حرب اختيارية

في التراث اليهودي ، تشير الحرب الاختيارية ( بالعبرية : מלחמת הרשות ؛ milḥemet ha-reshūt )، والتي تُسمى أحيانًا الحرب التقديرية أو الحرب الاختيارية أو الحرب غير الإلزامية أو حرب الاختيار الحر ، إلى حرب تشنها إسرائيل باختيارها الحر ، فقط عندما يستقر شعب إسرائيل في وطن أجدادهم. وهي تختلف عن الحرب الإلزامية .

يفترض الكتاب المقدس العبري حتمية الحرب حين يقول: «إذا خرجتم إلى الحرب على أعدائكم» (تثنية 20: 1). ^{[ 1 ]} وكثيراً ما يُستشهد به ويُستخدم كأساس دستوري لقوانين الغزو التقليدية، حيث يُقتل المهزومون أو يُستعبدون. ^{[ 2 ]} ويُقرّ القانون اليهودي التقليدي، كنوع من الحروب المباحة، بالحروب التي تُشنّ «لإضعاف الأمم حتى لا يزحفوا عليهم». ^{[ 3 ]} وأصغر سنّ مُحدد في الكتاب المقدس العبري للتجنيد العسكري هو عشرون عاماً. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويُعفى من الخدمة العسكرية كبار السن (الذين يبلغون من العمر 60 عاماً)، وكذلك العرج والعميان. ^{[ 6 ]}

شنّ الملك داود حربًا اختيارية ضد الموآبيين والعمونيين ( صموئيل الثاني 8 وأخبار الأيام الأول 19) ، ^{[ 7 ] [ 8 ]} وكذلك ضد سكان آرام صوبة . ^{[ 9 ] [ 8 ]} وفي حالة موآب وعمون، ترى بعض التفاسير أن هذه الحروب كانت اختيارية بدافع الانتقام، لأنهم هاجموا إسرائيل. ^{[ 10 ]}

في عام ١٦٤ قبل الميلاد، أصدر متاتيا ، سلف السلالة الحشمونية ، قانونًا يُجيز لليهود الدفاع عن أنفسهم يوم السبت ، حتى لو اقتضى ذلك تدنيس حرمة السبت، عند تعرضهم لهجوم من أعدائهم. ^{[ ١١ ]} أما ابنه، يهوذا المكابي ، فعندما حاول كبح جماح تقدم القوات السورية المعادية التي غزت البلاد، طبق تعاليم موسى ، كما وردت في «نظام المعركة القديم» (تثنية ٢٠: ١ وما بعدها)، وفصل من جيشه الرجال الذين تزوجوا حديثًا. ^{[ ١٢ ]}

يُفرّق كبار حاخامات وحكماء إسرائيل بين الحرب الاختيارية والحرب الإلزامية . فالحرب الاختيارية لا تُشنّ من أجل البقاء الوطني، بل لتحقيق طموحات شخصية لحاكم البلاد. وقد يشمل ذلك عداوة شخصية مع دولة أخرى، أو رغبة في إظهار القوة العسكرية للبلاد كوسيلة لردع المعتدين المحتملين، أو لتوسيع رقعة البلاد. ^{[ 13 ]} ولا يجوز شنّ الحرب الاختيارية إلا بتفويض من السنهدرين الأكبر، المؤلف من واحد وسبعين قاضيًا، ^{[ 14 ]} وذلك على الأرجح لفرض ضوابط دينية وأخلاقية على الحروب المتهورة. ^{[ 15 ]} كما تُجيز سلطات أخرى للملك بدء الحرب، كونه القائد الأعلى للجيش. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ أ ]} وفي جوانب أخرى، تُفرّق الحرب الاختيارية عن الحرب الدينية ، إذ تتعلق الحرب الدينية بغزو أرض كنعان على يد يشوع . ^{[ 18 ] [ ب ]}

عمليًا، يمكن وصف الحرب الاختيارية بأنها حرب هجومية ، ولكن في غياب الملكية أو السنهدرين، تفتقر هذه الحرب إلى الصلاحيات والسلطات اللازمة لشنها، ولا يوجد من يمكن إجباره على الانضمام إلى المجهود الحربي. ^{[ 20 ] [ 21 ]} علاوة على ذلك، لا يمكن لإسرائيل شن حرب اختيارية إلا إذا كان شعبها مستقرًا في أرض إسرائيل . ^{[ 22 ]} ولا تنطبق هذه القوانين على اليهود الذين يخدمون في جيوش أجنبية.

