أسيدهاتفا

أسيدهاتفا مصطلح سنسكريتي مشتق من كلمة أسيدها ( بالسنسكريتية : असिद्ध् )، والتي تعني غير كامل، أو ناقص، أو غير مُنجز، أو غير متأثر، أو غير مُثبت، أو غير موجود، أو لم يُفعّل (كقاعدة أو عملية كما هو مُدرّس في قواعد اللغة)، أو غير مُمتلك لقوة سحرية. ^{[ 1 ]} يشير هذا المصطلح إلى حالة النقص، أو عدم الاكتمال، أو ما شابه؛ أو إلى حالة كونه ناقصًا أو غير مكتمل، ولكنه يعني أساسًا عدم الوجود (كما في الاستخدام الجيني) أو عدم الوجود أو عدم وجود ترتيب للتأثير (كما في قواعد اللغة السنسكريتية).

تحدث حالة "أسيدهاتفا" ، التي تعني التطبيق اللانهائي للقواعد، نتيجةً للتعارض، أو عندما يكون السؤال متعلقًا بالتعارض، فلا وجود لـ "أسيدهاتفا" . وتعني "أسيدها " عدم سريان مفعولها فيما يتعلق بتطبيق القواعد الأخرى المنتمية إلى نفس القسم. لكن باتانجالي يذكر أن القواعد التي تُسبب تكرارًا لا نهائيًا للتطبيق لا يمكن أن توجد. لذلك، يُقال إن تطبيق القاعدة يجب أن يُفضي حتمًا إلى نتيجة نهائية. ^{[ 2 ]} ووفقًا للجاينية ، فإن "أوداييكا بهافا" لها 21 نوعًا فرعيًا ، تبدأ بـ "أسيدهاتفا"، وهي حالة عدم القداسة، أي الافتقار إلى الكمال الروحي. ^{[ 3 ]}

يكشف أشتاديايي أن بانيني يصوغ قواعده النحوية في ضوء علاقة سامانيا (عام)، وفيسيسا (خاص)، وسيسا (متبقي). يُقال إن قاعدة معينة تُحدد نطاق تطبيقها من داخل نطاق قاعدتها العامة المقابلة عن طريق أبافادا (استثناء) لقاعدتها العامة ذات الصلة. تُصاغ القاعدة لتكون قابلة للتطبيق، ولا تُعتبر أبدًا خارج نطاق تطبيقها تمامًا. في حالة تطبيق قاعدتين في آن واحد، فإن القاعدة اللاحقة تحجب القاعدة السابقة؛ مع وجود بعض الاستثناءات. يُسمح بحجب باهيرانغا ( القاعدة المشروطة خارجيًا) بواسطة أنتارانغا (القاعدة المشروطة داخليًا). ولكن، بما أنه يمكن استبدال كيانين ببعضهما البعض، يمكن اعتبار تطبيق القواعد معلقًا ( أسيدها ). ^{[ 4 ]}

استخدم بانيني كلمة " أسيدا" ثلاث مرات، أي في السوترا 6.1.86 و6.4.22 و8.2.1؛ وفي السوترا 6.4.22 استخدم اللاحقة " فات" المشتقة من مصطلح "فاتي" الذي يعني "كما لو"، مما يشير إلى عدم جواز تطبيق القواعد في قسم "أبهيا" في آن واحد . فقط عندما تدخل القاعدة حيز التنفيذ، يكون من المنطقي القول إنها كما لو لم تدخل حيز التنفيذ. وتخبرنا عبارة "بورفاتراسيدام" في السوترا 8.2.1 أن القواعد في "تريبادي" لا يمكن استخدامها إلا بترتيب معين كما هو موجود في "أشتاديايي"، وبالتالي، تحدد "أسيدا" ترتيب تطبيق القواعد. ^{[ 5 ]}

تحدث ظاهرة "أسيدهاتفا" ، التي تعني التطبيق اللانهائي للقواعد، نتيجةً للتعارض، أو عندما يكون السؤال متعلقًا بالتعارض، فلا وجود لـ "أسيدهاتفا" . وتعني "أسيدها " عدم سريان مفعولها فيما يتعلق بتطبيق القواعد الأخرى المنتمية إلى نفس القسم. لكن باتانجالي يذكر أن القواعد التي تؤدي إلى تكرار لا نهائي للتطبيق لا يمكن أن توجد. لذلك، يُقال إن تطبيق القاعدة يجب أن يؤدي حتمًا إلى نتيجة نهائية. ^{[ 6 ]} في كتاب "أشتاديايي " لبانيني، تُعلن السوترا "أسيدها" في الحالات التالية:

• 1) بورفاتراسيدام ( سوترا 8.2.1). السوترا من 8.2.1 إلى 8.4.68 ( tripadi ) هي من asiddha إلى sutra s من 1.1.1. إلى 8.1.74 ( ساباداسابتادهيايي )؛ أيضًا في تريبادي، السوترات المتعاقبة هي أسيدها للسوترا السابقة .
• 2) asiddhavadatrabhat ( سوترا 6.4.22.) السوترا من 6.4.22 إلى 6.4.175. تعتبر asiddha لبعضهم البعض.
• 3) ساتفاتوكوراسيداه ( سوترا 6.1.86.) السوترا من 6.1.87 إلى 6.1.111. هي asiddha إلى satva sutra s (8.3.39 إلى 8.3.119) و tuk sutra s (6.1.70 إلى 6.1.75)

تم استخدام مفهوم asiddhatva في Ashtadhyayi

• أ) لمنع تطبيق السوترا على البديل
• ب) لتمكين تطبيق السوترا على البديل و
• ج) تحديد ترتيب تطبيق السوترا ، و

