كاندومبليه

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

ممارس يرتدي زي أوريكسا أوبا في البرازيل؛ ويُعدّ امتلاك الأتباع للأوريكسا أمرًا أساسيًا في الكاندومبليه

الكاندومبليه ( بالبرتغالية: [ kɐ̃dõˈblɛ ] ) ديانة أفريقية نشأت في البرازيل خلال القرن التاسع عشر. ونشأت من خلال عملية توفيق بين العديد من الديانات التقليدية في غرب ووسط أفريقيا، وخاصة ديانات اليوروبا والبانتو والغبي ، بالإضافة إلى تأثيرات من الكاثوليكية الرومانية . ولا توجد سلطة مركزية تُشرف على الكاندومبليه، إذ تُنظّم حول "تيريروس" (بيوت) مستقلة.

يُقدّس الكاندومبلي الأرواح، المعروفة بأسماء مختلفة مثل أوريكسا ، وإنكيس ، وفودون ، والتي تُعتبر تابعةً لإله الخالق المتعالي، أولودوماري . تستمد الأوريكسا أسماءها وصفاتها من آلهة غرب أفريقيا التقليدية، وترتبط بالقديسين الكاثوليك. يُعتقد أن لكل فرد أوريكسا حامية مرتبطة به منذ ما قبل ولادته، وتؤثر في شخصيته. وكجزء من تقليد الكاندومبلي، يجتمع الأعضاء عادةً في معابد تُدار من قِبل كاهنة أو كاهن . تتضمن الطقوس الأساسية قرع الطبول والغناء والرقص لتشجيع الأوريكسا على التلبس بأحد أعضائهم، والذي يمكن للمصلين التفاعل معه. تُقدّم للأوريكسا قرابين مثل الفاكهة والحيوانات المُضحّى بها ، بينما تُفسّر إرادتها من خلال العرافة . قد تُقدّم القرابين أيضاً للأرواح الأدنى، بما في ذلك الكابوكلوس وأرواح الموتى، الإيغون . كما تلعب طقوس الشفاء وإعداد التمائم والعلاجات العشبية دوراً بارزاً.

نشأت الكاندومبليه بين المجتمعات البرازيلية ذات الأصول الأفريقية في خضم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ونشأت من خلال امتزاج الديانات التقليدية التي جلبها إلى البرازيل المستعبدون من غرب ووسط أفريقيا، ومعظمهم من اليوروبا والفون والبانتو ، مع الكاثوليكية الرومانية للمستعمرين البرتغاليين الذين سيطروا على المنطقة آنذاك. وتركزت بشكل أساسي في منطقة باهيا خلال القرن التاسع عشر. وبعد استقلال البرازيل عن البرتغال، كرّس دستور عام ١٨٩١ حرية الدين في البلاد، إلا أن الكاندومبليه ظلت مهمشة من قبل المؤسسة الكاثوليكية الرومانية، التي ربطتها عادةً بالجريمة. وفي القرن العشرين، ساهمت الهجرة المتزايدة من باهيا في انتشار الكاندومبليه في جميع أنحاء البرازيل وخارجها، كما أثرت في تطور ديانة أخرى، هي أومباندا ، في عشرينيات القرن العشرين. منذ أواخر القرن العشرين، أكد بعض الممارسين على عملية إعادة التوطين الأفريقي لإزالة التأثيرات الكاثوليكية الرومانية وخلق أشكال من الكاندومبلي أقرب إلى الدين التقليدي في غرب إفريقيا.

ينقسم هذا الدين إلى طوائف، تُعرف باسم الأمم، استنادًا إلى نظام المعتقدات الأفريقية التقليدية الذي شكّل مصدر إلهامه الرئيسي. ومن أبرز هذه الأمم: كيتو ، وجيجي ، وأنغولا . يتركز الكاندومبليه في البرازيل، مع وجود مجتمعات أصغر في أماكن أخرى، لا سيما في أجزاء أخرى من أمريكا الجنوبية. وقد انتشر الكاندومبليه في البرازيل وخارجها، متجاوزًا أصوله الأفرو-برازيلية، ويمارسه أفراد من مختلف الأعراق.

التعريف والمصطلحات

الممارسون داخل Terreiro Matamba Tombenci Neto في إيلهيوس ، باهيا.

الكاندومبليه ديانة "أفريقية حديثة" [ 1 ] أو ديانة أمريكية أفريقية، [ 2 ] وتحديدًا ديانة أفرو-برازيلية . [ 3 ] نشأت في البرازيل في القرن التاسع عشر، حيث اضطرت الديانات الأفريقية التقليدية المستوردة من غرب أفريقيا المستعبدة إلى التكيف مع مستعمرة عبودية كانت الكاثوليكية الرومانية فيها الدين الرسمي. [ 4 ] وبذلك، فهي إحدى الديانات العديدة التي ظهرت في الأمريكتين من خلال تفاعل التقاليد الأفريقية الغربية والكاثوليكية الرومانية، ولهذا السبب تُعتبر "ديانة شقيقة" للسانتيريا الكوبية والفودو الهايتية . [ 5 ]

يُطلق على أتباع الكاندومبليه اسم "بوفو دي سانتو" (أهل القديسين)، [ 6 ] أو "كاندومبليسيستاس" . [ 7 ] ويُرجّح أن مصطلح "كاندومبليه" نفسه مُشتق من كلمة بانتو تعني الرقصات، وهي "كاندومبيلي" ، والتي تطورت أيضًا إلى مصطلح يُطلق على نمط رقص في الأرجنتين وأوروغواي، وهو "كاندومبي" . [ 8 ] وهناك مصطلح آخر يُطلق أحيانًا على الكاندومبليه وهو "ماكومبا " ؛ [ 9 ] ويمكن تطبيق هذا المصطلح العام على الديانات الأفرو-برازيلية ككل، ولكنه يرتبط بشكل خاص بالسحر أو الشعوذة ، [ 10 ] ولذلك ينأى بعض أتباع الكاندومبليه بأنفسهم عنه. [ 11 ]

الكاندومبليه ليس ديانة مؤسسية، [ 12 ] إذ لا توجد سلطة مركزية تحدد العقيدة والأصول، [ 13 ] ولا يوجد نص مقدس مركزي. [ 14 ] وهو ديانة غير متجانسة، [ 15 ] إذ يُظهر تنوعًا إقليميًا في معتقداته وممارساته. [ 16 ] كل سلالة أو جماعة من الممارسين مستقلة، [ 17 ] وتتناول الدين بطرق مستوحاة من تقاليدها وخيارات قائدها. [ 18 ]

طقوس الكاندومبليه في عام 2008

يمارس معظم أتباع الكاندومبليه الكاثوليكية الرومانية أيضًا [ 19 ] ، إذ يرفض بعض كهنة وكاهنات الكاندومبليه قبول أي شخص غير معمد كاثوليكي روماني [ 20 ] ، بينما يتبع آخرون البروتستانتية الإنجيلية [ 21 ] ، أو ممارسات العصر الجديد [ 22 ] ، أو البوذية [ 22 ] . في بعض الأحيان، دُمجت هذه العناصر غير الكاندومبليه مباشرةً في الكاندومبليه نفسه؛ فهناك تقارير عن ممارس برازيلي وضع تمثالًا للإله البوذي الماهاياني هوتي على مذبحه [ 23 ] ، وعن جماعة كاندومبليه بلجيكية أدرجت شخصيات من الأساطير الويلزية والسلافية في ممارساتها [ 24 ] . كما تأثر الكاندومبليه أحيانًا بالروحانية ، وهي شكل فرنسي من أشكال الروحانية ، على الرغم من أن العديد من الروحانيين يميزون دينهم عن التقاليد الأفرو-برازيلية [ 25 ] .

غالبًا ما تتداخل الديانات الأفرو-برازيلية فيما بينها بدلًا من وجودها في صور نقية، [ 26 ] إذ ينظر إليها العديد من الباحثين على أنها سلسلة متصلة وليست كيانات منفصلة تمامًا. [ 27 ] تشترك الكاندومبليه في أسماء آلهتها، الأوريكسا ، مع أومباندا ، [ 28 ] وهي ديانة نشأت في ريو دي جانيرو في عشرينيات القرن العشرين. [ 29 ] تتنوع جماعات أومباندا على طيف واسع، من تلك التي تُركز على الروابط بالروحانية إلى تلك التي تُشدد على الروابط مع الديانات الأفرو-برازيلية مثل الكاندومبليه؛ [ 30 ] وقد لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا ديانا براون أن الحدود الفاصلة بين أومباندا والكاندومبليه هي إلى حد كبير "مسألة رأي شخصي". [ 31 ] تأسست أومولوكو في ريو دي جانيرو كديانة وسيطة بين الكاندومبليه وأومباندا، [ 32 ] وتُطلق عليها أحيانًا "أومباندومبليه" من قِبل غير المتخصصين، نظرًا لدمجها بين هذين النظامين في تقاليدها. [ 33 ] هناك أيضًا ديانات أفرو برازيلية أخرى متجذرة إلى حد كبير في مناطق محددة، بما في ذلك باباسوي في بارا ، وباتوك في ريو غراندي دو سول ، وتامبور دي مينا في مارانهاو وبارا. [ 34 ]

الأمم

ينقسم الكاندومبليه إلى تقاليد تُعرف باسم "ناسوي" (أمم). [ 35 ] أبرزها ثلاث أمم: ناغو أو كيتو (كيتو) ، وجيجي (جيجي) أو مينا-جيجي ، وأنغولا أو الكونغو-أنغولا ؛ [ 36 ] وتشمل الأمم الأخرى: إيجيشا ( إيجيشا )، [ 37 ] وإغبا ، وإيفان ( إكيتي ) ، [ 38 ] وكابوكلو. [ 37 ] تستمد كل أمة من مجموعة لغوية أفريقية مختلفة؛ يستخدم كيتو لغة اليوروبا ، ويتبنى جيجي لغة الإيوي ، بينما تستمد أنغولا من مجموعة لغات البانتو. [ 25 ] وانطلاقًا من هذه الأصول العرقية اللغوية، تمتلك كل أمة من أمم الكاندومبليه معجمها الخاص، وأناشيدها، وآلهتها، وأشياءها المقدسة، ومعارفها التقليدية. [ 37 ] على الرغم من أن هذا الأمر نشأ من اختلافات عرقية، إلا أنه تآكل إلى حد كبير بمرور الوقت، حيث ينجذب الأفراد إلى أمة لأسباب أخرى غير التراث العرقي. [ 37 ]

يمكن للمنتسب أن ينتقل من أمة إلى أخرى، وهي عملية تُعرف باسم " تروكار آس أغواس " (أي تغيير المياه). [ 39 ] قد تكون المواقف بين الأمم سلبية؛ فالجماعات التي تُشدد على ادعاءات "النقاء الأفريقي" غالبًا ما تنتقص من شأن الأمم الأخرى التي تعتبرها أكثر توفيقية، [ 40 ] وتُعتبر أنغولا أحيانًا الأكثر توفيقية. [ 41 ] تُعد أمة ناغو الأكبر، [ 42 ] مما يعكس كيف أصبحت ديانة اليوروبا التقليدية هي المهيمنة في غرب أفريقيا ضمن الديانات الأفرو-برازيلية في القرن التاسع عشر، [ 43 ] وحتى بين الأمم الأخرى غير ناغو، تسود المصطلحات المشتقة من اليوروبا على نطاق واسع. [ 44 ]

المعتقدات

أولورون والأوريكساس

تُعلّم الكاندومبليه بوجود إلهٍ أعلى يُدعى أولورون أو أولودوماري . [ 45 ] يُعتبر هذا الكيان خالق كل شيء، ولكنه يُعتقد أنه بعيدٌ عن متناول اليد، وبالتالي لا يُعبد بشكلٍ خاص في الكاندومبليه. [ 37 ]

الأوريكساس​

تمثال يصور أوريكسا زانغو داخل كاندومبلي تيريرو في ساو باولو؛ يتميز بفأسه ذو الرأسين، الأوكسي [ 46 ]

تتمحور طقوس الكاندومبلي حول أرواح تُسمى أوريشاس ( orishas ) [ 47 ] أو سانتوس (santos) [ 48 ] . في التقاليد الأنغولية، يُطلق عليها أحيانًا اسم إنكيس ( inkice ) [ 49 ] ، وفي تقاليد جيجي تُسمى فودون (vodun ) [ 50 ] . يُطلق على الذكور اسم أبوروس (aborôs ) [ 51 ] وعلى الإناث اسم إياباس (iabás ) [ 52 ] . يُعتقد أن الأوريشاس تتوسط بين البشرية وأولورون (olorun) [ 53 ] ، وقد تم تصورها بشكل مختلف على أنها شخصيات أسلاف [ 54 ] أو تجسيد لقوى الطبيعة [ 55 ] . قد تختلف أسماؤها باختلاف الأمة؛ ففي ناغو، تحمل عادةً أسماء يوروبية، ولكن في أمة جيجي، تُمنح أسماء فونية [ 56 ] .

تُعتبر الأوريكسا ذات طبيعة أخلاقية ملتبسة، فلكل منها فضائلها وعيوبها، [ 57 ] وقد تتعارض فيما بينها أحيانًا. [ 58 ] ويرتبط كل أوريكسا بألوان وأطعمة وحيوانات ومعادن محددة، [ 59 ] ويُفضل تقديم قرابين معينة. [ 60 ] ويرتبط كل أوريكسا بيوم معين من أيام الأسبوع؛ [ 61 ] كما تنص الكهنوتية على أن كل عام يحكمه أوريكسا محدد يؤثر على الأحداث التي تجري فيه. [ 62 ] وتتأثر شخصياتهم بمفهوم التضاد الأساسي في الكاندومبليه، وهو التضاد بين البرودة والحرارة. [ 63 ]

أوكسالا هو كبير الأوريكسا ، [ 64 ] ويُصوَّر على هيئة رجل عجوز ضعيف يسير متكئًا على صولجان باتشورو . [ 65 ] ويعتقد الممارسون عمومًا أن أولورون كلفه بخلق البشرية. [ 66 ] وفي بعض الروايات، فإن جميع الأوريكسا الصغار هم أبناء أوكسالا وإحدى زوجتيه، نانا أو إيمانجا . [ 67 ] ويرتبط هذا الثلاثي بالماء؛ أوكسالا بالماء العذب، ونانا بالمطر، وإيمانجا بالمحيط. [ 68 ] بينما تقدم روايات أخرى هذه الأسطورة الكونية بشكل مختلف، على سبيل المثال بالقول إن أوكسالا هو والد جميع الأوريكسا الآخرين وحده، بعد أن خلق العالم من حلوى مينغاو . [ 69 ] ثمة ادعاء بديل بين الممارسين مفاده أن نانا هي جدة أوكسالا وأم إيمانجا، التي أصبحت أماً وزوجة لأوكسالا. [ 69 ]

تمثال إيمانيا في السلفادور

شانغو هو الإله الروحاني المرتبط بالرعد والبرق؛ [ 70 ] إحدى زوجاته هي أوبا ، وهي محاربة ذات أذن واحدة. [ 71 ] أوغوم هو إله المعركة والحديد، وغالبًا ما يُصوَّر حاملًا منجلًا؛ [ 72 ] رفيقه هو أوكسوسي ، الإله الروحاني الذكر للصيد والغابة. [ 73 ] أوبالواي أو أومولو هو الإله الروحاني المرتبط بالأمراض المعدية وعلاجها، [ 74 ] بينما أوسانيين مرتبط بالأوراق والأعشاب ومعرفة الأعشاب. [ 71 ] أويا هو إله الرياح والعواصف. [ 75 ] يُعتبر أوكسوماري ذكرًا وأنثى في آنٍ واحد، ويُصوَّر على هيئة ثعبان أو قوس قزح. [ 76 ] أوكسوم هو إله الحب والجمال والثروة والرفاهية، ويرتبط بالمياه العذبة والأسماك وحوريات البحر والفراشات. [ 77 ] هي متزوجة من إيفا، الذي يُعتبر إله التنجيم. [ 66 ]

