الكتاب المقدس الشيطاني

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الكتاب المقدس الشيطاني هو مجموعة من المقالات والملاحظات والطقوس التي نشرها أنطون ليفي عام ١٩٦٩. وهو النص الديني المركزي للشيطانية الليفية ، ويُعتبر أساس فلسفتها وعقيدتها .[ ١ ] وقد وُصف بأنه أهم وثيقة أثرت في الشيطانية المعاصرة . [ ٢ ] مع أن الكتاب المقدس الشيطاني لا يُعتبر كتابًا مقدسًا بالمعنى الذي يُعتبر به الكتاب المقدس المسيحي للمسيحية ، إلا أن الشيطانيين الليفيين يعتبرونه نصًا مرجعيًا [ ١ ] لأنه نص معاصر اكتسب لديهم مكانة مقدسة. [ ٣ ] وهو يُشيد بفضائل استكشاف المرء لطبيعته وغرائزه. وقد وُصف المؤمنون به بأنهم " شيطانيون ملحدون" [٤] لأنهم يعتقدون أن الله والشيطان ليسا كيانين خارجيين ،بل هما انعكاس لشخصية الفرد - قوتان خيرتان ومستقرتان في حياته. [ 5 ] [ 6 ] صدرت ثلاثون طبعة من الكتاب المقدس الشيطاني ، [ 7 ] وبيعت منها أكثر من مليون نسخة. [ 8 ]

يتألف الكتاب المقدس الشيطاني من أربعة كتب: كتاب الشيطان ، وكتاب لوسيفر ، وكتاب بليعال ، وكتاب ليفياثان . يتحدى كتاب الشيطان الوصايا العشر والقاعدة الذهبية ، ويروج للمذهب الأبيقوري . [ 9 ] يحتوي كتاب لوسيفر على معظم فلسفة الكتاب المقدس الشيطاني ، ويتضمن اثني عشر فصلاً تناقش مواضيع مثل الانغماس في الملذات، والحب، والكراهية، والجنس. كما يستخدم لافي هذا الكتاب لدحض الشائعات المحيطة بهذه الديانة. في كتاب بليعال ، يشرح لافي بالتفصيل الطقوس والسحر. ويناقش الحالة الذهنية والتركيز المطلوبين لأداء الطقوس، ويقدم تعليمات لثلاثة طقوس: طقوس الجنس، والرحمة، والتدمير. [ 10 ] يقدم كتاب ليفياثان أربعة أدعية للشيطان، والشهوة، والرحمة، والتدمير. [ 11 ] كما يسرد مفاتيح إينوخ التسعة عشر (المقتبسة من مفاتيح إينوخ لجون دي ) ، والمتوفرة باللغة الإينوخية وبالترجمة الإنجليزية. [ 12 ]

تفاوتت ردود الفعل تجاه كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" بين الإيجابية والسلبية . فقد وُصف بأنه "حادٌّ كالشفرة" [ 13 ] و"مؤثر" [ 14 ] . وينبع النقد الموجه للكتاب من الشكوك حول أسلوب ليفي في الكتابة، ومن عدم الرضا عن محتواه نفسه. وقد وُجهت إليه انتقاداتٌ لانتحاله أجزاءً منه [ 15 ] ، كما اتُهم بأن فلسفاته مُقتبسةٌ في معظمها [ 16 ] [ 17 ] . وقد بُذلت محاولاتٌ لحظر الكتاب في المدارس والمكتبات العامة والسجون [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]، إلا أن هذه المحاولات نادرةٌ نسبيًا [ 21 ] .

تاريخ

تتعدد الروايات حول نشأة "الكتاب المقدس الشيطاني" . في مقدمة طبعة 2005-الحالية، يصف الكاهن الأعظم بيتر هـ. جيلمور ليفي بأنه قام بتجميع "الكتاب المقدس الشيطاني" بمفرده من دراساتٍ كتبها عن كنيسة الشيطان وطقوسها. ويذكر جيلمور عددًا من الشخصيات التي أثرت في كتابات ليفي، من بينهم: آين راند ، وفريدريك نيتشه ، وإتش إل مينكن ، وأعضاء الكرنفال الذين يُزعم أن ليفي عمل معهم في شبابه، وبي تي بارنوم ، ومارك توين ، وجون ميلتون ، واللورد بايرون . [ 22 ]