خفف حكماء إسرائيل الأوائل من قوانين النزاعات المسلحة. ففي حالة الحرب الاختيارية، كانت تخضع لقيود وشروط قانونية معينة ( حق الحرب )، إذ كان يُحظر بموجب الشريعة اليهودية شن حرب اختيارية يوم السبت ، إلا لإنقاذ الأرواح. ^{[ 23 ]} علاوة على ذلك، ووفقًا للتلمود البابلي ، السبت 19أ، في الحرب الاختيارية، عندما تحاصر إسرائيل مدينة تابعة للعدو، يجب أن يبدأ الحصار قبل ثلاثة أيام على الأقل من بداية السبت، ^{[ 24 ] [ ج ]} ويجب على إسرائيل أن تعرض على المحاصرين شروط الاستسلام (السلام)، مثل ضمان إنقاذ أرواحهم إذا وافقوا على الخضوع للجزية والعبودية للأمة اليهودية، ^{[ 27 ]} وبشرط موافقتهم على الالتزام بالوصايا السبع الأساسية التي أُعطيت لأبناء نوح . ^{[ ٢٨ ]} ولهذا الغرض، تُرسَل السفارات والرسل إلى ممثلي أولئك الذين يتخذون أنفسهم أعداءً طوعيين لأمة إسرائيل، وذلك لتمديد شروط السلام. ^{[ ٢٩ ]} وبمجرد بدء الحصار، تُشنّ الحرب على المدينة المحاصرة وتستمر بعد ذلك يومًا بعد يوم، حتى في يوم السبت نفسه، كما جاء في الكتاب المقدس: « حتى تُقهر » (تثنية  ٢٠: ٢٠) . ^{[ ٣٠ ] [ ٣١ ]}

في الحرب التطوعية، لا يتم تجنيد جميع الرجال الأصحاء للقتال، حيث توجد استثناءات معينة محددة صراحة في التوراة ، وهي:

1. «الذي بنى بيتاً ولم يسكن فيه سنة واحدة» ^{[ 32 ] [ د ]}
2. الذي «غرس كرمة ولم يأكل من ثمارها» ^{[ 34 ]}
3. الشخص الذي "خطب زوجة ولم يؤدِ واجبه الزوجي" تجاهها. ^{[ 35 ]}
4. الشخص الذي يتسم بـ "الخوف والضعف". ^{[ 36 ] [ 37 ]}
5. الشخص الذي يؤنبه ضميره بسبب ارتكابه ذنوباً معينة. ^{[ 38 ]}

في السابق، كان من واجب كاهن من نسل هارون ، والذي كُلِّف تحديدًا بعملية التدقيق، أن يشرف على تجنيد المجندين الجدد (משוח מלחמה^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41]} وكان يُمسح هذا الكاهن بزيت المسحة المقدسة . [42 ^] وكان يُعيّن له ضباط لاويون ، وهم كهنة ، لمساعدته في إيصال هذه الرسائل بصوت مسموع إلى الشعب، قبل خوض المعركة مباشرة . ^{[ 43 ]} وبعد ذلك، يُعيّن قادة ^{على الجنود لإدارة الحرب ،} واتخاذ مواقع في مقدمة المعركة، وكذلك في مؤخرة العمليات العسكرية ^{. [ 44 ] [ 45 ]}

يُمنع الجنود من التبرز في العراء، بحيث تبقى فضلاتهم ظاهرة، ولكن يجب عليهم حمل أداة تشبه المجرفة لحفر حفرة في مكان مُحدد مسبقًا وتغطية فضلاتهم بعد قضاء حاجتهم. ^{[ 45 ]} إذا تم استدعاء الجنود من الخدمة الفعلية أثناء الحرب التطوعية (مع أنهم لا يندرجون ضمن فئة المتزوجين حديثًا، أو من بنوا منزلًا جديدًا، أو من زرعوا كرمًا)، يُكلفهم الضباط القائمون على الأمر بإصلاح الطرق العامة، وتوفير الطعام والماء نيابةً عن المحاربين، بالإضافة إلى دفع ضريبة المدينة. ^{[ 46 ] [ هـ ]} لا تنطبق هذه الواجبات والمسؤوليات على الرجل المتزوج حديثًا، أو من بنى منزلًا جديدًا أو زرع كرمًا، لأنه مُعفى من كل ذلك. ^{[ 47 ] [ و ]}

• نزاع مسلح
• إعلان الحرب
• الهيمنة
• اليهودية والحرب
• Jus ad bellum
• نظرية الحرب العادلة
• قانون الحرب
• قوانين النزاعات المسلحة
• القضاء العسكري

• برودي، مايكل ج. (2007). "حروب عادلة، معارك عادلة، وسلوك عادل في الشريعة اليهودية: الشريعة اليهودية ليست اتفاق انتحار!". في: شيفمان، لورانس؛ وولويلسكي، جويل ب. (محرران). الحرب والسلام في التراث اليهودي . نيويورك: دار نشر مايكل شارف التابعة لجامعة يشيفا ؛ توزيع دار نشر KTAV، نيويورك. الصفحات 2-3 . ISBN  9780881259452. OCLC 76792033 . 
• والدنبرغ، اليعازر Y. (1952). سيفر هيلخوت المدينة المنورة (بالعبرية). المجلد.  2. القدس: الموساد هاراف كوك. ص.  119 (فصل: ملحمة ريشوت). او سي ال سي 253782196 .