تيمبو هو إله الزمن (أوريكسا) ؛ [ 78 ] نشأ في أنغولا، ويرتبط بالأشجار. [ 41 ] وبسبب ارتباطه بالأشجار، يُساوى أحيانًا بإله ناغو (أوريكسا لوكو) . [ 41 ] يُعتبر أوريكسا إكسو (أوريكسا إكسو) مخادعًا متقلبًا؛ [ 79 ] وبصفته حارس المداخل ، [ 80 ] فهو يُسهّل التواصل بين البشر وباقي الأوريكسا ، [ 81 ] ولذلك يُكرّم ويُقدّم له الطعام أولًا في أي طقوس. [ 82 ] غالبًا ما تُحفظ أدواته الطقسية منفصلة عن أدوات الأوريكسا الأخرى ، [ 83 ] بينما تحتوي مداخل معظم التيريرو (المعابد) على رأس طيني مُزيّن بالأصداف أو المسامير، يُمثّل إكسو ويُقدّم له القرابين. [ 84 ]

تُعتبر الأوريكسا ذات جوانب مختلفة، تُعرف باسم ماركاس ( " أنواع" أو "صفات")، [ 85 ] ولكل منها اسم خاص. [ 86 ] تُسمى الأشكال الطفولية للأوريكسا إيريس . [ 87 ] وتُعتبر هذه الأرواح الأكثر جموحًا، وترتبط بالفحش والمقالب. [ 88 ] للأشكال الطفولية للأوريكسا أسماء محددة؛ فمثلاً، يُطلق على إيري أوكسالا اسم إيبوزينغو ("إيبو الصغير") وبومبينيو ("الحمامة الصغيرة"). [ 65 ] يُطلق على الصورة المادية للأوريكسا اسم إيغبا . [ 89 ]

القديسون

كل أوريكسا يُعادل قديسًا من قديسي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 90 ] على سبيل المثال، غالبًا ما يُعادل أومولو، أوريكسا المرض، بالقديس لعازر الأبرص. [ 91 ] وقد تم دمج أوكسالا مع سيدنا بونفيم ، [ 69 ] وأوكسوم مع سيدة الحبل بلا دنس ، [ 92 ] وأوغوم مع القديس أنطونيوس البادواني . [ 93 ] ونظرًا لارتباطه بالزمن، يُعادل تيمبو أحيانًا بالمفهوم المسيحي للروح القدس . [ 94 ] في مذابح الكاندومبليه، غالبًا ما تُمثَّل الأوريكسا بصور وتماثيل قديسين من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 95 ]

ربما بدأت هذه العملية كحيلة للحفاظ على عبادة الآلهة الأفريقية تحت الحكم الأوروبي، [ 96 ] مع أن مثل هذه التوفيقية الدينية ربما كانت موجودة بالفعل في أفريقيا قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [ 97 ] منذ أواخر القرن العشرين، حاول بعض الممارسين فصل الأوريكسا عن القديسين كوسيلة لإعادة التأكيد على أصول الدين في غرب أفريقيا. [ 98 ] لاحظ عالم الأنثروبولوجيا روبرت أ. فوكس أن رجال الدين والممارسين الأكثر تعليمًا رسميًا هم من فضلوا التمييز بين الأوريكسا والقديسين، بينما لم يميل أتباع الدين الأقل تعليمًا رسميًا إلى فعل ذلك. [ 99 ]

العلاقات مع الأوريكساس

تمثال للإله إيمانجا في البرازيل، مع وضع القرابين حوله

في الكاندومبليه، تُعتبر العلاقات متجذرة في الالتزامات المتبادلة، [ 100 ] ويرى ممارسو الكاندومبليه أن العلاقة بين الأوريكسا والبشرية هي علاقة ترابط. [ 101 ] ويسعى الممارسون إلى بناء علاقات متناغمة مع الأوريكسا ، [ 102 ] وبالتالي ضمان حمايتهم. [ 103 ]

تُعلّم الكاندومبليه أن كل شخص يرتبط بـ "أوريكسا" معينة ، [ 104 ] تؤثر على شخصية ذلك الفرد. [ 105 ] وهذه هي "دونو دا كابيسا" الخاصة بهم : [ 8 ] أي مالك أو سيد رأس الشخص. [ 106 ] ليس بالضرورة أن يكون جنس هذه "الأوريكسا" الحامية هو نفسه جنس الإنسان. [ 107 ]

يمكن تحديد هوية أوريكسا الشخص عن طريق التنجيم، [ 108 ] ويُفسر عدم معرفة أوريكسا الشخص أحيانًا على أنه سبب للمرض العقلي. [ 109 ] وبحسب الأوريكسا المعنية، قد يختار المريد تجنب أو ممارسة أنشطة معينة، مثل تجنب أطعمة معينة أو ارتداء ألوان معينة. [ 59 ] كما يؤمن بعض الممارسين بوجود أوريكسا أخرى مرتبطة بالفرد؛ يُعرف الثاني باسم جونتو ، [ 110 ] بينما يُسمى الثالث أدجونتو ، أو توجونتو ، أو ديجونتو . [ 111 ] ويعتقد البعض أن الشخص قد يمتلك أيضًا أوريكسا رابعة ، موروثة من قريب متوفى. [ 112 ]

إكسوس وكابوكلوس​

تمثال داخل كاندومبلي تيريرو في ساو باولو؛ إنه يصور روح الأمريكيين الأصليين، كابوكلو

تُعدّ الإكسوس ، وهي مجموعة روحية أخرى في رؤية الكاندومبليه للعالم ، [ 83 ] وتُسمى أحيانًا إكسواس عند الإناث، [ 113 ] أو إكسو-ميريم عند الأطفال. [ 114 ] ونظرًا لكونها أقرب إلى البشر من الأوريكسا ، وبالتالي أسهل في الوصول إليها، [ 115 ] غالبًا ما يُنظر إلى الإكسوس على أنها "عبيد" الأوريكسا . [ 116 ] وفي اللغة الدارجة، غالبًا ما تُوصف بأنها "شياطين"، [ 117 ] مع أنها في الكاندومبليه لا تُعتبر قوة شر مطلقة، بل يُعتقد أنها قادرة على فعل الخير والشر على حد سواء. [ 115 ] ويعتقد الممارسون أن الإكسوس تستطيع "فتح" أو "إغلاق" "طرق" القدر في حياة المرء، [ 118 ] جالبةً معها النفع والضرر. [ 119 ] تُعلّم الكاندومبليه أنه يمكن حثّ الأرواح (الإكسوس) على تنفيذ أوامر الممارس، [ 118 ] مع ضرورة التحكم بها بدقة. [ 119 ] تشير السجلات إلى أن الأرواح (الإكسوس) كانت جزءًا من الكاندومبليه منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل، وربما ظهرت قبل ذلك. [ 120 ]

توجد أيضًا في الكاندومبليه أرواح الكابوكلوس ، [ 121 ] ويُرجح أن اسمها مشتق من مصطلح كاريبوكا في لغة التوبي ("المشتق من الأبيض"). [ 122 ] عادةً ما تُنسب هذه الأرواح إلى السكان الأصليين لأمريكا أو إلى البوياديروس ("رعاة البقر" أو "رجال الغابات")، [ 123 ] مع أن الكابوكلوس في حالات نادرة يُصوَّرون على أنهم من البحر أو من بلدان أجنبية. [ 122 ] يُعتقد أن الكابوكلوس ، وهم ذكور في الغالب، [ 124 ] يسكنون أرضًا حرجية تُسمى أرواندا، [ 125 ] ويُعرفون بتدخين السيجار وتفضيلهم للبيرة. [ 126 ]

تُعدّ الكابوكلوس ذات أهمية خاصة في أمة كاندومبلي دي كابوكلو. [ 127 ] لطالما نُظر إلى هذا التقليد بازدراء باعتباره أدنى شأناً من قِبل ممارسي الكاندومبلي الآخرين، وخاصةً من تقليد ناغو. [ 40 ] يرفض العديد من الممارسين التفاعل مع الكابوكلوس ؛ [ 128 ] وينطبق هذا على أولئك الذين حاولوا "إعادة أفريقنة" الكاندومبلي منذ أواخر القرن العشرين، والذين يميلون إلى رفض الكابوكلوس باعتباره من أصل غير أفريقي. [ 129 ] ونتيجةً لذلك، يُجلّ بعض ممارسي الكاندومبلي الأوريكسا في التيريرو، لكنهم لا يتفاعلون إلا مع الأرواح الأدنى شأناً مثل الكابوكلوس في المنزل. [ 130 ] وعندما يأتي شخص ما إلى الكاندومبلي عبر تقليد برازيلي آخر مثل أومباندا، يُعتقد أحياناً أنه جلب معه الكابوكلوس أو الإكسوس . في هذه الحالات، تُبذل أحيانًا محاولات "لأفريقنة" هذه الأرواح، من خلال "إجلاسها" طقسيًا في جسم مادي، وإعطائها اسمًا مشتقًا من أصل أفريقي، ثم اعتبارها عبدًا متعهدًا للأوريكساس . [ 131 ]

الولادة والموتى

تستمد الكاندومبليه علم الكونيات الخاص بها إلى حد كبير من ديانة اليوروبا التقليدية. [ 132 ] يُطلق على العالم المادي للبشرية اسم آي (أو آيي )؛ [ 133 ] ويُطلق على عالم الأرواح اسم أورون ، [ 134 ] وهو مُقسّم إلى تسعة مستويات. [ 135 ] يُجسّد الموت في شخصية إيكو . [ 136 ] يُطلق على باطن رأس الإنسان، الذي يُعتقد أن روحه الحامية أوريكسا تسكن فيه، اسم أوري . [ 71 ]

تُسمى أرواح الموتى "إيغون" . [ 137 ] ويُطلق على المتوفين حديثًا اسم "أباراكا" ؛ [ 51 ] وبعد "تلقّيهم التعليم" من خلال القرابين، يصبحون "بابا " . [ 138 ] بعد الموت، يمكن للإيغون أن يدخل "أورون "، على الرغم من أن المستوى الذي يصل إليه يعتمد على النمو الروحي الذي حققه في حياته. [ 135 ] في بعض الأحيان، يسعى الإيغون إلى مساعدة الأحياء، لكنهم قد يؤذونهم دون قصد؛ [ 139 ] ونظرًا لهذا الاحتمال، تُشدد الكاندومبليه على توخي الحذر عند التعامل مع هذه الكيانات. [ 140 ] ويصاحب الاتصال بالإيغون طقوس لتحييد قوته الضارة أو تلوثه. [ 141 ] و "كونترا-إيغون" عبارة عن سوار مصنوع من الرافيا المضفرة، يُرتدى أحيانًا لدرء أرواح الموتى. [ 142 ] على الرغم من إمكانية حدوث ذلك، إلا أن التلبس بواسطة الإيغون يُعتبر نادرًا، [ 143 ] وهو أمرٌ تُثني عنه جماعات الكاندومبلي عمومًا، إذ تعتبره تلوثًا روحيًا، وهي وجهة نظر تميز الكاندومبلي عن الأومباندا. [ 144 ]

الفأس

تُعلّم الكاندومبليه بوجود قوة تُسمى آشي أو أكسي ، [ 145 ] وهو مفهوم محوري في التقاليد المُستمدة من اليوروبا. [ 146 ] وصفت الباحثة شيلا ووكر الأكسي بأنها "القوة الروحية للكون"، [ 147 ] وأطلقت عليها عالمة الأنثروبولوجيا جوانا باهيا اسم "القوة المقدسة". [ 148 ] أطلق عليها جيم ويفر اسم "القوة الحيوية"، [ 149 ] بينما فضّل فوكس تسميتها "الطاقة الحيوية". [ 63 ] وصفها عالم الأديان بول جونسون بأنها "قوة روحية خلاقة ذات آثار مادية حقيقية". [ 150 ]

يعتقد الممارسون أن طاقة "أكسي" قادرة على الحركة، [ 149 ] ولكنها قادرة أيضًا على التمركز في أشياء محددة، مثل الأوراق والجذور وأجزاء معينة من الجسم. [ 151 ] ويُعتقد أن الدم تحديدًا يحتوي على "أكسي" في أعلى تركيزاته. [ 152 ] يستطيع البشر تجميع "أكسي" ، ولكنهم قد يفقدونها أو ينقلونها أيضًا، [ 153 ] وتُعبّر هذه الطاقة من خلال الأغاني والصلوات والكلام. [ 154 ] ويُعتقد أن طقوسًا والتزامات محددة تُحافظ على "أكسي" الشخص وتُعززها ، [ 155 ] بينما صُممت أعمال طقسية أخرى لجذب هذه الطاقة أو مشاركتها. [ 156 ] ويُعتبر زيت "دندي" ، وهو زيت نخيل مقدس يُستخدم في طهي وجبات الطقس، شكلًا ماديًا من أشكال "أكسي" . [ 157 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

طقوس الكاندومبليه في عام 2008

لا يمتلك الكاندومبليه عمومًا مبادئ أخلاقية ثابتة، [ 100 ] مع أن تعاليمه تؤثر في حياة أتباعه. [ 158 ] وبدلًا من التركيز على ثنائية الخير والشر، يُشدد على تحقيق التوازن بين القوى المتنافسة. [ 100 ] غالبًا ما تُفسر المشكلات التي تنشأ في حياة الشخص على أنها ناتجة عن خلل في علاقته مع إلهه الحامي (أوريكسا) ؛ [109] ويُضمن هذا التوازن باتباع محرمات ( أوريكسا ) المتعلقة بأمور مثل الطعام والشراب والألوان. [ 159 ]

يُعدّ التباين بين الذكورة والأنوثة سمةً متكررةً في جميع أنحاء الكاندومبليه. [ 160 ] تتسم العديد من الأدوار داخل هذه الديانة بالتمييز بين الجنسين. فعلى سبيل المثال، عادةً ما يُقتصر التضحية بالحيوانات وحلق رأس المُنتسب على الممارسين الذكور، بينما تتولى النساء عادةً مسؤولية الأعمال المنزلية في الحفاظ على مكان الطقوس. [ 161 ] تعكس هذه التقسيمات معايير جنسانية أوسع في المجتمع البرازيلي. [ 161 ] كما تُفرض قيود على النساء أثناء فترة الحيض. [ 162 ] ومع ذلك، لا تزال النساء يتمتعن بنفوذ كبير كرئيساتٍ لـ "التيريروس" ؛ [ 163 ] إذ تُدار معظم "التيريروس" في باهيا من قِبَل النساء. [ 164 ] وبناءً على ذلك، وُصفت هذه الديانة بأنها ديانة تهيمن عليها النساء، [ 165 ] مع وجود نقاشات أكاديمية حول ما إذا كان يُمكن وصفها بأنها ديانة أمومية. [ 166 ]

توجد أدلة تشير إلى أن طقوس الكاندومبليه أكثر تقبلاً للانحرافات الجنسية والجندرية من المجتمع البرازيلي السائد. [ 167 ] يتبعها العديد من الرجال المثليين [ 168 ] - ففي ريو دي جانيرو، يندمج العديد من أتباعها في شبكة المجتمع المثلي بالمدينة [ 169 ] - كما أن هناك صورة نمطية سائدة تربط الكاندومبليه بالرجال المثليين. [ 170 ] وقد وصف المثليون هذه الديانة بأنها بيئة أكثر ترحيباً من المسيحية، [ 171 ] واستشهدوا بقصص عن علاقات بين آلهة الأوريكسا الذكور ، مثل أوكسوسي وأوساين، لتأكيد انجذابهم إلى الجنس نفسه. [ 168 ] وقد انخرط بعض ممارسيها في قضايا سياسية، بما في ذلك حماية البيئة وحقوق السكان الأصليين وحركة القوة السوداء . [ 172 ]

الممارسات

الكاندومبليه ديانة عملية؛ إذ يُعتبر الالتزام بالطقوس أهم من الإيمان نفسه . [ 173 ] غالبًا ما تركز الطقوس على قضايا عملية تتعلق بالرخاء والصحة والحب والخصوبة. [ 174 ] يشمل ممارسو الكاندومبليه مختلف المنتسبين بدرجات متفاوتة، وغير المنتسبين الذين قد يحضرون الفعاليات ويتواصلون مع المنتسبين طلبًا للمساعدة في حل مشاكلهم المختلفة. [ 175 ]

الكاندومبليه ديانةٌ قائمة على التلقين، [ 176 ] وهي منظمةٌ وفق تسلسلٍ هرميٍّ مُهيكلٍ قائمٍ على مكانة التلقين. [ 177 ] تُعرف المعرفة بمعتقدات الكاندومبليه وممارساتها باسم "الأسس" (fundamentos)، [ 178 ] ويحرص ممارسوها على حفظها. [ 179 ] وتعتمد هذه الديانة على السرية، [ 180 ] ولذا وصفها جونسون بأنها جمعيةٌ سرية . [ 181 ] وتُستخدم مصطلحاتٌ ذات أصولٍ أفريقيةٍ في سياقات الطقوس؛ [ 182 ] وبشكلٍ عام، تسود الكلمات ذات الأصل اليوروبي في أمة ناغو، والكلمات من لغات إيوي-فون في أمة جيجي، والكلمات من لغات البانتو في أمة أنغولا. [ 183 ]