تُعزو زينا شريك ، ابنة لافي ، في تحقيق استقصائي حول ديانة والدها وماضيه، تأليف كتاب "الإنجيل الشيطاني" إلى اقتراح من بيتر ماير ، ناشر دار نشر آفون . [ 17 ] ووفقًا لشريك، اقترح ماير على لافي تأليف "الإنجيل الشيطاني" مستفيدًا من شعبية فيلم الرعب " طفل روزماري" (1968) ، الذي أدى إلى زيادة الاهتمام العام مؤخرًا بالشيطانية وغيرها من الممارسات الخفية . [ أ ] وتذكر شريك أن لافي، بمساعدة ديان هيغارتي ، جمع عددًا من الكتابات التي كان يوزعها بالفعل: مقدمة عن الشيطانية، وعدد من المقالات القصيرة، ودليل للسحر الطقوسي، ومقالات نُشرت سابقًا في نشرة كنيسة الشيطان " الحافر المشقوق " . [ 23 ] [ 17 ]

إما لتلبية متطلبات الطول التي حددها الناشر [ 15 ] أو لموافقتهما على الأفكار [ 22 ] ، استعان لافي وهيغارتي بشكل كبير بكتابات مؤلفين آخرين. وشمل ذلك كتاب "القوة هي الحق" لراغنار ريدبيرد، وهو كتاب دارويني اجتماعي صدر عام 1890 ، بالإضافة إلى مفاتيح دي الإينوخية من كتاب " الاعتدال " لأليستر كراولي ، مع تعديلها لاستبدال الإشارات المسيحية ببدائل شيطانية. [ 24 ] اتهم البعض لافي بإعادة صياغة " البيانات الشيطانية التسعة" من رواية " أطلس شراجيد" لآين راند دون الإشارة إليها، بينما يرى آخرون أن لافي كان يستلهم ببساطة من الرواية. [ 25 ] [ 26 ] أكد لافي لاحقًا الصلة بأفكار راند بقوله إن شيطانية لافي هي "مجرد فلسفة آين راند، مع إضافة الطقوس والشعائر". [ 27 ]

أهمية

وُصِفَ الكتاب المقدس الشيطاني بأنه أهم وثيقة أثرت في الحركة الشيطانية المعاصرة. [ 2 ] يحتوي الكتاب على المبادئ الأساسية للشيطانية، ويُعتبر أساس فلسفتها وعقيدتها. [ 1 ] لاحظ بيترسن أنه "يُعدّ، من نواحٍ عديدة، النص المركزي في الوسط الشيطاني"، [ 28 ] ويشهد لافي بالمثل على مكانته المهيمنة داخل الحركة الشيطانية الأوسع. [ 29 ] يصفه ديفيد ج. بروملي بأنه " مُحطِّم للأيقونات " و"أشهر بيان وأكثرها تأثيرًا في اللاهوت الشيطاني". [ 14 ] يقول يوجين ف. غالاغر إن الشيطانيين يستخدمون كتابات لافي "كعدسات ينظرون من خلالها إلى أنفسهم وجماعتهم والكون". ويذكر أيضًا: "بإدراك واضح للطبيعة البشرية الحقيقية، وحب للطقوس والاحتفالات، وميل للسخرية، روّج كتاب لافي الشيطاني لإنجيل الانغماس في الذات، والذي زعم أنه سيتبناه أي شخص يفكر في الحقائق بموضوعية." [ 30 ]

تاريخ النشر

طبعة مجلدة بالجلد من الكتاب المقدس الشيطاني، صدرت عن دار نشر أفون بوكس ​​عام 2005.

