العُشر الأول

العُشر الأول ( بالعبرية : מעשר ראשון ، بالحروف اللاتينية :  maʿśēr rîshôn ) هو وصية إيجابية في التوراة تُوجب تقديم عُشر المحصول الزراعي للصدقة، بعد تقديم التبرعات المعتادة ، إلى اللاوي (أو الكاهن ). ويجب أن يكون هذا العُشر خالياً من أي مقابل مادي أو عيني.

في الأصل، خلال فترة الهيكل الأول ، كان يُدفع العُشر للاويين. ومع بداية بناء الهيكل الثاني تقريبًا، قام عزرا ومجلسه الديني بتطبيق دفعه للكهنة. ^{[ 1 ] [ 2 ]} إلا أن هذا الحكم أُلغي مع تدمير الهيكل الثاني ، ومنذ ذلك الحين عاد العُشر ليُدفع للاويين مرة أخرى. ^{[ 3 ]}

ذُكرت هبة العشور في الكتاب المقدس العبري ( العدد ١٨: ٢١-٢٦ )، حيث كان يُقدّم عُشر المحصول إلى لاوي، الذي بدوره يُقدّم عُشر العُشر الأول إلى كاهن (العدد ١٨: ٢٦ ). وكان يُنظر إلى العشور على أنها أداء فريضة تُؤدّى بطاعةٍ وفرحٍ لله. وكان يُعتقد أن تقديم العشور يفتح المجال لنيل البركة الإلهية. ^{[ ٤ ]}

تُشير التوراة إلى أن العشور يجب أن تكون من "الحبوب الخمس" (انظر أنواع الحبوب )، والنبيذ ، وزيت الزيتون ، والفواكه ، والماشية . ^{[ 5 ]} وكان وقت أخذ هذه العشور عند الانتهاء من معالجة المحاصيل. ^{[ 6 ]} وعلى عكس التبرعات المقدمة للكاهن، لم يُعتبر العشور الأول مقدسًا، وبالتالي لم يكن يُشترط أن يكون طاهرًا طقسيًا ، كما لم يكن يُشترط تناوله في مكان مُحدد (مثل الهيكل في القدس ). وبمجرد استلامه من قِبل اللاوي، كان يُعتبر ببساطة ملكية عادية، وكان بإمكانه توريثه لغير اللاويين، أو بيعه، كما يشاء.

جرت العادة على حساب العشور لمحصول كل عام كامل، إلا أن الأدبيات الحزالية تشير إلى وجود جدل بين بيت شمّاي وبيت هليل حول موعد بدء وانتهاء سنة العشور. فقد كانت سنوات العشور تبدأ وتنتهي باختلاف المحصول؛ إذ تبدأ سنة عشور المحاصيل البرية في الأول من تشري ( رأس السنة العبرية )؛ ووفقًا لإليعازر بن شمّاي وشمعون بن يوحاي، كان الأول من تشري أيضًا بداية سنة عشور الماشية، بينما يرى الحاخام مئير أن الأول من إيلول هو الذي يبدأ به. جادل أتباع هليل بأن سنة عشور ثمار الأشجار تبدأ في الخامس عشر من شباط ، بينما جادل أتباع شمّاي ، خصمه، بأنها تبدأ في الأول من شباط؛ وفي النهاية، أصبح رأي أتباع هليل هو الرأي السائد، ويُحتفل برأس السنة للأشجار - عيد الأشجار (طو بشفاط) - في التاريخ الذي اعتبروه مناسبًا. ^{[ 7 ]}

تعتبر اليهودية الأرثوذكسية أن العشور لا تزال واجبة على أي محصول يُزرع داخل الحدود التاريخية لمملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين ، والتي تشمل أراضي دولة إسرائيل الحالية ، والضفة الغربية ، وقطاع غزة ، وهضبة الجولان ، وأجزاء من غرب الأردن . ومع ذلك، ولأن العشور الأولى (معاسر ريشون) لا تتمتع بقدسية ذاتية، بما يتوافق مع سفر العدد 18:31 (عشور اللاويين هي أجور)، فبعد إزالة تبرعات العشور ، تخضع لقوانين الأحوال المدنية النقدية التي تُلقي عبء إثبات الحق في التعويض المالي على عاتق المُطالب (المدعي). ولأن نسب اللاويين غير مؤكد حاليًا، فلا يوجد التزام بتقديم العشور الأولى (معاسر ريشون) للاوي المشكوك في نسبه، في حين لا يوجد تحريم حاخامي لذلك.

بعد تحديد وتخصيص التبرعات ، جرت العادة في العصر الحديث على إعلان رسمي بأن الجزء المخصص هو معصرة أولى . بعد ذلك، يتم تحديد وتخصيص تبرعات معصرة . وأخيرًا، بحسب السنة، يتم تحديد أو صرف العشور وفقًا للطريقة المناسبة.

بينما لا يجوز إعطاء العشور من المحاصيل للكاهن أو اللاوي ، إلا أنه يجوز إطعامها لحيواناتهم.