دور العبادة

الجزء الداخلي من Axé Ilê Obá terreiro في ساو باولو، البرازيل

تُسمى أماكن عبادة الكاندومبليه " تيريروس " (بيوت)، [ 184 ] أو "إيليس" . [ 185 ] كل "تيريرو" مستقل ويعمل بشكل مستقل. [ 186 ] وتتراوح أحجامها من بيوت صغيرة إلى مجمعات كبيرة، [ 175 ] كما تختلف من حيث ثروتها وشهرتها. [ 187 ] تُعتبر أهمية "التيريرو " عمومًا متناسبة مع عدد المنتسبين إليه والزبائن؛ [ 188 ] فكلما زاد عدد المنتسبين، زادت مكانته . [ 147 ] غالبًا ما توجد عداوة بين "التيريروس" ، [ 65 ] خاصةً مع تنافسها على الأعضاء، [ 189 ] حيث يُعدّ انشقاق الأفراد من "تيريرو" إلى أخرى أمرًا شائعًا. [ 190 ]

قد يُخفى التيريرو (مكان العبادة) لتجنب لفت الانتباه غير المرغوب فيه. [ 179 ] يتألف الجزء الداخلي من سلسلة من الغرف، بعضها محظور على غير المنتسبين. [ 80 ] تحتوي هذه الغرف على مذبح للآلهة، ومساحة لإقامة الطقوس، ومساكن للكهنة أو الكاهنات. [ 175 ] أما الباكيس ( غرفة القديسين) فهي مخزن يحتوي على أدوات الطقوس و"أسينتامينتوس" ( الأشياء الموضوعة) الخاصة بالأوريكساس (الآلهة) ، [ 191 ] حيث تُقدم معظم التيريرو التبجيل لما بين اثني عشر وعشرين روحًا من هذه الأرواح. [ 192 ] تُستخدم غرفة أخرى، هي الرونكو (غرفة الخلوة) أو الكامارينيا ( غرفة التأمل) ، أثناء مراسم الانضمام، [ 193 ] بينما تُقام الطقوس العامة، بما في ذلك التنجيم، في الباراساو (السقيفة الكبيرة). [ 194 ] قد تستخدم الأراضي التي تفتقر إلى ساحة (باراكاو) ساحةً لإقامة الطقوس العامة. [ 195 ] غالبًا ما تقع البيجي، أو أضرحة الآلهة، حول محيط الساحة ( باراكاو ) . [ 196 ]

الأسامينتوس ، أو الأشياء المقدسة التي يعيش فيها الأوريكسا ، مخزنة في باكيس داخل terreiro

يُعتبر أرضية التيريرو مقدسة ، مُكرسة للإلهة الحامية للمنزل. [ 197 ] غالبًا ما يحتوي التيريرو على كوميرا ، وهو عمود مركزي في البناء يُعتقد أنه يربط عالم البشر بعالم الأوريكسا . [ 198 ] يقع هذا العمود فوق إنتوتو ("الأساس") للتيريرو ، [ 199 ] وهو مساحة تُقدم لها القرابين بشكل دوري. [ 200 ] قد يحتوي الفناء الخارجي على شجرة مُخصصة لتيمبو، [ 201 ] وأضرحة لأوريكسا الغابة مثل أوكسوسي وأوغون، [ 202 ] وبالي ، وهو مكان مُخصص لأرواح الموتى. [ 203 ] كما يُمكن زراعة النباتات المُستخدمة في الطقوس في هذه المنطقة الخارجية. [ 202 ]

تُقام الاحتفالات العامة في المعابد (terreiros) حيث يُمكن للمنتسبين وغير المنتسبين حضورها للاحتفال بالآلهة (orixás) . [ 204 ] يُتوقع من المشاركين ارتداء ملابس بيضاء، وترتدي النساء تنانير. [ 205 ] غالبًا ما تبدأ الاحتفالات بعد وقت طويل من الموعد المُعلن. [ 206 ] في هذه الاحتفالات، يُقدّم الطعام لآلهة مُحددة، بينما يُوزّع الباقي بين المشاركين ، ليحصلوا بذلك على بعض من بركات الآلهة . [ 204 ] تسبق هذه الطقوس العامة وتليها مجموعة من الطقوس الخاصة. [ 204 ] معظم الطقوس التي تُقام في المعابد خاصة ومُقتصرة على المنتسبين فقط. [ 204 ] اعتقد ووكر أن هذه الطقوس هي التي تُمثل "الجوهر الحقيقي للحياة الدينية لجماعة الكاندومبليه". [ 204 ]

الكهنوت والجماعة

طقوس الكاندومبليه مصورة في عام 2023

تُسمى جماعة التيريرو " إيغبي " . [ 8 ] وتُعتبر هذه الجماعة بمثابة "عائلة"، [ 207 ] حيث يُعتبر أعضاؤها "إخوة" و"أخوات" في الأوريشاس ( إرماوس دي سانتو أو إرماس دي سانتو ). [ 208 ] وعادةً ما تكون العلاقات الجنسية أو العاطفية بين أعضاء التيريرو محظورة، [ 67 ] على الرغم من أنها تحدث أحيانًا. [ 209 ] ويربط الانضمام إلى التيريرو الفرد بنسب تلك العائلة؛ [ 210 ] ويرتبط هذا النسب بأكسي التيريرو . [ 163 ] ويُطلق على مؤسسي التيريرو اسم "إيساس" ، وتُذكر أسماؤهم في البادي . [ 211 ]

الكاهنة التي تدير معبدًا تُسمى " أم القديسين" ( mâe de santo )؛ [ 212 ] والكاهن الذي يديره يُسمى " أب القديسين" ( pai de santo ). [ 213 ] كما تُشير مصطلحات مُحددة إلى الأمة التي ينتمي إليها الشخص؛ [ 214 ] ففي ديانة ناغو كاندومبليه، يُطلق على الكاهن الذكر اسم " بابالوريشا" (babalorixá )، [ 215 ] وعلى الكاهنة الأنثى اسم "إيالوريشا" (iyalorixá ) . [ 216 ] وبصفتهم وسطاء بين الأوريشاس والبشرية، [ 175 ] فإن هذه الكهنوتية مسؤولة عن جميع الوظائف المهمة، بما في ذلك تعليم المبتدئين، والفصل في النزاعات، وتقديم خدمات العلاج والتنبؤ، [ 217 ] وغالبًا ما تُمثل هذه الخدمات الأخيرة مصدر دخلهم الرئيسي. [ 218 ] وبما أنهم غير مُقيدين بسلطات دينية خارجية، [ 219 ] فإن هؤلاء "آباء القديسين" غالبًا ما يمارسون سيطرة كبيرة على مُنتسبيهم. [ 220 ] يُتوقع من هؤلاء الخضوع لسلطتهم، [ 221 ] والسجود أمامهم في طقس يُسمى " إيكا" ؛ [ 136 ] ومع ذلك، فإن النزاعات بين هؤلاء "الآباء" والمنتسبين إليهم شائعة. [ 222 ] غالبًا ما يتم حل جماعة "تيريرو " عند وفاة كبير كهنتها أو كبير كاهناتها. [ 223 ]

قربان لأوريشا إكسو

يُساعد الأم أو الأب في طقوس التايلاندي كلٌ من الأم الصغيرة [ 224 ] أو الأم الصغيرة [ 225 ] والأب الصغير [226]. وتشمل الأدوار الأخرى في التايلاندي (terreiro) الطاهي (iyabase ) الذي يُعد الطعام للآلهة [ 136 ] ، والمدير الموسيقي ( alabê ) [ 219 ] . ويُساعد المُنتسبون، الذين يُطلق عليهم أبناء القديسين وبناتهم (filhos de santo )، كطهاة وعمال نظافة وبستانيين [ 217 ] . وتُسمى المُنتسبات اللاتي لا يدخلن في حالة النشوة ولكنهن يُساعدن من يدخلنها بـ "ekedi" ، بينما يُطلق على نظرائهن من الذكور اسم "ogan" [ 227 ] . أما "ogã" فهم أعضاء ذكور، غالباً غير مُنتسبين، ودورهم شرفي في الغالب، ويتمثل في المساهمة المالية [ 217 ] .

يُطلق على الشخص الذي اتخذ خطوات نحو الانضمام إلى الجماعة ولكنه لم يخضع لهذه العملية بعد اسم " أبيان" أو "أبيان" . [ 228 ] أما المنضم منذ أقل من سبع سنوات فيُسمى " إياو" أو "إياوو" ؛ [ 229 ] وبعد سبع سنوات، يُمكنه الخضوع لطقوس "ديكا" وبالتالي يُعتبر " إيبومي" ، مما يسمح له بافتتاح "تيريرو" خاص به . [ 230 ] أما أولئك الذين أدّوا سبع سنوات من طقوس الانضمام فيُطلق عليهم اسم "إيبومي" [ 231 ] أو "إيبامي" . [ 113 ] في نهاية السنوات السبع، "يتسلمون ديكا " من مُرشدهم، حيث يُمنحون صينية من الأدوات الطقسية؛ وهذا يُمكّنهم من الذهاب وتأسيس معبدهم الخاص. [ 232 ] إذا انفصل "تيريرو" آخر ، يُعتقد أن " أكسي" (عصا) "التيريرو" الأم تنتقل إلى "التيريرو" الجديد. [ 163 ]

الأضرحة والمعابد

الأوتاس ، وهي أحجار مقدسة تُعدّ أساسية في مذابح الكاندومبليه

يُطلق على مذبح الأوريكسا اسم " بيخي". [75] ويحتوي على مجموعة من الأشياء تُسمى "أسينتامينتو" (مقر) الأوريكسا ؛ [ 233 ] ويُعتبر هذا المكان بمثابة منزل الأوريكسا . [ 234 ] ويتكون عادةً من أغراض متنوعة موضوعة داخل إناء من المينا أو الفخار أو الخشب، [ 235 ] وغالبًا ما يكون ملفوفًا بقطعة قماش. [ 234 ] ويمكن تخزين الأسينتامينتو في منزل المُنتسب، [ 200 ] أو داخل غرفة "باكيس" الخاصة بالتيريرو، [ 236 ] والتي لا يفتحها إلا الكاهنة أو الكاهن المسؤول. [ 234 ] وهناك، قد تُرتب أسينتامينتو المُنتسبين على مذبح متعدد المستويات مُزين بشرائط وأضواء ملونة وزهور. [ 237 ]

يُعدّ الحجر المقدس المعروف باسم " أوتا" العنصر الأساسي في طقوس "أسينتامينتو" . [ 238 ] يمتلك هذا الحجر "أكسي" ، [ 239 ] ولذا فهو يتطلب التغذية. [ 240 ] يرتبط كل إله من آلهة "أوريكسا " بنوع مختلف من الأحجار؛ فالأحجار التي تُستخرج من المحيطات أو الأنهار، على سبيل المثال، ترتبط بإلهي "أوكسوم" و"إيمانجا"، بينما ترتبط الأحجار التي يُعتقد أنها سقطت من السماء بإله "زانغو". [ 222 ] يُتوقع من الممارسين العثور على هذه الأحجار، بدلاً من شرائها، وبعد ذلك تُكرّس طقسياً، حيث تُغسل وتُقدّم لها القرابين، ثم تُوضع في أوعيتها. [ 241 ] إلى جانب الأوتاس ، قد تحتوي هذه الأوعية الروحية على فيرامينتوس ، أو أشياء معدنية مرتبطة بأوريكساس محددة ، [ 242 ] وأصداف كاوري، [ 243 ] وأساور تسمى إيديس ، [ 244 ] وأجزاء من أجسام الحيوانات، [ 244 ] وشعر من المبتدئ الذي يحتفظ به، [ 200 ] وتماثيل لقديسين كاثوليكيين مرتبطين، [ 237 ] ومزيج من الماء والعسل والمستحضرات العشبية. [ 245 ]

غالبًا ما تُقدَّس الأدوات المستخدمة في الطقوس بمشروب عشبي يُسمى أماتشي . [ 51 ] تُعتبر أدوات الطقوس بمثابة أماكن ومستودعات لقوة أكسي ، على الرغم من أن مخزون هذه القوة يحتاج إلى التجديد على فترات متفاوتة. [ 147 ] لهذا السبب، تُسقى بالدم لتغذيتها بقوة أكسي جديدة . [ 149 ] في البرازيل، تتخصص متاجر عديدة في الأدوات اللازمة لطقوس الكاندومبليه. [ 246 ]

القرابين والتضحية بالحيوانات

مذبح كاندومبلي في Ilê Axé Ibalecy في سلفادور، باهيا

تُعرف القرابين المُقدمة للأرواح باسم "إيبوس" [ 247 ] ، وقد تشمل الطعام والشراب والدواجن والمال [ 248 ] . وعندما لا تتضمن الطقوس تضحية حيوانية، يُطلق على قربان الطعام اسم " كوميدا سيكا" [ 8 ] . يُعتقد أن هذه القرابين تُولد "أكسي" التي بدورها تمنح "أوريكسا" القدرة على مساعدة مُريديها [ 152 ] . عند بدء الطقوس، يُقدم المُمارسون عادةً "بادي" ، أو قربان استرضاء، إلى "أوريكسا إكسو" [ 249 ] .

إضافةً إلى تقديم الطعام في ساحة الـ"تيريرو" ، يُوضع غالبًا في موقع مناسب في الطبيعة؛ فمثلاً، تُلقى القرابين المُقدمة إلى أوكسوم عادةً في مجرى مائي عذب. [ 54 ] ترتبط أنواع محددة من الطعام بكل إله من آلهة الأوريكسا ؛ [ 250 ] يُعتبر مزيج البامية مع الأرز أو دقيق الكسافا ، المعروف باسم "أمالا "، طعامًا مفضلًا لدى آلهة شانغو وأوبا وإيانسان. [ 251 ] عند وضع الطعام في ساحة الـ"تيريرو" ، يُترك عادةً لمدة تتراوح بين يوم واحد وثلاثة أيام، وهي مدة كافية لآلهة الأوريكسا لامتصاص جوهر الطعام. [ 54 ] يُطلق على دفع المال الطقسي، الذي غالبًا ما يُصاحب القرابين، اسم "دينيرو دو تشاو " ("مال الأرض"). وكجزء من هذا الطقس، يُوضع المال على الأرض، وغالبًا ما يُلطخ بالدم، قبل أن يُقسم بين المشاركين في الطقوس. [ 64 ]

تتضمن طقوس الكاندومبليه التضحية بالحيوانات، [ 252 ] والتي تُسمى ماتانساس . [ 217 ] يُعرف الشخص الذي يُقدم التضحية باسم أكسوغون [ 253 ] (أو أكسوغوم [ 237 ] ) أو أحيانًا باسم فاكا (السكين). [ 217 ] تشمل الأنواع المستخدمة عادةً الدجاج، والدجاج الحبشي، والحمام الأبيض، والماعز. [ 254 ] غالبًا ما يُقطع عنق الحيوان بالسكين، [ 255 ] أو في حالة الطيور، يُفصل رأسه. [ 256 ] بعد قتل الحيوان، يُسكب دمه على المذبح؛ وغالبًا ما تُزال أعضاؤه وتُوضع حول "مقعد" الأوريكسا . [ 252 ] بعد التضحية، من الشائع إجراء التنجيم لتحديد ما إذا كانت التضحية قد قُبلت. [ 255 ] ثم يستهلك المشاركون في الطقوس أجزاء أخرى من الجسم؛ يُستثنى من ذلك إذا كانت التضحية مخصصة لحيوانات الإيغون ، حيث تُترك لتتعفن أو تُلقى في النهر. [ 252 ] وقد يُؤخذ بعض الطعام بعد ذلك، ويُترك في الغابة، أو يُلقى في مسطح مائي، أو يُوضع عند مفترق طرق؛ [ 257 ] ويُشار إلى هذا بـ"تعليق التضحية". [ 258 ] خارج البرازيل، واجه الممارسون تحديات في أداء التضحية بالحيوانات؛ ففي ألمانيا، على سبيل المثال، يُحظر ذلك بموجب القانون. [ 259 ]