يجد هذا الأسلوب تطبيقه في سوترا فيدهي . ^{[ 7 ]} وباعتباره أسلوب ترشيح، فإنه يُطبّق الكلمة داخليًا في علاقة جذر-لاحقة سابقة. تنص السوترا 6.4.22 على شرط أن يكون لساماناسرياتفا نفس عنصر التكييف الخاص بأسيدهاتفا . ^{[ 8 ]} وفقًا لمبدأ سيدها ، تتفاعل جميع القواعد بطريقة شفافة، بينما يُعد مبدأ أسيدها مبدأً افتراضيًا يمكن تجاوزه بتكلفة. ^{[ 9 ]}

يُقال إن قاعدة أو سوترا غير مُؤَسَّدة بالنسبة إلى أخرى إذا اعتُبرت، فيما يتعلق بهذه الأخيرة، كأنها غير موجودة. وتنشأ الأشكال التي تنطبق عليها السوترا عادةً وفقًا للسوترا المُؤَسَّدة، أي القواعد التي لها أثر. ويعتمد عدد الأشكال التي تندرج تحت قاعدة ما على علاقتها بالسوترا المُؤَسَّدة . وتُحدَّد فرص تطبيق قاعدة ما على الحالات بالسوترا غير المُؤَسَّدة ، أي التي ليس لها أثر، والتي تُضاف أو تُستبعد من خلالها الأشكال، أي أنه بحسب عدم ثبات إحدى السوترا، تُضاف الحالات إلى الأخرى أو تُستبعد منها . وبهذه الطريقة، لا يُمكن ضمان التتبع الصحيح للحالات التي يجب أن تتوافق مع قاعدة ما إلا إذا تم، سواءً بواسطة السوترا المُؤَسَّدة أو بواسطة هذه السوترا غير المُؤَسَّدة ، ضمان أو منع تلك الاستبدالات المرغوبة أو غير المرغوبة، على التوالي. ^{[ 10 ]}

سوترا 6.4.22 الذي يقرأ - असिधवत्रभात् | ( asiddhavadatrabhaat ) هي سوترا adhikara تحدد الحدود التي تكون صالحة عندها كـ अभात् ( a bhaat )، حيث تعني كلمة अत्र ( atra ) - في هذا المجال أو في مجال نفس عنصر التكييف. تنطبق القواعد الموجودة في قسم asiddhavat في نفس العنصر الشرطي (اللغوي). كلمة asiddhavat مأخوذة من كلمة asiddha . الغرض من السيدها هو السماح بعملية مشروطة بـ sthanin (عنصر ليتم استبداله) أو حظر عملية مشروطة ببديل. Asiddhatva له تأثير مانع وأيضًا تأثير تغذية. ^{[ 11 ]} Asiddhatva يؤدي دائما إلى Anavastha .

تتجاوز فلسفة الجاين مفهوم الكارمان ليشمل ما هو أبعد من الخير والشر، وما يترتب عليهما من متعة أو عقاب. يعمل كل نوع من أنواع الكارمان بشدة محددة، وهناك ثمانية أنواع رئيسية (مولا-براكريتي) من الكارمان، وذلك تبعًا لطبيعتها (براكريتي)، وحالتها (ستيثي)، وشعورها (راسا)، وخصائصها (براديسا)، وهي: جانافارانا-كارمان التي تحجب المعرفة، ودارسانافارنا-كارمان التي تحجب الإدراك غير المتمايز، وفيدانيا-كارمان التي تُنتج مشاعر الفرح والحزن، وموهانيا-كارمان التي تعيق المعتقد والسلوك، وأيوس-كارمان التي تحدد مدة الحياة، وناما-كارمان التي تُحدد جوانب مختلفة من الفردية، وغوترا-كارمان التي تُحدد البيئة الأسرية، وأنتارايا-كارمان التي تُعيق قدرة الجيفا على الحل والاستمتاع، بالإضافة إلى العديد من الأنواع الفرعية (أوتارا-براكريتي). ^{[ 12 ]}

يعتقد المفكرون الجينيون أن مدة عمل الكارمان وكثافة ظهورها أمران محددان، وأن جميع الكارمان قادرة على زيادة أو تقليل تأثيراتها، بل وتحويلها، وهو ما يسمونه "سامكارما" . كما أن أنواع الكارمان المختلفة ، التي يمكن ربطها ببعضها، تُقيم علاقة مع الجيفا (الروح) والحالات ( بهافا ) التي تُنتجها فيها. في الجيفا، يمكن أن تظهر خمس حالات: باريناميكا ، أو الحالة الجوهرية؛ أودايكا ، أو الحالة الناتجة عن الإدراك غير المقيد للكارمان ؛ أوباساميكا، أو الحالة الناتجة عن كبت الكارمان ؛ كشايكا ، أو الحالة الناتجة عن فناء الكارمان ؛ وكاسايوباساميكا ، أو الحالة المختلطة. يحتوي مفهوم "أوداييكا بهافا" على 21 نوعًا فرعيًا، بدءًا من "أسيدهاتفا" الذي يمثل حالة عدم القداسة، أي الافتقار إلى الكمال الروحي. ^{[ 13 ]}

في المصطلحات الجينية، يشير مصطلح "أسيدهاتفا" إلى الحالة غير المثبتة، وإلى ما لا وجود له، أي الذي لا يمكن إثبات وجوده ^{[ 14 ]} ، أو إلى حالة عدم الخلاص. ^{[ 15 ]} أما "سيدها" فهي الروح التي بلغت مرتبة الروح العليا بالتخلص من كل ما يرتبط بها من مواد كارمية، ثم توقفت عن التدخل في شؤون الكون. ويؤدي مصطلح "أسيدهاتفا" إلى "أنافاستا" ، وهو عيب (دوشا) وفقًا لهيماشاندرا .