نُشر كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" لأول مرة بغلاف ورقي من قِبل دار نشر "أفون" عام ١٩٦٩، وطُبع ثلاثين مرة [ ٧ ] ولم ينقطع طبعه قط. [ ٣١ ] وفي العام نفسه، أصدرت دار نشر "يونيفرستي بوكس" طبعة بغلاف مقوى، لكنها نفدت من الأسواق منذ عقود. [ ٣٢ ] وفي عام ٢٠١٥، نشرت دار نشر "ويليام مورو" طبعة جديدة بغلاف مقوى من الكتاب، جُمعت في مجلد واحد مع كتابه المرافق " الطقوس الشيطانية" ، وسُوِّقت بموجب اتفاقية خاصة مع دار نشر "رابيد كرو آرتس آند جرافيكس". [ ٣٣ ] لم يتغير المحتوى الرئيسي في جميع الطبعات، على الرغم من إزالة الإهداء بعد عدة طبعات وتغيير المقدمة عدة مرات. [ ٣٤ ] وطُبع رمز بافوميت على الغلاف منذ النشر الأصلي. [ ٣٥ ] وباع " الكتاب المقدس الشيطاني" أكثر من مليون نسخة منذ إصداره الأول. [ ٣٤ ] كما تُرجم إلى الدنماركية والسويدية والألمانية والإسبانية والفنلندية والتركية. [ ٣٦ ]

محتوى

بحسب صحيفة واشنطن بوست ، فإن بعض تعاليم الكتاب المقدس الشيطاني هي

  • "أبغضوا أعداءكم من كل قلوبكم، وإذا لطمك رجل على خد واحد، فاضربه على الآخر"؛
  • "قل لقلبك: أنا فادي نفسي"؛
  • "لا توجد جنة مجد مشرقة، ولا جحيم حيث يحترق الخطاة." [ 37 ]

إخلاص

على الرغم من أن هذا الإهداء لم يعد موجودًا في الطبعات الحالية من "الكتاب المقدس الشيطاني" ، إلا أن الطبعات الأولى تضمنت إهداءً مطولًا لأشخاص مختلفين اعتبرهم لافي مؤثرين فيه. وكان إهداء لافي الرئيسي موجهًا إلى برناردينو نوغارا (الذي طُبع خطأً باسم "لوغارا")، وكارل هاوسهوفر ، وغريغوري راسبوتين ، وباسيل زاهاروف ، وأليساندرو كاليسترو ، وبرناباس شاول ( أول عراف لجون دي )، وراغنار ريدبيرد ، وويليام مورتنسن ، وهانز بريك، وماكس راينهارت ، وأورين كلاب ، وفريتز لانغ ، وفريدريك نيتشه ، ودبليو سي فيلدز ، وبي تي بارنوم ، وهانز بولزيغ ، وريجينالد مارش ، وويلهلم رايش ، ومارك توين . أُهديت النسخة الثانوية إلى هوارد هيوز ، وجيمس مودي، ومارسيلو تروزي ، وأدريان كلود فريزر، ومارلين مونرو ، وويسلي ماثر، وويليام ليندسي جريشام ، وهوجو زاكيني ، وجاين مانسفيلد ، وفريدريك جورنر، وسي. هانتلي، وناثانيل ويست ، وهوراشيو ألجر الابن ، وروبرت إي. هوارد ، وجورج أورويل ، وإتش بي لوفكرافت ، وتيوزداي ويلد ، وإتش جي ويلز ، والأخت ماري كوفن، وهاري هوديني ، وتوغار (أسد لافي الأليف)، والرجال التسعة المجهولين من رواية "التسعة المجهولون" . [ 38 ]