البدء

خلال مراسم انضمامهم، سيتم منح الشخص قلادة مرتبطة بـ orixá الحامي الخاص به

تُعرف مراسم التكريس باسم " فازر كابيسا " (صنع الرأس) [ 8 ] أو " فازر أو سانتو " (صنع القديس). [ 260 ] وعادةً ما تكون هذه المراسم مكلفة للغاية. [ 261 ] ويُعرف المُنتسبون باسم " فيلوس دي سانتو " (أبناء القديسين). [ 262 ] عند تكريسهم، يُمنحون اسمًا جديدًا، هو " نومي دي سانتو" (اسم القديس)، والذي يُشير عادةً إلى هوية إلههم الحامي ( أوريكسا ). [ 263 ] يشعر الكثيرون أن إلهًا قد طلب منهم التكريس، باعتباره واجبًا عليهم . [ 260 ] إذا تم تكريس مجموعة من الأفراد معًا، يُطلق عليهم اسم " باركو " (قارب). [ 264 ]

تختلف مدة عملية الانضمام بين بيوت الكاندومبليه، لكنها عادةً ما تستمر من بضعة أسابيع إلى بضعة أشهر. [ 265 ] يُؤتى بالمنضم أولًا إلى التيريرو ، حيث يُترك لفترة من الراحة، تُسمى الديسكانسو ، لكي يهدأ. [ 266 ] يُلبس ملابس بيضاء، [ 267 ] ويُعطى سلسلة من الخرز مرتبطة بإلهه الحامي . [ 59 ] يُلون العقد وفقًا للإله؛ أبيض لأوكسالا، أزرق داكن لأوغوم، أو أحمر وأبيض لزانغو، على سبيل المثال. [ 268 ] تُغسل هذه الخرزات وتُرش بدم حيوان مُضحى به، [ 269 ] ويُعتقد أحيانًا أنها تحمي مرتديها من الأذى. [ 270 ]

يُعزل المنتسبون الجدد في غرفة داخل المعبد تُسمى " رونكو" ، [ 271 ] حيث ينامون على حصير من القش، [ 272 ] ويقتصر طعامهم على الأطعمة الخفيفة، [ 273 ] وغالبًا ما يُمنعون من الكلام. [ 273 ] خلال هذه الفترة، يتعلمون عن إلههم الحامي ، مثل ما يحبه وما يكرهه، وإيقاعات الطبول والرقصات المرتبطة به. [ 265 ] تختلف مدة العزلة، إلا أن ثلاثة أسابيع هي المدة النموذجية. [ 274 ] يُغسلون بماء ممزوج بالأعشاب، [ 275 ] قبل اصطحابهم إلى غرفة المذبح، حيث تُقام طقوس القرع على الطبول والغناء. [ 274 ] تُضحى بالحيوانات، بما في ذلك حيوان ذو أربع قوائم، وقد يلمس دمه جسد المنتسب. [ 276 ]

طقوس التنشئة التي أجريت في باهيا عام 2008؛ يتم ارتداء الملابس البيضاء والبقع البيضاء في هذه المراسم [ 277 ].

يُحلق رأس المُريد ويُحدث شقّان في قمته بشفرة حلاقة، مما يسمح بدخول الأوريكسا إليه؛ وقد يُخلط الدم والأعشاب في الجروح. [ 278 ] يُوضع مخروط من الشمع، يُسمى أدوكسو ، على الشق لوقف النزيف؛ [ 279 ] ثم يُلف الرأس بقطعة قماش. [ 280 ] وبحسب الطقوس ، قد تُحدث شقوق أيضًا في لسان المُريد، وظهره، وأعلى ذراعيه، وفخذيه، وأردافه، وباطن قدميه. [ 281 ] بعد إجراء الشقوق، تُوضع الأوريكسا داخل رأس الشخص أثناء طقوس أسينتار أو سانتو . [ 282 ]

قد يُقدَّم المُنتسب الجديد لبقية أفراد المجتمع من خلال طقوس السايدا . [ 283 ] إلى جانب ملابسه البيضاء، غالبًا ما يكون جسده مغطى ببقع بيضاء. [ 284 ] خلال هذه الطقوس، يُتوقع منه ذكر اسم علامة أوريكسا الحامية له ، والتي يُفترض أنه اكتشفها عبر حلم. [ 68 ] في طقوس البانان ، يُعاد تعليم المُنتسب المهام الدنيوية رمزيًا، [ 256 ] وهي طقوس يتبعها أحيانًا مزاد يُباع فيه المُنتسب رمزيًا لزوجه أو أحد أفراد أسرته، في إشارة إلى عصر العبودية. [ 256 ] في يوم الجمعة التالي، يحضرون القداس في كنيسة كاثوليكية، [ 285 ] وأخيرًا، يقودهم أحد كبار أعضاء التيريرو إلى منزلهم. [ 256 ] إنّ الانضمام إلى طقوس التلقين يستلزم علاقة مسؤولية متبادلة بين الفرد والأوريكسا ، [ 175 ] حيث تسكن الأوريكسا الحامية جسد ذلك الفرد إلى الأبد. [ 286 ] وخلال العام التالي، يجوز للمتلقين القيام بمزيد من "الالتزامات" لتعزيز علاقته بالأوريكسا . [ 287 ]

تتضمن طقوس الكاندومبليه مراحل إضافية متدرجة، يُتوقع إجراؤها بعد عام، وثلاثة أعوام، وسبعة أعوام من حفل التكريس الأصلي. [ 288 ] وخلال هذه المراحل، يُتوقع منهم تعلم استقبال جميع أرواحهم الحامية (أوريكسا) . [ 289 ] عمليًا، لا يستطيع العديد من المنتسبين تحمل تكاليف هذه الطقوس في الوقت المحدد، لذا تُقام بعد سنوات. [ 288 ]

تملُّك

حفل كاندومبلي في جزيرة إيتاباريكا في باهيا

الموسيقى والرقص عنصران أساسيان في طقوس الكاندومبليه. [ 290 ] غالبًا ما يستمر قرع الطبول طوال الليل. [ 291 ] في تقليد الناغو، تُستخدم ثلاثة أنواع رئيسية من الطبول، أكبرها الروم ، ومتوسطها الرومبي ، وأصغرها اللي . [ 292 ] تُعتبر هذه الطبول كائنات حية وتحتاج إلى "تغذية". [ 293 ] قائد الطبول هو الألابي . [ 294 ] يرى العديد من ممارسي الكاندومبليه أنه لا ينبغي للنساء المشاركة في قرع الطبول الطقسي هذا، بينما يرفض آخرون هذا التقليد. [ 295 ] في بعض الطقوس، يشرب الممارسون مزيجًا يحتوي على الجوريما ، وهو نبات ذو تأثير مهلوس خفيف، يُخلط أحيانًا بدم الحيوانات المُضحى بها. [ 296 ]

على الرغم من أن الراقص هو من يُصاب عادةً بالتلبس، إلا أن المتفرجين قد يُصابون به أحيانًا أيضًا. [ 297 ] يُطلق على الشخص المتلبس اسم " كافالو " (حصان)؛ [ 298 ] ويُعتبر التلبس بالأوريكسا امتيازًا . [ 265 ] تُعرف حالة الدوار التي تُشير إلى بداية الغيبوبة باسم "بارافينتو" . [ 138 ] مع بداية الغيبوبة، غالبًا ما يشعر الممارسون بتشنج في الجسم يُسمى " أريبيو " (قشعريرة). [ 51 ] يعتقد الممارسون أنه عندما يتلبس روح ما، فإنه يفقد السيطرة على أفعاله. [ 299 ] من الطرق الشائعة للإشارة إلى التلبس هو " ريسيبر " (استقبال). [ 300 ] ولأنه ينطوي على "الركوب"، يُنظر إلى التلبس على أنه دور أنثوي رمزي، [ 301 ] ويعتقد بعض أتباع الكاندومبليسيس أن التحول إلى "كافالو " يمكن أن يحول الرجل إلى مثلي الجنس. [ 302 ]

يجوز للممارسين السجود الكامل أمام الشخص المُستحوذ عليه؛ [ 303 ] ويُسمى هذا " دوبالي" . [ 8 ] بعد أن يُستحوذ على الشخص، قد يُقتاد إلى غرفة انتظار لارتداء ملابس مرتبطة بالإله المُستحوذ عليه ؛ وعادةً ما تشمل هذه الملابس ألوانًا زاهية، بغض النظر عن جنس المُشاركين. [ 304 ] على سبيل المثال، غالبًا ما يُعطى المُستحوذ عليهم من قِبل أوغون خوذة معدنية وفأسًا، بينما يرتدي المُستحوذ عليهم من قِبل أوكسوم عباءة ويحملون سيفًا ومروحة " أبيبي" . [ 305 ]

يتأثر أسلوب كلام الشخص المُستحوذ عليه بنوع الروح التي يُعتقد أنها تستحوذ عليه. [ 306 ] نادرًا ما يتكلم من تستحوذ عليه روح الأوريكسا ، إن تكلموا أصلًا، [ 307 ] ويرفضون الأكل والشرب والتدخين للتأكيد على طابعهم الأرستقراطي. [ 308 ] وعندما يرقصون، غالبًا ما يكون رقصهم مُنمّقًا ومُتحكّمًا فيه. [ 88 ] وعندما يتكلمون، قد يُدلي الشخص المُستحوذ عليه بروح الأوريكسا بتنبؤات ونبوءات. [ 309 ] أما من يُعتقد أنهم مُستحوذ عليهم بأرواح الكابوكلوس ، فغالبًا ما يدخنون السيجار، [ 310 ] بينما قد يتدحرج من تستحوذ عليهم أرواح الأطفال الإيريس على الأرض ويتشاجرون. [ 311 ] وبمجرد أن تغادر الروح المُستحوذة، يُتوقع ألا يتذكر الشخص المُستحوذ عليه شيئًا. [ 312 ]

المهرجانات العامة

في يوم عيدها في شهر فبراير، توضع القرابين المخصصة ليمانجا على القوارب وتُؤخذ لإلقائها في الماء. [ 313 ]

على الرغم من اختلاف تفاصيل التقويم الليتورجي بين المعابد ، إلا أن الكاندومبليه يتميز بدورة سنوية من المهرجانات أو الأعياد المخصصة للآلهة . [ 313 ] وتكون هذه الاحتفالات أحيانًا خاصة وأحيانًا أخرى مفتوحة للعامة. [ 314 ] وعادةً ما تُقام في يوم القديس الكاثوليكي الروماني المرتبط بالقديس الذي يرتبط بإله معين . [ 129 ] ويبدأ موسم المهرجانات الرئيسي في سبتمبر، مع عيد أوكسالا، ويستمر حتى فبراير، حيث يُقام عيد إيمانجا. [ 313 ] وفي أمة ناغو، تُقام طقوس مياه أوكسالا في بداية السنة الليتورجية؛ وتتضمن جلب الماء العذب، أحيانًا من بئر، إلى المعبد لتطهير وتجديد الأحواض المقدسة. [ 313 ]

في بعض الحالات، اكتسبت مهرجانات الكاندومبلي شعبية واسعة بين العامة، لا سيما مهرجانات أوكسالا وإيمانجا. [ 315 ] يتجمع مئات الآلاف من الناس على الشاطئ في يوم إيمانجا (2 فبراير)، [ 254 ] حيث يقومون عادةً بتحميل القرابين لها على القوارب، التي تنقلها بدورها إلى الماء وتلقيها في البحر. [ 316 ]

من بين القبائل التي تُقيم مهرجاناتٍ للكابوكلو ، يُقام هذا المهرجان عادةً في الثاني من يوليو، وهو اليوم الذي يُصادف استقلال باهيا عن البرتغال. [ 317 ] أما المهرجانات العامة للإكسوس فهي أقل شيوعًا. [ 306 ] ويختلف طابع الاحتفال باختلاف فئة الأرواح المُحتفى بها؛ فمهرجانات الأوريكساس تتسم ببنيةٍ أكثر ثباتًا ورسميةً أكبر، بينما مهرجانات الكابوكلو أكثر عفويةً وتتسم بتفاعلٍ أكبر بين الأرواح والمشاركين من البشر. [ 318 ]

العرافة

صينية عرافة تستخدم للتنبؤ بالدين

ينخرط المبتدئون في التنجيم ، وغالبًا ما يكون مصدر دخل رئيسيًا لهم. [ 319 ] : الشكل الأكثر شيوعًا للتنجيم هو لعبة "ديلوغون " أو "جوغو دوس بوزيوس " ("لعبة الأصداف")، والتي يمارسها الرجال والنساء على حد سواء. [ 320 ] تتضمن هذه اللعبة رمي أصداف الكاوري واستخلاص التفسير من سقوطها. [ 321 ] عادةً ما يتم رمي 16 صدفة، مع إضافة أربع أصداف أخرى لتأكيد الإجابة التي تم التوصل إليها من الرمية الأولى. [ 322 ] يرتبط كل شكل من أشكال الأصداف بقصة "أودو" معينة ، أو قصص أسطورية، [ 323 ] ثم يتم تفسيرها على أنها ذات صلة بوضع العميل. [ 324 ]

من الممارسات الشائعة الأخرى للتنبؤ تقطيع البصلة إلى نصفين وإسقاط القطعتين على الأرض، واستخلاص النتائج من الوجه الذي تسقط عليه؛ [ 325 ] أو بدلاً من ذلك، يمكن تقطيع جوزة الكولا إلى أرباع وقراءتها بنفس الطريقة. [ 326 ] إيفا نظام تنبؤ آخر لدى اليوروبا؛ ومع ذلك، بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، وُصف هذا النظام بأنه إما منقرض، [ 327 ] أو نادر جدًا في البرازيل. [ 328 ]

ممارسات الشفاء والتمائم

يشكل العلاج جزءًا هامًا من طقوس الكاندومبليه. [ 329 ] قد يقدم الكهنة والراهبات العلاج لحالات تتراوح بين السمنة وتساقط الشعر إلى الالتهاب الرئوي والسرطان؛ [ 330 ] وبهذه الصفة يُطلق عليهم غالبًا اسم المعالجين الروحيين (curandeiros ). [ 331 ] في رؤية الكاندومبليه للعالم، قد تنجم مشاكل الشخص عن اختلال توازنه مع عالم الأرواح، [ 332 ] أو بسبب افتقاره إلى طاقة " أكسي" (axé) وبالتالي امتلاكه جسدًا "مفتوحًا" عرضة للتأثيرات الضارة، [ 333 ] أو بسبب تعرضه للعقاب من قبل الأرواح الشريرة (orixás) . [ 334 ] بدلاً من ذلك، قد يعاني الشخص لأن روح شخص متوفى قد التصقت به، [ 335 ] أو لأن إنسانًا آخر تمنى له الشر، [ 333 ] إما عن غير قصد، من خلال "ماو-أولهادو " ( العين الشريرة )، [ 336 ] أو من خلال السحر واللعنات. [ 332 ]

مذبح في Terreiro de Candomblé في Jiribatuba ، فيرا كروز

يلجأ الأشخاص الذين يعانون من مشكلة ما غالبًا إلى كاهن أو كاهنة، واللذان يستخدمان التنجيم لتحديد السبب والعلاج. [ 337 ] وتُعدّ "الليمبيزا" أو التطهير الروحي خطوة أولى شائعة في عملية الشفاء . [ 324 ] وتشمل هذه العملية عادةً تقديم قربان لـ "أوريكسا" معينة أو روح ثانوية؛ أو "ساكوديمينتو " (جلد الأوراق)، حيث تُمسح الأوراق على جسد المريض؛ أو " أبُو" (حمام الأوراق)، حيث يُغسل المريض بماء مُنكّه بأعشاب ومكونات أخرى. [ 338 ] وإذا كانت صحة الفرد العامة بحاجة إلى تحسين، فقد يخضع لطقوس "البوري" ، حيث يُوضع الطعام على رأس المريض لإطعام "أوريكسا" الحامية له . [ 287 ]

إذا اعتُقد أن داءً ما يُؤرق الشخص، فغالبًا ما يخضع لطقوس "تطهير الجسد". [ 339 ] في طقوس "تروكا دا كوبيسا "، يُنقل المرض إلى كائن آخر، وخاصةً طائر يُمسح به المريض قبل ذبحه. [ 340 ] وقد يتطلب الشفاء أيضًا انضمام المريض إلى الديانة. [ 337 ] ويُضمن الحفاظ على الصحة من خلال الحفاظ على حالة من التوازن مع الأوريكساس ، وتجنب الإفراط، واتباع الدروس المستفادة من الحكايات الأسطورية. [ 332 ] بالإضافة إلى تقديم هذه العلاجات، قد يُوصي معالج الكاندومبليه المريض أيضًا بطلب المساعدة من طبيب مختص. [ 341 ]

