإرشاد للخريجين في العلوم الإنسانية (بالاشتراك مع ستيفن إف. تايزر ) في عام 2014 وجائزة الرئيس للتدريس المتميز في عام 2018. ^{[ 3 ]} وقد درّبت أكثر من اثني عشر طالب دكتوراه، والعديد منهم الآن في برامج رائدة في الدراسات البوذية والدينية في أمريكا الشمالية. ^{[ 5 ]}

شغلت ستون منصب رئيسة جمعية دراسة الأديان اليابانية، والرئيسة المشاركة لقسم البوذية في الأكاديمية الأمريكية للأديان. وهي نائبة الرئيس والمديرة المالية لهيئة تحرير معهد كورودا لدراسة البوذية. كما أنها عضو في المجلس الاستشاري للمجلة اليابانية للدراسات الدينية . ^{[ 3 ]} وفي عام 2018، انتُخبت عضواً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ^{[ 1 ]}

حصلت أول دراسة لستون، بعنوان " التنوير الأصلي وتحوّل البوذية اليابانية في العصور الوسطى" (منشورات جامعة هاواي، 1999)، على جائزة الأكاديمية الأمريكية للدين لعام 2001 للتميز في دراسة الدين ضمن فئة الدراسات التاريخية. ^{[ 6 ]} وهي دراسة لفكر هونغاكو ، أي فكرة أن جميع الكائنات "مستنيرة أصلاً" وتحتاج فقط إلى إدراك طبيعتها البوذية . ^{[ 7 ]} وبدلاً من النظر إلى مدارس كاماكورا الجديدة على أنها رد فعل على مؤسسة تنداي المتداعية ، كما فعلت العديد من الدراسات السابقة، يقدم الكتاب نموذجًا تفاعليًا يُظهر أن حركتي تنداي ونيشيرين عملتا في آنٍ واحد وبشكل إبداعي على معالجة مشاكل ووعد التنوير الأصلي أو خطاب هونغاكو . وبينما يُنظر إلى فكر التنوير الأصلي غالبًا على أنه ينكر الحاجة إلى الممارسة، يُبين ستون أن مؤلفي العصور الوسطى روّجوا لمجموعة متنوعة من الممارسات. ^{[ 6 ] : 190-235} لم يتم تجاهل الممارسة؛ بدلاً من ذلك، أُعيدَ تصوره، غالباً كتعبيرٍ عن التنوير لا كسببٍ له. ^{[ ٨ ]} يُقدِّم الكتاب نموذجاً رباعي الأجزاء للتنوير في اليابان في العصور الوسطى، قائماً على مفاهيم اللاخطية (يحدث التحرر في لحظة)، والشرط الواحد (ممارسة واحدة تؤدي إلى التحرر)، والشمولية (تحتوي الممارسة على كل جوانب التنوير)، وإنكار الحاجة إلى اكتساب الفضائل أو إزالة الذنوب. ^{[ ٦ ] : ٢٢٨-٢٣٥}

فازت دراستها الثانية، " الأفكار الصائبة في اللحظة الأخيرة: البوذية وممارسات الاحتضار في اليابان في أوائل العصور الوسطى" (منشورات جامعة هاواي، 2016)، بجائزة توشيهيدي نوماتا للكتاب في البوذية لعام 2017. ^{[ 9 ]} يوثق هذا الكتاب ثقافة دينية مشتركة تتمحور حول ممارسات الاحتضار التي غالبًا ما تتجاوز الفوارق الاجتماعية والطائفية. ^{[ 10 ]} يتجاوز الكتاب الانقسامات في الدراسات البوذية بين التاريخ الاجتماعي والبحث العقائدي من خلال إظهار كيفية ارتباط التعاليم والممارسة ببعضهما البعض. تكشف ستون عن منطقين متنافسين يساعدان في تعريف طقوس الاحتضار، بما في ذلك مفاهيم السببية الكارمية والمسؤولية الفردية، والخطابات الاجتماعية البارزة حول نقل الجدارة، وفكرة أن لحظة الاحتضار قوية لدرجة أنها قادرة على محو أخطاء حياة كاملة. يستخدم الكتاب مجموعة من المصادر، بما في ذلك كتيبات الطقوس، والروايات البوذية، وسير القديسين، والتي يُناقش العديد منها باللغة الإنجليزية لأول مرة. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}