مقدمات

تضمنت طبعات كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" المختلفة مقدماتٍ كتبها مؤلفون متعددون. احتوت الطبعة الأولى (التي طُبعت بين عامي 1969 و1972) على مقتطف من مقالٍ لبرتون إتش. وولف، الصحفي الاستقصائي وكاتب سيرة لافي، بعنوان "الكنيسة التي تعبد الشيطان". يقدم وولف سيرةً شاملةً للافي وتاريخًا لكنيسة الشيطان. ويشير إلى أن فيلم "طفل روزماري" ساهم في انتشار عبادة الشيطان، مع أنه لا يدّعي أن عبادة الشيطان على طريقة لافي أثرت بشكل مباشر في نشأتها. [ 39 ] من عام 1972 حتى عام 1976، كانت مقدمة " الكتاب المقدس الشيطاني" من تأليف مايكل أ. أكينو، الذي أسس لاحقًا معبد ست مع عدد من أعضاء كنيسة الشيطان. يقدم أكينو تحليلًا مفصلًا للفلسفات الشيطانية، ويفند الخرافات المتعلقة بعبادة الشيطان على طريقة لافي. يوضح أن الأمر ليس " عبادة للشيطان "، وأن أتباع لافي الشيطانيين يرفضون في الواقع عبادة الآلهة الخارجية رفضًا قاطعًا. كما يقدم نبذة مختصرة عن لافي، موضحًا كيف وظّف لافي بعض المعارف التي اكتسبها أثناء عمله في السيرك في دينه. [ 40 ] كتب وولف مرة أخرى مقدمة طبعات " الكتاب المقدس الشيطاني" من عام 1976 إلى عام 2005. وقد تضمنت بعضًا من المحتوى نفسه الوارد في طبعة عام 1969، مع سيرة ذاتية موسعة للافي ومعلومات إضافية حول مختلف الصراعات بين الأديان الأخرى والشيطانية اللافيية. [ 41 ] منذ عام 2005، احتوى "الكتاب المقدس الشيطاني" على مقدمة كتبها جيلمور، كبير كهنة كنيسة الشيطان. في هذه المقدمة، يناقش اكتشافه للشيطانية اللافيية وعلاقته بلافي. ثم يقدم سيرة ذاتية مفصلة للافي ويتناول الادعاءات بأن لافي زوّر جزءًا كبيرًا من قصة ماضيه. كما تقدم المقدمة تاريخًا لكتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" نفسه، بالإضافة إلى تاريخ كتابين آخرين للافي: "الساحرة الشيطانية" و "الطقوس الشيطانية" . [ 42 ]

مقدمة

يشرح لافي أسباب تأليفه "الكتاب المقدس الشيطاني" في مقدمة قصيرة. ويتحدث بتشكك عن الكتب التي ألفها آخرون حول موضوع السحر، [ 43 ] واصفًا إياها بأنها "ليست سوى احتيال متظاهر بالتقوى" و"مجلدات من المعلومات المضللة القديمة والنبوءات الكاذبة". ويشكو من أن المؤلفين الآخرين لا يفعلون أكثر من زيادة التشويش على الموضوع. ويسخر من أولئك الذين ينفقون مبالغ طائلة على محاولات اتباع الطقوس والتعرف على السحر المذكور في كتب السحر الأخرى. ويشير أيضًا إلى أن العديد من الكتابات الموجودة حول السحر الشيطاني وأيديولوجيته قد ألفها مؤلفون من " الطريق الصحيح ". ويقول إن "الكتاب المقدس الشيطاني " يحتوي على الحقيقة والخيال، ويصرح قائلًا: "قد لا يرضيك ما تراه دائمًا، لكنك سترى !" [ 44 ]

مقدمة

يبدأ كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" بمقدمة تتناول مفهوم الآلهة، والخير والشر، والطبيعة البشرية. ويتضمن تسع عبارات شيطانية:

  1. يمثل الشيطان الانغماس في الملذات، بدلاً من الامتناع عنها!
  2. يمثل الشيطان الوجود الحيوي، بدلاً من الأحلام الروحية الزائفة!
  3. يمثل الشيطان الحكمة النقية، بدلاً من الخداع الذاتي المنافق!
  4. يمثل الشيطان اللطف تجاه من يستحقه، بدلاً من الحب الضائع على الجاحدين!
  5. يمثل الشيطان الانتقام، بدلاً من أن يدير الخد الآخر!
  6. يمثل الشيطان المسؤولية تجاه المسؤولين، بدلاً من الاهتمام بمصاصي الطاقة النفسية!
  7. يصوّر الشيطان الإنسان على أنه مجرد حيوان آخر، أحياناً أفضل، وغالباً أسوأ من أولئك الذين يمشون على أربع، والذي أصبح، بسبب "تطوره الروحي والفكري الإلهي"، أكثر الحيوانات شراسة على الإطلاق!
  8. يمثل الشيطان كل ما يسمى بالخطايا، لأنها جميعها تؤدي إلى إشباع جسدي أو عقلي أو عاطفي!
  9. لقد كان الشيطان أفضل صديق للكنيسة على الإطلاق، إذ أنه أبقاها قائمة طوال هذه السنوات! [ 45 ]

تُحدد البيانات الشيطانية التسعة الأيديولوجية الأساسية للشيطانية اللافيانية، وأصبحت من المبادئ التوجيهية لها. كما شكلت هذه البيانات نموذجًا لمنشورات لاحقة للافي، مثل كتابه "الخطايا الشيطانية التسع" الصادر عام ١٩٨٧. [ ٢٣ ] كما أنه يُقلب البركات المعتادة الواردة في إنجيل متى .