غالبًا ما يكون معالجو الكاندومبليه على دراية واسعة بالأعشاب ، [ 331 ] وفي هذه الحالة يُطلق عليهم اسم " ماو دي أوفا" . [ 217 ] يُعتقد أن الأعشاب تحتوي على "أكسي" التي تحتاج إلى تنشيط مناسب: [ 342 ] يجب أن تكون الأوراق طازجة، وليست مجففة، [ 342 ] وأن تُقطف في وقت متأخر من الليل أو في الصباح الباكر لضمان أقصى قدر من الفعالية. [ 342 ] إذا تم أخذها من الغابة، فيجب الحصول على إذن من الأوريكسا المشرفة وتقديم قرابين، مثل العملات المعدنية أو العسل أو التبغ؛ [ 342 ] بدلاً من ذلك، غالبًا ما يشتريها المعالجون من " كاساس دي فولهاس " ("بيوت الأوراق") في الأسواق. [ 343 ] يمكن بعد ذلك فرك الأوراق مباشرة على المريض أو غليها في شاي أو أي مزيج طبي آخر؛ [ 344 ] قد يقوم الممارسون أيضاً بإنتاج مسحوق (بو)، والذي قد يكون له استخدامات متنوعة، من العلاج إلى الإيذاء أو جذب الانتباه الرومانسي لشخص ما. [ 345 ]

كثيرًا ما يرتدي أتباع الكاندومبليسيس تمائم . [ 346 ] ومن الأمثلة الشائعة على ذلك القرون أو الفيغا ، وهي قبضة يد يُدخل فيها الإبهام بين السبابة والوسطى. [ 347 ] أما الباتوا فهي عبارة عن كيس قماشي صغير يحتوي على أشياء مختلفة وأجزاء نباتية ونصوص. [ 347 ] وقد تُحمل أيضًا أغصان من نباتات الأرودا أو لارانجا دا تيرا للحماية من الحسد. [ 348 ] وغالبًا ما تُحفظ نباتات معينة، مرتبطة بأوريكسا معين ، عند المداخل لمنع دخول الطاقات السلبية. [ 348 ]

الجنازات والموتى

بعد وفاة أحد كبار المنتسبين، يُجري مُرشدُه طقوسَ الأكسيكسي ؛ التي تُحوّل المتوفى إلى روحٍ سلفيةٍ من آلهةِ المرشد ، وتضمن ألا يصبح روحًا هائمةً خطيرة. [ 349 ] تُقدّم القرابين، بما في ذلك الحيوانات المُضحّى بها، للمتوفى وللأوريكسا المُرافقة له خلال طقوس الأكسيكسي . [ 350 ] كما تُقام قداسٌ كاثوليكي. [ 351 ]

تاريخ

الأصول

كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في غرب أفريقيا ؛ وكان معظم العبيد أسرى حرب وقعوا في صراعات مع الجماعات المجاورة، بينما كان آخرون مجرمين أو مدينين. [ 352 ] وصل الأفارقة المستعبدون إلى البرازيل لأول مرة في ثلاثينيات القرن السادس عشر. [ 353 ] جاء هؤلاء الوافدون في القرن السادس عشر في الغالب من ساحل غينيا ، ولكن بحلول القرن السابع عشر، أصبحت شعوب أنغولا والكونغو هي المهيمنة. [ 354 ] ثم، بين عامي 1775 و1850، كانت غالبية العبيد من اليوروبا والداهوميين، القادمين من خليج بنين ، وتحديدًا من المناطق التي تُعرف اليوم ببنين ونيجيريا. [ 355 ] بعد إعلان استقلالها عن البرتغال عام 1822، [ 356 ] ألغت البرازيل تجارة الرقيق عام 1850، [ 356 ] ثم حررت جميع العبيد عام 1888. [ 357 ] في المجمل، نُقل حوالي أربعة ملايين أفريقي إلى البرازيل، [ 358 ] وهو عدد يفوق أي منطقة أخرى في الأمريكتين. [ 359 ] في البرازيل، تركز وجودهم بشكل رئيسي في ولاية باهيا. [ 42 ]

عند وصولهم إلى البرازيل، قُسِّم العبيد إلى "أمم" بناءً على ميناء انطلاقهم في الغالب. [ 360 ] هذا يعني أن الأفارقة من خلفيات ثقافية ومناطق وأديان مختلفة جُمعوا تحت مصطلح موحد؛ [ 361 ] فعلى سبيل المثال، أُطلق على القادمين من خليج بنين اسم "ناغو". [ 360 ] ومع وصول اليوروبا والداهوميين كآخر موجة من العبيد، أصبحوا يشكلون أغلبية عددية بين البرازيليين من أصل أفريقي، وسادت معتقداتهم الكونية التقليدية على معتقدات المجتمعات الأكثر رسوخًا. [ 362 ] أدت عملية الاستعباد إلى قطع الروابط التقليدية بين الآلهة الأفريقية ومناطق محددة، كما أدت إلى دمج آلهة من شعوب مختلفة في مجمع آلهة واحد. [ 363 ] من بين آلاف الأوريشا التي كانت تُبجَّل في غرب أفريقيا، استمر عدد أقل بكثير في العبادة في البرازيل. [ 37 ] تم التخلي عن الأوريشا المرتبطة بالزراعة، على سبيل المثال، حيث لم يكن لدى العبيد سبب يُذكر لحماية محاصيل مالكيهم. [ 364 ] وبحلول القرن الثامن عشر، شاعت روايات عن طقوس ذات أصول أفريقية تُمارس في البرازيل، [ 365 ] وعندها أُشير إليها بشكل عام باسم كالوندو ، وهو مصطلح من أصل بانتو. [ 366 ]

في البرازيل الاستعمارية ، كان يُتوقع من الأفارقة المستعبدين التخلي عن دياناتهم التقليدية واعتناق الكاثوليكية الرومانية. [ 367 ] ولعلّ الطابع الكاثوليكي للمجتمع البرازيلي الاستعماري، الذي سمح بعبادة القديسين ، قد أتاح هامشًا أكبر لبقاء الديانات الأفريقية التقليدية مقارنةً بما كان متاحًا في المناطق ذات الأغلبية البروتستانتية في الأمريكتين. [ 368 ] تعلّم العديد من العبيد تصنيف آلهتهم (أوريكسا) وفقًا للقديسين الكاثوليك وتقويم أيام القديسين. [ 369 ] لا يوجد دليل على أن العبيد استخدموا عبادة القديسين لإخفاء عبادة الأوريكسا ، بل على العكس، فهم أتباعها أن المذهبين يتألفان من شخصيات متشابهة ذات قدرات مماثلة على حلّ مشاكل معينة. [ 370 ] رأى البعض في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في التوفيق بين المعتقدات خطوة إيجابية في عملية تحويل الأفارقة إلى المسيحية. [ 371 ] غالبًا ما كانت التعاليم المسيحية المقدمة للأفارقة المستعبدين بدائية. [ 372 ] كان مالكو العبيد يعتقدون في كثير من الأحيان أن السماح للعبيد بالحفاظ على عاداتهم التقليدية من شأنه أن يستنزف طاقات كان من الممكن توجيهها نحو التمرد. [ 373 ]

التكوين والتاريخ المبكر

الجزء الداخلي من Ilê Axé Iyá Nassô Oká في السلفادور، كما تم تصويره في عام 2008؛ وفقًا للتقاليد، فهي أقدم مدينة كاندومبلي تيريرو ، التي تأسست عام 1830

على الرغم من وجود الديانات الأفريقية في البرازيل منذ القرن السادس عشر، إلا أن "الطقوس المنظمة والمهيكلة وجماعة الممارسة المعروفة باسم كاندومبليه" لم تظهر إلا لاحقًا. [ 370 ] ظهرت أقدم مراكز التأمل (تيريروس) في باهيا في أوائل القرن التاسع عشر. [ 374 ] ووفقًا لما أسمته الباحثة ستيفانيا كابوني "أسطورة تأسيس كاندومبليه"، [ 375 ] كان أول مركز تأمل هو إيلي أكسي إيا ناسو أوكا (المعروف أيضًا باسم كاسا برانكا أو إنجينيو فيلهو)، الذي تأسس في سلفادور عام 1830، والذي تنحدر منه تقاليد ناغو. [ 376 ]

بدأ العديد من اليوروبا المحررين التجارة بين البرازيل وغرب إفريقيا، [ 377 ] وكان للعديد من الأفارقة الأحرار الأثرياء الذين أرسلوا أطفالهم لتلقي التعليم في لاغوس دور مهم في إنشاء الكاندومبليه . [ 378 ]

نصّ دستور البرازيل الجمهوري لعام 1891 على حرية الدين . [ 379 ] ومع ذلك، استمرت التقاليد الدينية الأفرو-برازيلية في مواجهة مشكلات قانونية؛ إذ تضمن قانون العقوبات لعام 1890 حظرًا على الروحانية والتمائم والعديد من الأدوية العشبية، مما أثر على الكاندومبليه. [ 380 ] وواصلت السلطات إغلاق مراكز العلاج الروحي (التيريرو) ، مدعيةً أنها تشكل تهديدًا للصحة العامة. [ 381 ] وشهد أواخر القرن التاسع عشر افتتاح أول مركز علاج روحي في ريو دي جانيرو، المدينة التي كانت تشهد آنذاك نموًا سكانيًا سريعًا. [ 379 ] وشهدت تلك الفترة أيضًا إقبالًا من العديد من البرازيليين البيض من الطبقة العليا على الكاندومبليه. [ 382 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

مجموعة من الممارسين تم تصويرهم عام 1902

ازدادت شعبية الكاندومبليه في ثلاثينيات القرن العشرين، ويعود ذلك جزئيًا إلى تشجيع البرازيليين على اعتبار أنفسهم جزءًا من مجتمع متعدد الأعراق والخلفيات، في ظل مشروع " إستادو نوفو " الذي أطلقه الرئيس جيتوليو فارغاس . [ 383 ] وقد أقرّ المرسوم القانوني رقم 1202 الصادر عن فارغاس بشرعية "التيريرو" ، بينما وفّر قانون العقوبات لعام 1940 لهم حماية إضافية. [ 384 ] وشهدت ثلاثينيات القرن العشرين ازدهارًا في الدراسات الأكاديمية حول الكاندومبليه، أجراها باحثون مثل رايموندو نينا رودريغيز ، وإديسون كارنيرو ، وروث لاندز ، [ 385 ] وركز معظمهم على تقاليد الناغو. [ 386 ] وساهمت المؤلفات المتنامية، الأكاديمية منها والشعبية، في توثيق الكاندومبليه، وفي تعزيز توحيدها. [ 387 ]

انتشرت الديانة خلال القرن العشرين. وقد ساهمت الهجرة المتزايدة للأفارقة البرازيليين إلى ساو باولو في الانتشار السريع لطقوس الكاندومبلي هناك؛ فبعد أن كانت شبه معدومة في ستينيات القرن العشرين، بلغ عدد أتباعها أكثر من 4000 شخص بنهاية القرن. [ 388 ] واكتسب بعض الممارسين شهرة متزايدة؛ وأصبحت الكاهنة ماي مينينينها دو غانتوا شخصية معروفة على المستوى الوطني. [ 389 ] وظهرت منظمات مختلفة لتمثيل أتباع الكاندومبلي ، أبرزها اتحاد باهيا للطوائف الأفرو-برازيلية، والمعهد الوطني والهيئة الكهنوتية العليا للثقافة والتقاليد الأفرو-برازيلية، ومؤتمر تقاليد وثقافة الأوريكساس. [ 223 ] كما ظهرت اتحادات الكاندومبلي في معظم الولايات البرازيلية، [ 390 ] لتمثيل الممارسين في تعاملاتهم مع الحكومة والمجتمع بشكل عام. [ 391 ]

كما توطدت العلاقات مع ديانات أخرى في الشتات الأفريقي وغرب أفريقيا. شارك البرازيليون في المؤتمر الدولي الأول لتقاليد وثقافة الأوريشا في إيفي ، نيجيريا عام ١٩٨١؛ وعُقد المؤتمر الثاني في سلفادور عام ١٩٨٣. [ ٣٩٢ ] شهد أواخر القرن العشرين محاولة بعض الممارسين - وأشهرهم ماي ستيلا أزيفيدو [ ٣٩٣ ] - "إعادة أفريقنة" الكاندومبليه بإزالة العناصر الكاثوليكية الرومانية. [ ٣٩٤ ] كان هذا جهدًا لجذب المكانة، [ ٣٩٥ ] وقد لاقى رواجًا بين ممارسي الطبقة الوسطى البيض الذين لم يكن لهم مكانة تُذكر في مؤسسة الكاندومبليه الباهية ذات الأغلبية الأفرو-برازيلية. [ ٣٩٦ ] رفض ممارسون آخرون هذا النهج، معتبرين التأثيرات الكاثوليكية الرومانية جزءًا مهمًا من الكاندومبليه. [ ٣٩٧ ]

أصبحت الكاندومبلي تحظى باحترام متزايد بحلول أواخر القرن العشرين، [ 398 ] وهو وضع غذّاه برازيليون من أصول أفريقية متعلمون تعليماً عالياً يتبنون تراثهم الثقافي، [ 399 ] وازدياد التجارة البرازيلية مع غرب أفريقيا، [ 400 ] وتزايد أعداد المثقفين والبيض المنخرطين فيها. [ 401 ] وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، صوّرت الأدبيات السياحية الكاندومبلي بشكل متزايد كجزء لا يتجزأ من الثقافة البرازيلية؛ [ 402 ] واستخدمت خطوط طيران فاريج شعار "سافر مع أكسي ". [ 403 ] في المقابل، شهدت العقد الأول من الألفية الثانية معارضة متزايدة من البروتستانت الإنجيليين، بما في ذلك اعتداءات جسدية على ممارسي الكاندومبلي و" تيريروس " ، [ 404 ] والتي ردّ عليها أتباع الكاندومبلي بمسيرات احتجاجية. [ 405 ]

التركيبة السكانية

تجمع للممارسين في Terreiro de São Gonçalo do Retiro في السلفادور في عام 2010

أشار أحد تقارير التعداد السكاني إلى أن حوالي 1.3% من سكان البرازيل يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع الكاندومبليه. [ 406 ] ويُرجّح أن هذا الرقم لا يعكس سوى عدد المُنتسبين، إذ إن عددًا أكبر من غير المُنتسبين يحضرون أحيانًا بعض الطقوس أو يستشيرون المُنتسبين للحصول على العلاج وخدمات أخرى. [ 406 ]

تتركز طقوس الكاندومبليه بشكل كبير في مدينة سلفادور وما حولها، [ 407 ] والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "روما السوداء"، [ 408 ] ويعتبرها بعض أتباعها مدينة مقدسة. [ 16 ] وقد سجل تعدادٌ أجراه الاتحاد الباهي للأديان الأفرو-برازيلية عام 1997 وجود 1144 معبدًا (تيريروس) في سلفادور. [ 409 ] وغالبًا ما يعتبر ممارسو الكاندومبليه في ريو دي جانيرو وساو باولو معابد باهيا أكثر أصالة. [ 313 ] كما انتشرت الكاندومبليه إلى أجزاء أخرى من أمريكا الجنوبية مثل الأرجنتين وأوروغواي، بالإضافة إلى دول أوروبية مثل البرتغال وإسبانيا وفرنسا وبلجيكا وألمانيا وإيطاليا. [ 410 ]

في البرازيل، تُعدّ الكاندومبليه ظاهرة حضرية في الغالب، [ 2 ] وتنتشر عمومًا بين الفقراء، [ 411 ] ومعظم أتباعها من النساء السود. [ 2 ] وتتسم العضوية بتنوع أكبر في جنوب البرازيل، حيث يوجد عدد كبير من الأتباع البيض ومن الطبقة المتوسطة؛ [ 412 ] كما يوجد أتباع أيضًا بين الأقلية اليابانية في البرازيل . [ 413 ] وتهيمن النساء على الكاندومبليه في أمة كيتو، بينما يهيمن الرجال على أنغولا وجيجي. [ 135 ]

يرتبط العديد من أتباع الكاندومبليه بالتقاليد من خلال روابط عائلية، حيث يكون آباؤهم أو أقاربهم من المنتسبين إليها. [ 169 ] بينما ينضم آخرون إلى الحركة دون هذه الروابط، وقد يكونون قد استكشفوا بالفعل بعض المذاهب الخمسينية أو الروحانية أو الأومباندا؛ [ 414 ] ويشعر بعض أتباع الأومباندا أن بإمكانهم التعمق أكثر بالانتقال إلى الكاندومبليه. [ 388 ] ويصف الكثيرون معاناتهم من المرض أو المصائب قبل انضمامهم إلى الكاندومبليه، بعد أن توصلوا من خلال التنجيم إلى أن أمراضهم ستزول إذا فعلوا ذلك. [ 415 ] وقد قيل إن الكاندومبليه يمنح شعورًا بالتمكين للمهمشين اجتماعيًا، [ 416 ] ويجذب أولئك الذين يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بتراثهم الأفريقي؛ [ 169 ] فقد انجذب إليه بعض السود في ألمانيا ، على سبيل المثال، لأنهم يشعرون بأنه أكثر أصالة أفريقية من المسيحية أو الإسلام. [ 57 ]

الاستقبال والتأثير

معروضات تتعلق بفن الكاندومبليه في متحف برازيلي

وُصفت الكاندومبليه بأنها ديانة مُشوهة السمعة. [ 119 ] وكثيراً ما واجه ممارسوها التعصب والتمييز الديني: [ 179 ] إذ تُطلق على ديانتهم صفة سلبية هي "ماكومبا" ، [ 417 ] وغالباً ما يُنظر إلى قادة التيريرو بنظرة نمطية على أنهم جشعون ومخادعون، [ 418 ] كما تعرض التيريرو للهجوم. [ 419 ] وفي بعض الحالات الفردية، اتُهم قادة التيريرو و/أو اعتُقلوا بتهم الإيذاء العاطفي والنفسي، والاستغلال المالي، والاغتصاب، والتحرش. [ 420 ] [ 421 ] [ 422 ] ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذه الحالات الفردية تعميماً.