اليوم، يُشار إلى المعاشر أيضاً على أنه عادة إعطاء 10% من دخل المرء للصدقة . ^{[ 8 ]}

في الأدب الحاخامي الكلاسيكي، الذي يُنسب فيه كتابة التوراة بأكملها إلى موسى ، يُقارن العُشر الأول بعُشر الفقراء والعُشر الثاني ، باعتبارهما عُشرين مختلفين تمامًا، ولهذا السبب سُمّيا بالأسماء المُميزة. هذان العُشران الأخيران، المذكوران في سفر التثنية ، يختلفان في كونهما لا يشملان الماشية أو الفاكهة، وبدلًا من أن يذهبا إلى اللاويين فقط، يُوزّع أحدهما على الفقراء وجهات خيرية أخرى، بينما يذهب الآخر إلى مُنتِج الغذاء نفسه. ووفقًا لبعض العلماء العلمانيين، فإن عُشر الفقراء والعُشر الثاني، عند جمعهما، يُمثلان صيغة مُتناقضة لنفس العُشر الأول؛ إذ يُمثل عُشر الفقراء والعُشر الثاني معًا صيغة سفر التثنية ، بينما يُمثل العُشر الأول صيغة المصدر الكهنوتي . ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن بعض الباحثين يتكهنون بأن كاتب سفر التثنية هو مؤلف لاحق للمصدر الكهنوتي، إلا أن الباحثين يعتقدون أن جزءًا كبيرًا من شريعة التثنية كان رد فعل على الأنظمة التي أدخلتها الشريعة الكهنوتية، ^{[ 9 ]} وأنها هنا تعكس الوضع السابق. في سفر حزقيال ، الذي يعتقد بعض الباحثين أنه يسبق الشريعة الكهنوتية، مما يعني، وفقًا لرأيهم، أن الشريعة الكهنوتية يجب أن تكون لاحقة للسبي البابلي، لا يوجد أي ذكر لعُشر مُحدد للاويين، وفي شريعة التثنية، على الرغم من أن للاويين نصيبًا من العُشر ، إلا أن نصيبهم يبدو طوعيًا، ويمكن تقديمه بدلاً من ذلك للغرباء والأرامل والأيتام من جهة الأب؛ أما في الشريعة الكهنوتية، فإن التبرع بالعُشر للاويين إلزامي. ^{[ 7 ]}

إن التمييز الواضح بين الكهنة ( الكهنة ) وباقي اللاويين، في الأحكام الواردة في قانون الكهنوت الخاص بـ" معسر ريشون" ، هو تمييز يعزوه الباحثون إلى التحيز السياسي المؤيد لآل هارون في المصدر الكهنوتي ؛ فبحسب رؤية مُراجعي الكتاب المقدس، يُمكن لجميع اللاويين أن يكونوا كهنة شرعيين، وهو ما يُرجح سبب عدم ذكر سفر التثنية لعُشر العُشر (الجزء من العُشر الذي يُعطى للكهنة دون غيرهم من اللاويين)، إذ سيكون ذلك بلا معنى. ^{[ 9 ]} من جهة أخرى، يُثير هذا تساؤلاً حول التمييز بين "معسر" و "ترومة" . ينص قانون الكهنوت على أن " معسر ريشون" كان مصدر رزق اللاويين، لعدم امتلاكهم أرضًا، وبالتالي عدم وجود مكان لتربية الماشية أو ممارسة الزراعة (العدد 18: 21-24 ). لكن هذا يُغفل على ما يبدو وجود عدد من المدن اللاوية المتناثرة. ^{[ 10 ]} يعتقد بعض العلماء أن العشور (أي العشور التي يتعارض فيها مفهوما " معسر أني" و "معسر ريشون ") نشأت في الأصل كقربان عام يُقدّم للكهنة في المعابد لإعالتهم، ولم تتبلور كقربان مستقل إلا عندما بدأ الأرونيون في اعتبار أنفسهم اللاويين الوحيدين المؤهلين للكهنوت. ^{[ 7 ]} يتجاهل هذا الرأي حقيقة أن المدن ليست مراكز زراعية، وأن قوانين العشور تركز على المحاصيل الزراعية. ووفقًا لتفسير شامل للتوراة، لم يكن للاويين نصيب في الحقول. ويحذر سفر عاموس ، الذي يستشهد به بعض العلماء لدعم رأيهم، بني إسرائيل من قرابينهم المتمردة للأصنام، وذلك بذكر ممارسات مقبولة في عبادة الأصنام ولكنها غير مقبولة في شريعة التوراة. ^{[ 7 ] [ 11 ]}

• تقدمة السماء
• Terumat haaaser
• العُشر الثاني
• عُشر الفقراء
• العشور في اليهودية

• موقع يشيفات أور يروشالايم الإلكتروني حول الشريعة اليهودية
• الحاخام آشي مئير: معناه في المتسفوت: ترماح ومعاصر. الاتحاد الأرثوذكسي