«طوبى للأقوياء، لأنهم سيرثون الأرض؛ ملعونون للضعفاء، لأنهم سيرثون النير! ... طوبى لأصحاب الأيدي الحديدية، لأن غير الأكفاء سيهربون من أمامهم؛ ملعونون للمساكين بالروح، لأنهم سيُبصق عليهم!» [ 46 ] [ 47 ]

كتاب الشيطان

يُستقى جزء كبير من الكتاب الأول من "الكتاب المقدس الشيطاني" من أجزاء من كتاب " القوة هي الحق" لريدبيرد ، بعد تنقيحه لإزالة العنصرية ومعاداة السامية وكراهية النساء . [ 48 ] [ 49 ] ويتحدى هذا الكتاب كلاً من الوصايا العشر والقاعدة الذهبية، داعياً بدلاً من ذلك إلى فلسفة القصاص. ويدافع لافي، من خلال ريدبيرد، بقوة عن الداروينية الاجتماعية، قائلاً: "الموت للضعيف، والغنى للقوي!". [ 9 ] ويُصوَّر البشر على أنهم مفترسون بالفطرة، ويُخصَّص "الشهوة والرغبة الجسدية" كجزء من طبيعتهم الفطرية. [ 50 ] ويقترح "كتاب الشيطان" نظرةً نفعيةً، قائلاً: "أنا أنأى بنفسي عن جميع التقاليد التي لا تؤدي إلى سعادتي الدنيوية". ويُشجَّع على الانغماس في الملذات، ويُحثّ القراء على الاستفادة القصوى من حياتهم. وينتقد الكتاب كلاً من القانون والمبادئ الدينية، مقترحاً بدلاً من ذلك فعل ما يُسعد المرء ويُحقق له النجاح فقط. يواصل لافي إدانة الأديان الأخرى، وينتقد بشدة ما يعتبره تعريفات تعسفية لمفهومي "الخير" و"الشر". [ 9 ] ينتقد الدين باعتباره بناءً بشريًا، ويحث القارئ على التشكيك في كل شيء وتفنيد أي كذبة يكتشفها. ويُحدد الأكاذيب الراسخة التي يُعتقد أنها حقائق لا تقبل الجدل بأنها الأخطر. [ 51 ] الجزء الأخير من كتاب الشيطان هو اقتباس من التطويبات المسيحية ، تم تعديله ليعكس مبادئ الشيطانية اللافيانية. [ 52 ]

كتاب لوسيفر

يحتوي كتاب لوسيفر على الجزء الأكبر من فلسفة الكتاب المقدس الشيطاني . يشرح الكتاب بالتفصيل كيف علّمت المسيحية أن الله خير والشيطان شر، [ 53 ] ويقدم وجهة نظر بديلة. يوضح أن مفهوم الشيطان، المستخدم كمرادف لـ "الله"، يختلف من شخص لآخر من أتباع مذهب لافي الشيطاني، ولكنه يمثل للجميع قوة خير وثبات في حياتهم. وقد أُطلق على المؤمنين بهذا المذهب اسم "الشيطانيين الملحدين" بسبب عدم إيمانهم بآلهة خارجية، [ 4 ] بينما يُعرّف آخرون أنفسهم بأنهم معادون للأديان . [ 54 ] لا ينظر أتباع مذهب لافي الشيطان على أنه "كائن بشري ذو حوافر مشقوقة وذيل شائك وقرون"، بل على أنه قوة طبيعية لم تصفها الأديان الأخرى إلا بالشر. [ 55 ] يُنظر إلى الشيطان على أنه استعارة أو رمز، وليس كائنًا يُعبد. [ 54 ]