تعتبر بعض الآراء العدائية المتطرفة تجاه الكاندومبليه عبادة للشيطان، بينما تنظر إليها آراء نقدية أقل حدة على أنها خرافة تجذب البسطاء واليائسين. [ 423 ] لدى الكاثوليك الرومان في البرازيل آراء متباينة حول الكاندومبليه وحضور ممارسيها للقداس، [ 424 ] في حين تستهدف الجماعات الإنجيلية والخمسينية أتباع الكاندومبليه بشكل أكثر اتساقًا كجزء من " حربهم الروحية " ضد الشيطان . [ 425 ]

يُنظر إلى الكاندومبليه في أماكن أخرى على أنه "رمز عزيز للهوية الثقافية البرازيلية وأيقونة لثقافة وسياسة الشتات الأفريقي". [ 426 ] وقد سعى العديد من الأكاديميين إلى تصويره بأفضل صورة ممكنة لمواجهة الصور النمطية العنصرية عن البرازيليين من أصول أفريقية. [ 288 ] وقد أثرت الدراسات الأكاديمية بدورها على طريقة ممارسة هذا الدين، مما ساعد على ترسيخ "الممارسة الصحيحة" بين مختلف الجماعات؛ [ 427 ] ويمتلك العديد من أتباع الكاندومبليه نسخًا من الدراسات الأكاديمية حول هذا الدين، أحيانًا لإظهار صورة من السلطة. [ 428 ]

منذ ستينيات القرن العشرين، ظهرت الكاندومبليه في أفلام مثل "الكلمة المعطاة" (1962) و "تميمة أوغوم" (1974)، بالإضافة إلى أفلام وثائقية مثل فيلم "ياو" (1974) للمخرج جيرالدو سارنو . [ 429 ] كما أثرت على الروائيين، فظهرت في أعمال كتّاب مثل خورخي أمادو ، [ 430 ] وتوني موريسون . [ 431 ] وظهرت إشارات إلى هذه الديانة أيضًا في الموسيقى الشعبية البرازيلية. فعلى سبيل المثال، وصلت أغنية "صلاة إلى الأم مينينينها" لماريا بيثانيا وغال كوستا إلى قائمة الأغاني الأكثر استماعًا في البلاد. [ 432 ] عُرضت القطع الأثرية المرتبطة بالكاندومبليه في البداية في متاحف الشرطة، ولكن مع ازدياد قبول هذه الديانة، بدأت هذه القطع بالظهور أيضًا في المتاحف المخصصة للفولكلور والثقافة الأفرو-برازيلية. [ 433 ] منذ تسعينيات القرن العشرين، بدأ الممارسون بإنشاء متاحفهم الخاصة داخل أراضيهم التقليدية (تيريرو) . [ 434 ] على سبيل المثال، تم تحويل غرفة نوم ماي مينينينها دو غانتوا، الواقعة في أرضها التقليدية في باهيا ، إلى نصب تذكاري في عام 1992، ثم تم الاعتراف بها رسميًا كموقع تراثي في ​​عام 2002. [ 435 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ فوكس 1997 ، ص. 2.
  2. 1 2 3 ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 150.
  3. ^ ويفر 1991 ، ص. 4؛ ^ فوكس 1997 ، ص. الرابع عشر؛ جونسون 2002 ، ص 151 ، 202 ؛ سانسي روكا 2005 ، ص. 140؛ باهية 2014 ، ص. 340.
  4. ↑ جونسون 2002 ، ص 41.
  5. ^ جونسون 2002 ، ص. 9؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 149.
  6. ^ سيلكا 2010 ، ص. 292؛ سيلكا 2013 ، ص. 405.
  7. ^ سيلكا 2010 ، ص. 291؛ إنجلر 2012 ، ص. 15.
  8. 1 2 3 4 5 6 جونسون 2002 ، ص. 202.
  9. ↑ Voeks 1997 ، ص. 69؛ Capone 2010 ، ص. 155.
  10. ↑ هايز 2007 ، ص 284.
  11. ↑ هايز 2007 ، ص 285-286.
  12. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص 150-151.
  13. ↑ Wafer 1991 ، ص 57؛ Johnson 2002 ، ص 50.
  14. ^ ووكر 1990 ، ص. 124؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 151.
  15. ↑ باهيا 2016 ، ص 16.
  16. 1 2 ووكر 1990 ، ص. 103.
  17. ^ ويفر 1991 ، ص. 4؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 150.
  18. ↑ كابوني 2010 ، ص 8.
  19. ↑ Wafer 1991 ، ص. 15؛ Voeks 1997 ، ص. 61؛ Johnson 2002 ، ص. 122–123.
  20. ↑ Walker 1990 ، ص 112؛ Voeks 1997 ، ص 61.
  21. ↑ سيلكا 2010 ، ص 291.
  22. 1 2 باهيا 2016 ، ص. 22.
  23. ↑ Wafer 1991 ، ص 10.
  24. ↑ باهيا 2014 ، ص 363.
  25. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 5.
  26. ↑ كابوني 2010 ، ص 95.
  27. ↑ كابوني 2010 ، الصفحات 8-9.
  28. ↑ جونسون 2002 ، ص 52.
  29. ↑ كابوني 2010 ، ص 103.
  30. ↑ براون 1986 ، ص. 1.
  31. ↑ براون 1986 ، ص 88.
  32. ↑ كابوني 2010 ، ص 105.
  33. ↑ جونسون 2002 ، ص 52؛ كابوني 2010 ، ص 9، 260.
  34. ↑ إنجلر 2012 ، ص 15.
  35. ↑ بينتو 1991 ، ص 71؛ فوكس 1997 ، ص 53.
  36. ^ ويفر 1991 ، ص. 5؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 157.
  37. 1 2 3 4 5 6 فوكس 1997 ، ص. 54.
  38. ↑ فراير، بيتر (2000). إيقاعات المقاومة: التراث الموسيقي الأفريقي في البرازيل . دار بلوتو للنشر. ص  18. ISBN 978-0-7453-0731-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2024 .
  39. ↑ كابوني 2010 ، ص 267.
  40. 1 2 هايز 2007 ، ص. 298.
  41. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص. 166.
  42. 1 2 ألين 2012 ، ص. 19.
  43. ↑ فوكس 1997 ، ص 52.
  44. ↑ Wafer 1991 ، ص 125.
  45. ↑ جونسون 2002 ، ص 125، 136.
  46. ↑ Wafer 1991 ، ص 167.
  47. ↑ Walker 1990 ، ص 108؛ Voeks 1997 ، ص 54؛ Johnson 2002 ، ص 14؛ Brazeal 2013 ، ص 105.
  48. ^ جونسون 2002 ، ص. 205؛ سانسي روكا 2005 ، ص. 141؛ كابوني 2010 ، ص. 267.
  49. ^ بينتو 1991 ، ص. 72؛ كابوني 2010 ، ص. 265.
  50. ^ بينتو 1991 ، ص. 72؛ كابوني 2010 ، ص. 268.
  51. 1 2 3 4 Wafer 1991 ، ص. 195.
  52. ↑ Wafer 1991 ، ص 123، 199.
  53. ↑ جونسون 2002 ، ص 14؛ كابوني 2010 ، ص 267.
  54. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص 36.
  55. ↑ Voeks 1997 ، ص 56؛ Johnson 2002 ، ص 14؛ Schmidt 2014 ، ص 142.
  56. ↑ فوكس 1997 ، ص 55.
  57. 1 2 باهيا 2014 ، ص 355.
  58. ↑ Wafer 1991 ، ص 128.
  59. 1 2 3 ووكر 1990 ، ص 119.
  60. ↑ فوكس 1997 ، ص 57.
  61. ↑ Walker 1990 ، ص 105؛ Voeks 1997 ، ص 77.
  62. ↑ ووكر 1990 ، ص 105.
  63. 1 2 Voeks 1997 ، ص. 56.
  64. 1 2 برازيل 2013 ، ص. 114.
  65. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص. 124.
  66. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 125.
  67. 1 2 Wafer 1991 ، ص 84.
  68. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 123.
  69. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص. 126.
  70. ↑ Wafer 1991 ، ص 203؛ Voeks 1997 ، ص 125؛ Johnson 2002 ، ص 205.
  71. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص. 204.
  72. ↑ Wafer 1991 ، ص 24؛ Johnson 2002 ، ص 204.
  73. ↑ Voeks 1997 ، ص 56، 126؛ Johnson 2002 ، ص 205.
  74. ↑ Wafer 1991 ، ص. 113؛ Voeks 1997 ، ص. 79 ، 124؛ Capone 2010 ، ص. 82–83.
  75. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 205.
  76. ↑ Wafer 1991 ، ص 126؛ Voeks 1997 ، ص 59؛ Johnson 2002 ، ص 205.
  77. ↑ Wafer 1991 ، ص. 9؛ Johnson 2002 ، ص. 205.
  78. ↑ Wafer 1991 ، ص 174.
  79. ↑ Voeks 1997 ، ص 126؛ Johnson 2002 ، ص 39؛ Capone 2010 ، ص 35.
  80. 1 2 جونسون 2002 ، ص 49.
  81. ↑ Voeks 1997 ، ص 75؛ Capone 2010 ، ص 133.
  82. ↑ Wafer 1991 ، ص. 4؛ Voeks 1997 ، ص. 76؛ Johnson 2002 ، ص. 39؛ Brazeal 2013 ، ص. 112.
  83. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 9.
  84. ↑ كابوني 2010 ، ص 46.
  85. ↑ Wafer 1991 ، ص 9، 122.
  86. ↑ Wafer 1991 ، ص 122.
  87. ↑ Wafer 1991 ، ص 124؛ Voeks 1997 ، ص 88؛ Capone 2010 ، ص 264.
  88. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 63.
  89. ↑ جونسون 2002 ، ص 116.
  90. ^ ووكر 1990 ، ص 111 – 112 ؛ رقاقة 1991 ، ص. 56؛ ^ فوكس 1997 ، ص. 59؛ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص. 290.
  91. ↑ ووكر 1991 ، ص 46.
  92. ^ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص. 291.
  93. ↑ Wafer 1991 ، ص 24؛ Voeks 1997 ، ص 60-61.
  94. ↑ Wafer 1991 ، ص 173.
  95. ↑ ووكر 1990 ، ص 112.
  96. ↑ فوكس 1997 ، ص 60.
  97. ↑ فوكس 1997 ، ص 59.
  98. ↑ ووكر 1990 ، ص 113.
  99. ↑ فوكس 1997 ، ص 61.
  100. 1 2 3 سيلكا 2010 ، ص 296.
  101. ↑ ووكر 1990 ، ص 121؛ جونسون 2002 ، ص 136.
  102. ↑ ووكر 1990 ، ص 125.
  103. ↑ برازيل 2013 ، ص 106.
  104. ↑ ووكر 1990 ، ص 117؛ كابوني 2010 ، ص 122.
  105. ^ ووكر 1990 ، ص. 117؛ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص. 290.
  106. ↑ Walker 1990 ، ص 117؛ Wafer 1991 ، ص 16؛ Capone 2010 ، ص 122.
  107. ↑ ووكر 1991 ، ص 48؛ فوكس 1997 ، ص 74.
  108. ↑ ووكر 1990 ، ص 117.
  109. 1 2 ووكر 1990 ، ص. 118.
  110. ↑ Wafer 1991 ، ص 116؛ Johnson 2002 ، ص 203.
  111. ↑ Wafer 1991 ، ص 116.
  112. ↑ Wafer 1991 ، ص 16.
  113. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 198.
  114. ↑ Wafer 1991 ، ص 124، 198.
  115. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 14.
  116. ↑ Wafer 1991 ، ص 14، 198؛ Hayes 2007 ، ص 310.
  117. ↑ Wafer 1991 ، ص 14، 198؛ Brazeal 2013 ، ص 106.
  118. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 15.
  119. 1 2 3 برازيل 2013 ، ص 108.
  120. ↑ هايز 2007 ، ص 311.
  121. ↑ Wafer 1991 ، ص. 26؛ Capone 2010 ، ص. 12، 263؛ Brazeal 2013 ، ص. 106.
  122. 1 2 Wafer 1991 ، ص 55.
  123. ↑ Wafer 1991 ، ص 55؛ Brazeal 2013 ، ص 106.
  124. ↑ Wafer 1991 ، ص 106.
  125. ↑ Wafer 1991 ، ص 63، 83.
  126. ↑ Wafer 1991 ، ص 27، 83.
  127. ↑ بينتو 1991 ، ص 72.
  128. ↑ شميدت 2014 ، ص 140.
  129. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 58.
  130. ↑ كابوني 2010 ، ص 131.
  131. ^ كابوني 2010 ، ص 135 – 137.
  132. ↑ فوكس 1997 ، ص 61، 63.
  133. ↑ Voeks 1997 ، ص. 63؛ Johnson 2002 ، ص. 112، 201؛ Capone 2010 ، ص. 263.
  134. ↑ Voeks 1997 ، ص. 63؛ Johnson 2002 ، ص. 38، 112، 204؛ Capone 2010 ، ص. 267.
  135. 1 2 3 Voeks 1997 ، ص. 63.
  136. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص. 203.
  137. ↑ Voeks 1997 ، ص 63؛ Johnson 2002 ، ص 202؛ Capone 2010 ، ص 80 ، 264؛ Bahia 2014 ، ص 335.
  138. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 196.
  139. ↑ Wafer 1991 ، ص 114.
  140. ↑ برازيل 2013 ، ص 117.
  141. ↑ كابوني 2010 ، ص 121.
  142. ↑ Wafer 1991 ، ص 197.
  143. ↑ Wafer 1991 ، ص 183.
  144. ↑ كابوني 2010 ، ص 12.
  145. ↑ ووكر 1990 ، ص 123؛ جونسون 2002 ، ص 14.
  146. ^ فويكس 1997 ، ص. 73؛ افولابي 2005 ، ص. 108.
  147. 1 2 3 ووكر 1990 ، ص 123.
  148. ↑ باهيا 2016 ، ص 23.
  149. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص. 19.
  150. ↑ جونسون 2002 ، ص 14.
  151. ↑ فوكس 1997 ، ص 73.
  152. 1 2 جونسون 2002 ، ص 136.
  153. ↑ Walker 1990 ، ص 123؛ Voeks 1997 ، ص 73.
  154. ↑ أفولابي 2005 ، ص 110.
  155. ↑ فوكس 1997 ، ص 74.
  156. ↑ ووكر 1990 ، ص 124؛ جونسون 2002 ، ص 105-106.
  157. ↑ فاريلا 2017 ، ص 102.
  158. ↑ ووكر 1990 ، ص 124.
  159. ↑ فوكس 1997 ، ص 76.
  160. ↑ جونسون 2002 ، ص 43.
  161. 1 2 ألين 2012 ، ص. 22.
  162. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 159.
  163. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص 48.
  164. ↑ فوكس 1997 ، ص 51.
  165. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 151.
  166. ^ ألين 2012 ، ص. 20؛ هارتيكينين 2017 ، ص. 366.
  167. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 160؛ ألين 2012 ، ص. 20.
  168. 1 2 ألين 2012 ، ص. 20.
  169. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص 55.
  170. ^ سيلكا 2010 ، ص. 297؛ ألين 2012 ، ص. 21.
  171. ^ سيلكا 2010 ، ص. 297؛ ألين 2012 ، ص. 20.
  172. ↑ DeLoach & Petersen 2010 ، ص 45.
  173. ↑ جونسون 2002 ، ص 12، 105.
  174. ↑ Voeks 1997 ، ص. 69؛ Johnson 2002 ، ص. 36.
  175. 1 2 3 4 5 ووكر 1990 ، ص 116.
  176. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 157.
  177. ^ جونسون 2002 ، ص. 157؛ كابوني 2010 ، ص. 117؛ سيلكا 2010 ، ص. 294.
  178. ^ جونسون 2002 ، ص 31 ، 202 ؛ هارتيكينين 2017 ، ص. 369.
  179. 1 2 3 هارتيكينن 2017 ، ص. 369.
  180. ↑ جونسون 2002 ، ص 146.
  181. ↑ جونسون 2002 ، ص 27.
  182. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص 156-157.
  183. ^ ويفر 1991 ، ص. 5؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 161.
  184. ↑ Walker 1990 ، ص 104؛ Wafer 1991 ، ص 4؛ Johnson 2002 ، ص 13 ، 205؛ Bahia 2016 ، ص 18.
  185. ↑ باهيا 2014 ، ص 334؛ جونسون 2002 ، ص 203.
  186. ↑ Voeks 1997 ، ص 129؛ Johnson 2002 ، ص 35؛ Capone 2010 ، ص 31.
  187. ↑ فوكس 1997 ، ص 133.
  188. ↑ كابوني 2010 ، ص 10.
  189. ↑ Wafer 1991 ، ص 24؛ Voeks 1997 ، ص 129؛ Johnson 2002 ، ص 50.
  190. ↑ Wafer 1991 ، ص 149.
  191. ↑ Wafer 1991 ، ص 112، 122.
  192. ↑ جونسون 2002 ، ص 37.
  193. ↑ Wafer 1991 ، ص 112؛ Voeks 1997 ، ص 67؛ Johnson 2002 ، ص 124 ، 205.
  194. ↑ Wafer 1991 ، ص 26، 196؛ Voeks 1997 ، ص 67؛ Johnson 2002 ، ص 49، 202؛ Capone 2010 ، ص 57، 263.
  195. ↑ Wafer 1991 ، ص 26.
  196. ↑ فوكس 1997 ، ص 67.
  197. ↑ برازيل 2013 ، ص 115.
  198. ↑ Wafer 1991 ، ص 142؛ Johnson 2002 ، ص 112.
  199. ↑ Wafer 1991 ، ص 142.
  200. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص. 132.
  201. ↑ Wafer 1991 ، ص 174-175.
  202. 1 2 ووكر 1991 ، ص 47.
  203. ↑ Wafer 1991 ، ص 183، 196.
  204. 1 2 3 4 5 ووكر 1990 ، ص 121.
  205. ↑ ووكر 1991 ، ص 48؛ باهيا 2016 ، ص 24.
  206. ↑ جونسون 2002 ، ص 165.
  207. ↑ Wafer 1991 ، ص 146.
  208. ↑ Wafer 1991 ، ص 147؛ Johnson 2002 ، ص 109.
  209. ↑ Wafer 1991 ، ص 141.
  210. ↑ برازيل 2013 ، ص 111.
  211. ^ كابوني 2010 ، ص 59 ، 264.
  212. ^ ويفر 1991 ، ص. 6؛ ^ فوكس 1997 ، ص. السادس عشر؛ جونسون 2002 ، ص 112 ، 203 ؛ باهية 2014 ، ص. 334.
  213. ^ ويفر 1991 ، ص. 6؛ ^ فوكس 1997 ، ص. السادس عشر؛ جونسون 2002 ، ص. 205؛ باهية 2014 ، ص. 334؛ باهية 2016 ، ص. 17.
  214. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 164.
  215. ^ فويكس 1997 ، ص. 63؛ جونسون 2002 ، ص. 201؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، الصفحات من 163 إلى 164؛ كابوني 2010 ، ص. 263.
  216. ^ فويكس 1997 ، ص. 63؛ جونسون 2002 ، ص. 203؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، الصفحات من 163 إلى 164؛ كابوني 2010 ، ص 263 ، 265.
  217. 1 2 3 4 5 6 فوكس 1997 ، ص. 65.
  218. ↑ فوكس 1997 ، ص 98.
  219. 1 2 جونسون 2002 ، ص 50.
  220. ↑ Wafer 1991 ، ص 38.
  221. ^ سانسي روكا 2005 ، ص. 142؛ برازيل 2013 ، ص. 106.
  222. 1 2 سانسي-روكا 2005 ، ص. 142.
  223. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 159.
  224. ↑ Wafer 1991 ، ص 131؛ Johnson 2002 ، ص 50، 203؛ Capone 2010 ، ص 266.
  225. ↑ Voeks 1997 ، ص. 65؛ Capone 2010 ، ص. 266.
  226. ↑ Wafer 1991 ، ص 131.
  227. ↑ جونسون 2002 ، ص 202؛ كونر 2005 ، ص 155؛ كابوني 2010 ، ص 264، 266.
  228. ↑ Wafer 1991 ، ص 195؛ Johnson 2002 ، ص 201؛ Capone 2010 ، ص 263.
  229. ^ جونسون 2002 ، ص. 31؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 165؛ كابوني 2010 ، ص. 266.
  230. ↑ كابوني 2010 ، ص 264.
  231. ↑ جونسون 2002 ، ص 109-110.
  232. ↑ Wafer 1991 ، ص 16-17.
  233. ^ ويفر 1991 ، ص. 28؛ جونسون 2002 ، ص. 201؛ سانسي روكا 2005 ، ص. 142.
  234. 1 2 3 سانسي روكا 2005 ، ص. 143.
  235. ^ ويفر 1991 ، ص. 130؛ سانسي روكا 2005 ، ص. 142.
  236. ↑ Wafer 1991 ، ص 122؛ Johnson 2002 ، ص 116.
  237. 1 2 3 Wafer 1991 ، ص 130.
  238. ^ ويفر 1991 ، ص 19 ، 130 ؛ ^ فوكس 1997 ، ص. 77؛ سانسي روكا 2005 ، ص. 139.
  239. ↑ Wafer 1991 ، ص. 19؛ Johnson 2002 ، ص. 123.
  240. ↑ جونسون 2002 ، ص 116-117.
  241. ^ سانسي روكا 2005 ، ص 142 – 143.
  242. ↑ Wafer 1991 ، ص 130؛ Johnson 2002 ، ص 117.
  243. ↑ سانسي-روكا 2005 ، ص 152.
  244. 1 2 سانسي-روكا 2005 ، ص. 153.
  245. ↑ جونسون 2002 ، ص 117.
  246. ↑ جونسون 2002 ، ص 162.
  247. ↑ جونسون 2002 ، ص 136، 202؛ سيلكا 2010 ، ص 294؛ برازيل 2013 ، ص 104؛ باهيا 2016 ، ص 28.
  248. ↑ برازيل 2013 ، ص 109.
  249. ↑ Voeks 1997 ، ص. 76؛ Johnson 2002 ، ص. 134، 205؛ Capone 2010 ، ص. 267؛ Brazeal 2013 ، ص. 112.
  250. ↑ جونسون 2002 ، ص 133.
  251. ↑ جونسون 2002 ، ص 201.
  252. 1 2 3 برازيل 2013 ، ص. 116.
  253. ↑ Voeks 1997 ، ص. 65؛ Johnson 2002 ، ص. 45، 201.
  254. 1 2 Voeks 1997 ، ص 81.
  255. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 42.
  256. 1 2 3 4 جونسون 2002 ، ص 121.
  257. ↑ Wafer 1991 ، ص 42، 128؛ Johnson 2002 ، ص 130.
  258. ↑ Wafer 1991 ، ص 203.
  259. ↑ باهيا 2014 ، ص 362؛ باهيا 2016 ، ص 22-23.
  260. 1 2 سانسي-روكا 2005 ، ص. 141.
  261. ↑ كابوني 2010 ، ص 114.
  262. ↑ جونسون 2002 ، ص 13، 202.
  263. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص 161-162.
  264. ↑ Wafer 1991 ، ص 196؛ Johnson 2002 ، ص 202.
  265. 1 2 3 ووكر 1990 ، ص 120.
  266. ↑ جونسون 2002 ، ص 110-112، 202.
  267. ↑ Wafer 1991 ، ص 122؛ Johnson 2002 ، ص 118.
  268. ↑ Wafer 1991 ، ص 112؛ Voeks 1997 ، ص 77؛ Johnson 2002 ، ص 108–109.
  269. ↑ ووكر 1990 ، ص 119؛ ويفر 1991 ، ص 112.
  270. ↑ ووكر 1990 ، ص 104.
  271. ↑ ووكر 1990 ، ص. 12؛ جونسون 2002 ، ص. 117-118.
  272. ↑ جونسون 2002 ، ص 115.
  273. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 118.
  274. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 119.
  275. ↑ ووكر 1990 ، ص 120؛ جونسون 2002 ، ص 117.
  276. ↑ Wafer 1991 ، ص 150؛ Johnson 2002 ، ص 119.
  277. ↑ Wafer 1991 ، ص 137.
  278. ↑ Wafer 1991 ، ص 111؛ Johnson 2002 ، ص 119.
  279. ↑ Wafer 1991 ، ص 137؛ Johnson 2002 ، ص 119.
  280. ↑ Wafer 1991 ، ص 121.
  281. ↑ Wafer 1991 ، ص 145-146.
  282. ↑ ووكر 1990 ، ص 119؛ جونسون 2002 ، ص 108.
  283. ↑ ووكر 1990 ، ص 122؛ ويفر 1991 ، ص 202.
  284. ↑ Wafer 1991 ، ص 137 ، 142 ؛ Johnson 2002 ، ص 126.
  285. ↑ Wafer 1991 ، ص. 162؛ Johnson 2002 ، ص. 121–122.
  286. ↑ شميدت 2014 ، ص 144.
  287. 1 2 ووكر 1990 ، ص. 122.
  288. 1 2 3 جونسون 2002 ، ص. 16.
  289. ↑ Wafer 1991 ، ص 17.
  290. ↑ باهيا 2016 ، ص 25.
  291. ↑ باهيا 2016 ، ص 24.
  292. ↑ بينتو 1991 ، ص 88؛ جونسون 2002 ، ص 112، 203، 205.
  293. ↑ جونسون 2002 ، ص 112.
  294. ↑ Wafer 1991 ، ص 130-131، 195؛ Johnson 2002 ، ص 201.
  295. ↑ Wafer 1991 ، ص 136.
  296. ↑ Wafer 1991 ، ص 79.
  297. ↑ بينتو 1991 ، ص 74.
  298. ↑ كابوني 2010 ، ص 265.
  299. ↑ Wafer 1991 ، ص 102.
  300. ^ بينتو 1991 ، ص. 74؛ رقاقة 1991 ، ص. 101.
  301. ↑ جونسون 2002 ، ص 44.
  302. ↑ جونسون 2002 ، ص 45.
  303. ↑ Wafer 1991 ، ص 175.
  304. ↑ ووكر 1991 ، ص 49؛ فوكس 1997 ، ص 86.
  305. ↑ فوكس 1997 ، ص 86.
  306. 1 2 Wafer 1991 ، ص. 44.
  307. ↑ Wafer 1991 ، ص. 62؛ Johnson 2002 ، ص. 175.
  308. ↑ Wafer 1991 ، ص 62.
  309. ↑ Wafer 1991 ، ص 165.
  310. ↑ Wafer 1991 ، ص 64.
  311. ↑ بينتو 1991 ، ص 84.
  312. ↑ ووكر 1991 ، ص 49.
  313. 1 2 3 4 5 جونسون 2002 ، ص 137.
  314. ↑ باهيا 2014 ، ص 343.
  315. ↑ Walker 1991 ، ص 45؛ Voeks 1997 ، ص 81؛ Johnson 2002 ، ص 158.
  316. ↑ ووكر 1991 ، ص 45؛ جونسون 2002 ، ص 145.
  317. ↑ Wafer 1991 ، ص 53.
  318. ↑ Wafer 1991 ، ص 45.
  319. ↑ فوكس 1997 ، ص 89-90.
  320. ↑ Voeks 1997 ، ص 89؛ Johnson 2002 ، ص 12، 203؛ Capone 2010 ، ص 43، 264.
  321. ↑ Wafer 1991 ، ص 113-114.
  322. ↑ Wafer 1991 ، ص 114؛ Voeks 1997 ، ص 90.
  323. ↑ فوكس 1997 ، ص 90.
  324. 1 2 Voeks 1997 ، ص. 91.
  325. ↑ Wafer 1991 ، ص 42، 46.
  326. ↑ برازيل 2013 ، ص 112.
  327. ↑ كابوني 2010 ، ص 43.
  328. ↑ جونسون 2002 ، ص 125، 203.
  329. ↑ DeLoach & Petersen 2010 ، ص 44.
  330. ↑ فوكس 1997 ، ص 102.
  331. 1 2 Voeks 1997 ، ص. 97.
  332. 1 2 3 Voeks 1997 ، ص 70.
  333. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 126.
  334. ↑ فوكس 1997 ، ص 89.
  335. ^ فويكس 1997 ، ص 113 – 114.
  336. ↑ Voeks 1997 ، ص 97، 105.
  337. 1 2 برازيل 2013 ، ص. 105.
  338. ↑ Voeks 1997 ، ص 91؛ Brazeal 2013 .
  339. ↑ Wafer 1991 ، ص 143.
  340. ↑ Wafer 1991 ، ص. 7؛ Voeks 1997 ، ص. 114؛ Brazeal 2013 ، ص. 116.
  341. ↑ فوكس 1997 ، ص 95-97.
  342. 1 2 3 4 Voeks 1997 ، ص. 94.
  343. ↑ فوكس 1997 ، ص 134.
  344. ↑ فوكس 1997 ، ص 99.
  345. ^ فويكس 1997 ، ص 112 – 113.
  346. ^ فويكس 1997 ، ص. 107؛ هارتيكينين 2017 ، ص 369-370.
  347. 1 2 Voeks 1997 ، ص. 107.
  348. 1 2 Voeks 1997 ، ص. 106.
  349. ↑ برازيل 2013 ، ص 104-105.
  350. ↑ برازيل 2013 ، ص 110.
  351. ↑ برازيل 2013 ، ص 118.
  352. ^ كاستيلو وباريز 2010 ، ص. 3.
  353. ↑ جونسون 2002 ، ص 61.
  354. ↑ فوكس 1997 ، ص 148.
  355. ↑ Voeks 1997 ، ص 149؛ Johnson 2002 ، ص 62.
  356. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 77.
  357. ↑ Voeks 1997 ، ص 153؛ Johnson 2002 ، ص 77؛ Capone 2010 ، ص 97.
  358. ↑ Voeks 1997 ، ص 148؛ Johnson 2002 ، ص 62.
  359. ^ جونسون 2002 ، ص. 61؛ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 149؛ ديسبلند 2008 ، ص. س.
  360. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 64.
  361. ↑ جونسون 2002 ، ص 66.
  362. ↑ فوكس 1997 ، ص 150.
  363. ↑ جونسون 2002 ، ص 66-67.
  364. ↑ فوكس 1997 ، ص 55-56.
  365. ↑ فوكس 1997 ، ص 46-47.
  366. ↑ كابوني 2010 ، ص 71.
  367. ↑ ووكر 1991 ، ص 44.
  368. ↑ ووكر 1991 ، ص 42؛ جونسون 2002 ، ص 70.
  369. ↑ Voeks 1997 ، ص 157؛ Johnson 2002 ، ص 70.
  370. 1 2 جونسون 2002 ، ص 73.
  371. ↑ جونسون 2002 ، ص 71.
  372. ↑ فوكس 1997 ، ص 156.
  373. ↑ جونسون 2002 ، ص 75.
  374. ↑ Voeks 1997 ، ص 51؛ Johnson 2002 ، ص 55.
  375. ↑ كابوني 2010 ، ص 214.
  376. ^ جونسون 2002 ، ص. 75؛ كابوني 2010 ، ص 178 ، 213 ؛ كاستيلو وباريز 2010 ، ص 1 ، 18.
  377. ↑ فوكس 1997 ، ص 154.
  378. ^ كاستيلو وباريز 2010 ، ص. 18.
  379. 1 2 جونسون 2002 ، ص 81.
  380. ↑ جونسون 2002 ، ص 82-83؛ هايز 2007 ، ص 291؛ كابوني 2010 ، ص 178.
  381. ↑ جونسون 2002 ، ص 90.
  382. ↑ جونسون 2002 ، ص 91.
  383. ↑ جونسون 2002 ، ص 80.
  384. ↑ جونسون 2002 ، ص 95.
  385. ↑ جونسون 2002 ، ص 80-81.
  386. ↑ هايز 2007 ، ص 297.
  387. ↑ جونسون 2002 ، ص 161.
  388. 1 2 جونسون 2002 ، ص. 156.
  389. ↑ جونسون 2002 ، ص 158؛ كابوني 2010 ، ص 109.
  390. ↑ Wafer 1991 ، ص 4.
  391. ↑ Wafer 1991 ، ص 199.
  392. ^ كابوني 2010 ، ص 233-234.
  393. ^ ويفر 1991 ، ص. 56؛ جونسون 2002 ، ص. 71؛ كابوني 2010 ، ص. 247؛ هارتيكينين 2017 ، ص. 374.
  394. ↑ ووكر 1990 ، ص 114-115؛ كابوني 2010 ، ص 246.
  395. ↑ كابوني 2010 ، ص 229.
  396. ↑ جونسون 2002 ، ص 176.
  397. ↑ براون 1986 ، ص 223؛ براون وبيك 1987 ، ص 87؛ جونسون 2002 ، ص 72.
  398. ↑ Walker 1990 ، ص 106؛ Voeks 1997 ، ص 105.
  399. ↑ ووكر 1990 ، ص 108.
  400. ^ كابوني 2010 ، ص 108-109.
  401. ↑ ووكر 1991 ، ص 44؛ كابوني 2010 ، ص 11.
  402. ↑ جونسون 2002 ، ص 33.
  403. ↑ جونسون 2002 ، ص 33، 158.
  404. ^ هارتيكينن 2017 ، ص 371-372.
  405. ^ هارتيكينن 2017 ، ص 360 ، 375–377.
  406. 1 2 Selka 2010 ، ص. 294.
  407. ^ ويفر 1991 ، ص. 197؛ هارتيكينين 2017 ، ص. 357.
  408. ↑ سيلكا 2013 ، ص 404.
  409. ↑ كابوني 2010 ، ص 6.
  410. ↑ باهيا 2014 ، ص 329.
  411. ↑ Wafer 1991 ، ص 95؛ Walker 1991 ، ص 43؛ Marouan 2007 ، ص 121.
  412. ^ هارتيكينن 2017 ، ص. 357.
  413. ^ كابوني 2010 ، ص 160 ، 295.
  414. ↑ جونسون 2002 ، ص 54.
  415. ↑ جونسون 2002 ، ص 54-55.
  416. ^ ألفاريز لوبيز وإدفيلدت 2007 ، ص. 167.
  417. ^ فويكس 1997 ، ص. 69؛ سيلكا 2010 ، ص. 296.
  418. ↑ سيلكا 2010 ، ص 297.
  419. ^ سيلكا 2010 ، ص. 298؛ سيلكا 2013 ، ص. 410.
  420. ^ كويلو ، غابي (2025/07/03). "تتعلق الضحايا بالإساءات التي ارتكبتها قيادة أرض كاندومبلي في بيلو هوريزونتي (MG)" . Agência Pública (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-02-04 .
  421. ^ "Pai de santo primo de Daniel Vorcaro é preso e afastado de terreiro | G1" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-02-04 .
  422. ^ "Vítimas de abuso sex de pai de santo relatam momento do Crime | G1" . G1 (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-02-04 .
  423. ↑ فوكس 1997 ، ص 69.
  424. ↑ جونسون 2002 ، ص 122.
  425. ^ جونسون 2002 ، ص. 53؛ كونتينس 2010 ، ص. 228؛ هارتيكينين 2017 ، ص. 372.
  426. ↑ هيل 2009 ، ص 48.
  427. ↑ جونسون 2002 ، ص 11.
  428. ↑ جونسون 2002 ، ص 11، 160.
  429. ↑ جونسون 2002 ، ص 163.
  430. ↑ ووكر 1990 ، ص 106.
  431. ↑ مروان 2007 ، ص 111، 118.
  432. ^ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص. 292.
  433. ^ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص 288-289.
  434. ^ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص. 289.
  435. ^ باولا أدينولفي وفان دي بورت 2013 ، ص 284-285.