يرفض لافي فكرة الصلاة، ويحثّ أتباع الشيطان على اتخاذ إجراءات لإصلاح الوضع بدلاً من طلب حلٍّ جاهز. [ 56 ] ويدعو إلى الخطايا السبع المميتة ، انطلاقاً من فكرة أنها جميعاً تؤدي إلى المتعة الشخصية. ويقول إن عبادة الشيطان هي شكل من أشكال "الأنانية المنضبطة"، بمعنى أن فعل شيء لمساعدة الآخرين سيجعل المرء سعيداً بدوره. ويُذكر المبدأ الذهبي مرة أخرى، ويقترح لافي تعديله من "عامل الناس كما تحب أن يعاملوك" إلى "عامل الناس كما يعاملونك"، بحيث إذا أُسيء معاملة شخص ما، فبإمكانه الردّ بعنف. [ 57 ] كما يحتوي كتاب لوسيفر على قائمة "أمراء تيجان الجحيم الأربعة" (الشيطان، لوسيفر ، بليعال ، وليفياثان ) [ 58 ] وسبعة وسبعين " اسماً جهنمياً "، وهي تمثيلات للشيطان من مختلف الثقافات والأديان. [ 59 ] هذه هي الأسماء التي، وفقًا لـ LaVey، هي الأكثر فائدة في الطقوس الشيطانية. [ 58 ]

يحتوي كتاب لوسيفر على فصل مطوّل بعنوان "الجنس الشيطاني"، يناقش فيه نظرة الشيطانية إلى النشاط الجنسي، بالإضافة إلى المفاهيم الخاطئة المحيطة بهذه النظرة. وينفي لافي الاعتقاد بأن الجنس هو العنصر الأهم في شيطانية لافي، وأن المشاركة في المجون أو أي سلوك جنسي غير مشروع أمرٌ قسري. ويوضح أن الحرية الجنسية مُشجَّعة، ولكن فقط بمعنى أن يكون للمؤمنين حرية استكشاف ميولهم الجنسية كما يحلو لهم، دون إلحاق الأذى بالآخرين. [ 60 ] وإلى جانب الشائعات المتعلقة بالآراء الشيطانية حول الجنس، يتناول لافي أيضًا تلك المتعلقة بالتضحية بالحيوانات والبشر . ويوضح أن المرة الوحيدة التي يُقدم فيها شيطاني لافي على التضحية بإنسان هي لتحقيق هدفين: "إطلاق غضب الساحر" عند إلقاء لعنة، وقتل شخص يستحق الموت. ويعتبر لافي إيذاء شخص آخر بمثابة طلب للهلاك، ويوضح أن الشيطاني مُلزم أخلاقيًا بتلبية هذا الطلب في صورة لعنة. يقول لافي أيضًا إنّ عبدة الشيطان لا يضحّون أبدًا بطفل أو حيوان، فهم كائنات جسدية بحتة ويُعتبرون مقدسين. [ 61 ] في كتاب لوسيفر ، يُلخّص لافي آراء عبادة الشيطان اللافيينية حول الموت. ويشرح أن من عاش حياةً حافلةً سيخشى الموت، وأن هذا هو الوضع الطبيعي. كما أنه لا يُوافق على فكرة التناسخ . ويُشجّع على الإرادة القوية للحياة، مُشبهًا إياها بغريزة الحيوانات في القتال بشراسة من أجل البقاء. ويُثبط الانتحار إلا في حالات القتل الرحيم ، حيث يُنهي معاناةً شديدة. [ 62 ] ولأنّ عبدة الشيطان يعتبرون أنفسهم آلهةً، فإنّ أعياد الميلاد تُحتفل بها كأهم الأعياد. ويلي عيد الميلاد في الأهمية ليلة والبورغيس والهالوين . كما يُحتفل بالانقلابين الشمسيين والاعتدالين . [ 63 ]

كتاب بليعال

يصف الكتاب الثالث من "الكتاب المقدس الشيطاني" الطقوس والسحر. [ 53 ] ووفقًا لجوشوا غان، فإن هذه الطقوس مقتبسة من كتب السحر الطقوسي، مثل كتاب كراولي " السحر: النظرية الأولية" . [ 64 ] أما كتاب "الطقوس الشيطانية" ، الذي نشره لافي عام 1972، فيُفصّل الطقوس بدقة أكبر، ويحتوي على النص الكامل للقداس الأسود. [ 65 ] يبدأ لافي كتاب "بليعال" بتعريف السحر بأنه "تغيير المواقف أو الأحداث وفقًا لإرادة المرء، وهو تغيير لا يمكن تغييره باستخدام الطرق المقبولة عادةً". [ 66 ] ويوضح أن بعض الطقوس هي ببساطة تطبيق لعلم النفس أو العلوم، بينما يحتوي بعضها الآخر على أجزاء لا أساس علمي لها.