مصادر

  • أفولابي، نيي (2005). "أكسي: استحضار الكاندومبليه والآلهة الأفرو-برازيلية في الإنتاج الثقافي البرازيلي". في باتريك بيليغارد-سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ص 108-123 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • ألين، أندريا ستيفنسون (2012). ""عرائس بلا أزواج: المثليات في ديانة الكاندومبليه الأفرو-برازيلية". مجلة تحويل الأنثروبولوجيا . 20 (1): 17-31 . doi : 10.1111/j.1548-7466.2011.01141.x . S2CID 144349076 . 
  • ألفاريز لوبيز، لورا؛ إدفيلدت، تشاتارينا (2007). "دور اللغة في بناء الهويات الجندرية والعرقية الدينية في مجتمعات الكاندومبلي البرازيلية". في أليسون جول (محررة). اللغة والهوية الدينية: المرأة في الخطاب . أكسفورد: بالغراف ماكميلان. ص 149-171 . ISBN  978-0230517295.
  • باهيا، جوانا (2014). "تحت سماء برلين: الكاندومبليه على الشواطئ الألمانية" . مجلة Vibrant: الأنثروبولوجيا البرازيلية الافتراضية . 11 (2). ترجمة كريستيانو س. دو ف. سيلفا: 327-370 . doi : 10.1590/S1809-43412014000200012 .
  • باهيا، جوانا (2016). "الرقص مع الأوريكسا: الموسيقى، الجسد، وتداول رموز الكاندومبلي الأفريقية في ألمانيا". الشتات الأفريقي . 9 : 15-38 . doi : 10.1163/18725465-00901005 . S2CID 152159342 . 
  • برازيل، برايان (2013). "عملات للموتى، نقود على الأرض: طقوس الدفن في كاندومبليه باهيا". في: روجر سانسي-روكا (محرر). اقتصاديات العلاقات: المال والشخصية في العالم الناطق بالبرتغالية . دراسات أدبية وثقافية برتغالية. مطبعة تاغوس بجامعة ماساتشوستس. ص 103-124 . ISBN  978-1933227146.
  • براون، ديانا دي جي. (1986). أومباندا: الدين والسياسة في المدن البرازيلية . آن أربور: دار نشر أبحاث يو إم آي. رقم ISBN 0-8357-1556-6.
  • براون، ديانا دي جي؛ بيك، ماريو (1987). "الدين والطبقة والسياق: استمرارية وانقطاعات في أومباندا البرازيلية" . عالم الأعراق الأمريكي . 14 (1): 73-93 . doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00050 .
  • كابوني، ستيفانيا (2010). البحث عن أفريقيا في البرازيل: السلطة والتقاليد في الكاندومبليه . ترجمة لوسي ليال غرانت. دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-4636-4.
  • كاستيلو، ليزا إيرل؛ باريس، لويس نيكولاو (2010). “مارسيلينا دا سيلفا: كاهنة كاندومبلي في باهيا في القرن التاسع عشر”. العبودية والإلغاء . 31 (1): 1– 27. دوى : 10.1080/01440390903481639 . S2CID 143675040 . 
  • كونر، راندي ب. (2005). "أطفال قوس قزح: تنوع النوع الاجتماعي والجنسانية في التقاليد الروحية الأفريقية في الشتات". في باتريك بيليغارد سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 143-166 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • كونتينز، مارسيا (2010). "أومباندا، كاندومبلي، والخمسينية: الحدود الدينية في البرازيل والولايات المتحدة". مجلة الدراسات الأفرو-هسبانية . 29 (2): 223-236 .
  • ديلواتش، شانتي دي؛ بيترسن، ماريسا ن. (2010). "الأساليب الروحية الأفريقية للشفاء: استخدام الكاندومبليه في الاستجابة للصدمات النفسية". مجلة الدراسات الأفريقية . 3 (8): 40-65 .
  • ديسبلاند، ميشيل (2008). باستيد في الدين: اختراع الكاندومبليه . مفكرون رئيسيون في دراسة الدين. لندن: إكوينوكس. ISBN 978-1-84553-366-3.
  • إنجلر، ستيفن (2012). "أومباندا وأفريقيا" . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 15 (4): 13-35 . doi : 10.1525/nr.2012.15.4.13 .
  • هيل، ليندسي (2009). سماع أغنية حورية البحر: ديانة أومباندا في ريو دي جانيرو . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-4733-6.
  • هارتيكاينن، إيلينا آي. (2017). "إعادة تنظيم الزمان والمكان وتحولات السيميائية وسياسات الظهور في نشاط الكاندومبلي البرازيلي". العلامات والمجتمع . 5 (2): 356-389 . doi : 10.1086/693784 . S2CID 158979230 . 
  • هايز، كيلي إي. (2007). "السحر الأسود والأكاديمية: ماكومبا و"الأرثوذكسية" الأفرو-برازيلية"تاريخ الأديان . 46 (4): 283-231 . doi : 10.1086/518811 . JSTOR 10.1086/518811 . 
  • جونسون، بول كريستوفر (2002). الأسرار، والنميمة، والآلهة: تحوّل الكاندومبلي البرازيلي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195150582.
  • مروان، مها (2007). "الكاندومبليه والمسيحية والغنوصية في رواية الفردوس لتوني موريسون ". في: ثيودور لويس تروست (محرر). الشتات الأفريقي ودراسة الأديان . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 111-127 . ISBN  978-1403977861.
  • باولا أدينولفي، ماريا؛ فان دي بورت، ماتياس (2013). “السرير والعرش: “متحف” الأحياء السكنية لكاهنة كاندومبلي”. الدين المادي . 9 (3): 282-303 . دوى : 10.2752 / 175183413X13730330868915 . S2CID 162385683 . 
  • بينتو، تياجو دي أوليفيرا (1991). ""صنع الدراما الطقوسية:" الرقص والموسيقى والتمثيل في "الكاندومبلي" و"الأومباندا" البرازيلية". عالم الموسيقى . 33 (1): 70– 88. JSTOR 43562778 . 
  • سانسي-روكا، روجر (2005). "الحياة الخفية للأحجار: التاريخية والمادية وقيمة قطع الكاندومبليه في باهيا". مجلة الثقافة المادية . 10 (2): 139-156 . doi : 10.1177/1359183505053072 . S2CID 144497398 . 
  • شميدت، بيتينا إي. (2014). "التلبس الروحي في البرازيل: تصور الجسد (المتلبس)". أنثروبوس . 109 (1): 135-147 . doi : 10.5771/0257-9774-2014-1-135 . JSTOR 43861689 . 
  • سيلكا، ستيفن (2010). " الأخلاق في السوق الدينية: المسيحية الإنجيلية، الكاندومبليه، والصراع من أجل التميز الأخلاقي في البرازيل". عالم الأعراق الأمريكي . 37 (2): 291-307 . doi : 10.1111/j.1548-1425.2010.01256.x
  • سيلكا، ستيفن (2013). "المناظر الحضرية ومناطق التماس: المسيحية، الكاندومبليه، والسياحة التراثية الأفريقية في البرازيل". الدين . 43 (3): 403-420 . doi : 10.1080/0048721X.2013.798163 . S2CID 143213938 . 
  • فوكس، روبرت أ. (1997). الأوراق المقدسة للكاندومبلي: السحر الأفريقي والطب والدين في البرازيل . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292787315.
  • ويفر، جيم (1991). طعم الدم: التلبس الروحي في الكاندومبلي البرازيلي . فيلادلفيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0-8122-1341-6.
  • ووكر، شيلا (1990). " الواقع اليومي والباطني في الكاندومبليه الأفرو-برازيلي". تاريخ الأديان . 30 (2): 103-128 . doi : 10.1086/463217 . JSTOR 1062896. S2CID 161240664 .  
  • ووكر، شيلا (1991). "رقصة الكون: الكاندومبلي الأفرو-برازيلي كنموذج مصغر للجغرافيا الروحية لليوروبا". مجلة الأنثروبولوجيا والإنسانية الفصلية . 16 (2): 42-50 . doi : 10.1525/ahu.1991.16.2.42 .
  • فاريلا، سيرجيو غونزاليس (2017). القوة في الممارسة: الأنثروبولوجيا البراغماتية للكابويرا الأفرو-برازيلية . دار بيرغاهن للنشر. رقم ISBN 9781785336355.

للمزيد من القراءة

  • ألونسو، ميغيل (2014). تطور مجتمعات يوروبا كاندومبلي في سلفادور، باهيا، 1835 – 1986 . نيويورك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-1137485380.
  • براملي، سيرج (1979) [1975]. ماكومبا: تعاليم ماريا خوسيه، أم الآلهة . البرازيل: أفون . ISBN 978-0-380-42317-0.
  • غويس دانتاس، بياتريس (2009). جدة ناغو والأب الأبيض: الكاندومبليه وتكوين الهوية الأفرو-برازيلية . ترجمة ستيفن بيرغ. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1458761279.
  • هاردينغ، راشيل (2000). ملجأ في الرعد: الكاندومبليه والفضاءات البديلة للسود . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253337054.
  • جينسن، تينا غودرون (1999). "خطابات حول الدين الأفرو-برازيلي: من نزع الطابع الأفريقي إلى إعادة ترسيخه". في كريستيان سميث وجوشوا بروكوبي (محرران). الدين في أمريكا اللاتينية في حركة: تاريخ وثائقي . نيويورك: روتليدج. ص 265-283 . ISBN  978-1570756795.
  • لاندز، روث (1947). مدينة النساء . شركة ماكميلان. رقم ISBN 978-0-8263-1556-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ماتوري، جيمس لوراند (2005). ديانة الأطلسي الأسود: التقاليد، والعولمة، والنظام الأمومي في الكاندومبليه الأفرو-برازيلي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-05943-3.
  • أوماري-تونكارا، ميكيل س. (2005). التلاعب بالمقدس: فن اليوروبا، والطقوس، والمقاومة في لعبة كاندومبلي البرازيلية . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0814328521.
  • باريس، لويس نيكولاو (2013). نشأة الكاندومبليه: تاريخ الفودو وطقوسه في البرازيل . ترجمة ريتشارد فيرنون. تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-1469610924.
  • ريس، جواو خوسيه (2001). "الكاندومبليه في باهيا في القرن التاسع عشر: الكهنة، والأتباع، والزبائن". في: مان، كريستينا؛ باي، إدنا ج. (محرران). إعادة التفكير في الشتات الأفريقي: تشكيل عالم أطلسي أسود في خليج بنين والبرازيل . روتليدج. ISBN 978-0714681580.
  • سوتي، جيروم (2007). بيير فاتومبي فيرجير: Du Regard Détaché à la Connaissance Initiatique . ميزونوف ولاروز. رقم ISBN 978-2-7068-1983-4.
  • فان دي بورت، ماتيس (2014). لقاءات نشوة: كاندومبليه باهيان والبحث عن الحقيقة المطلقة . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ISBN 978-9089642981.
  • فيرجير، بيير فاتومبي (1995) [1954]. ديوكس أفريقيا. عبادة الأوريشاس والفودون في كوت العبيد القديمة في أفريقيا وباهيا، في جميع أنحاء القديسين في البرازيل . باريس : ريفو نوار . رقم ISBN 978-2-909571-13-3.