يشرح لافي أنه للسيطرة على شخص ما، يجب أولاً جذب انتباهه. ويذكر ثلاث صفات يمكن استخدامها لهذا الغرض: الجاذبية الجنسية، والمشاعر (كالبراءة أو اللطافة)، والدهشة. كما يدعو إلى استخدام الروائح. [ 67 ] في كتاب بليعال ، يناقش ثلاثة أنواع من الطقوس: طقوس الجنس، والرحمة، والتدمير. تهدف طقوس الجنس إلى إغواء شخص آخر؛ بينما تهدف طقوس الرحمة إلى تحسين الصحة والذكاء والنجاح، وما إلى ذلك؛ أما طقوس التدمير فتهدف إلى تدمير شخص آخر. [ 68 ] يدعو لافي إلى البحث عن آخرين لممارسة الطقوس الشيطانية معهم من أجل إعادة تأكيد الإيمان وتجنب السلوك المعادي للمجتمع. ويدعو بشكل خاص إلى المشاركة الجماعية في طقوس التدمير، لأن طقوس الرحمة والجنس أكثر خصوصية بطبيعتها. [ 69 ] ويستمر لافي في سرد ​​المكونات الرئيسية لنجاح الطقوس: الرغبة، والتوقيت، والصور، والتوجيه، و"عامل التوازن" (إدراك المرء لحدوده). [ 70 ] تُشرح تفاصيل الطقوس الشيطانية المختلفة في كتاب بليعال ، وتُقدم قوائم بالأشياء الضرورية (مثل الملابس والمذابح ورمز بافوميت ). [ 71 ]

كتاب ليفياثان

يؤكد الكتاب الأخير من "الكتاب المقدس الشيطاني" على أهمية الكلمة المنطوقة والعاطفة في السحر الفعال. [ 53 ] ويُقدم "دعاء للشيطان" بالإضافة إلى ثلاثة أدعية لأنواع الطقوس الثلاثة. [ 11 ] يأمر "دعاء الشيطان" قوى الظلام بمنح القوة للمستحضر، ويسرد أسماء الشياطين لاستخدامها في الدعاء. أما "الدعاء المستخدم لاستحضار الشهوة" فيُستخدم لجذب انتباه الآخرين، ويُقدم بنسختين، ذكورية وأنثوية. ويأمر "الدعاء المستخدم لاستحضار الدمار" قوى الظلام بتدمير موضوع الدعاء. بينما يطلب "الدعاء المستخدم لاستحضار الرحمة" الحماية والصحة والقوة، وتدمير كل ما يُصيب موضوع الدعاء. [ 11 ] أما بقية كتاب "ليفياتان" فتتألف من مفاتيح إينوخ، التي اقتبسها لافي من عمل دي الأصلي. تُقدَّم هذه النصوص باللغة الإينوخية، وتُرجمت أيضًا إلى الإنجليزية. [ 72 ] يُقدِّم لافي مقدمةً موجزةً يُشيد فيها بدي، ويشرح بعضًا من تاريخ مفاتيح اللغة الإينوخية ولغتها. ويؤكد أن الترجمات المُقدَّمة هي بمثابة "كشفٍ" للترجمات التي أنجزتها جماعة الفجر الذهبي الهرمسية في القرن التاسع عشر، [ 73 ] لكن آخرين يتهمون لافي ببساطةٍ باستبدال الإشارات إلى المسيحية بتلك المتعلقة بالشيطان. [ 24 ]

المواضيع

الله والشيطان

كثيرًا ما يستخدم الكتاب المقدس الشيطاني مصطلحي "الله" و"الشيطان" بشكل متبادل، [ 4 ] إلا عند الإشارة إلى مفاهيمهما كما تراها الأديان الأخرى. كما يستخدم لافي أحيانًا مصطلح "الله" للإشارة إلى نظرة الأديان الأخرى إلى الله، و"الشيطان" أو مرادفاته للإشارة إلى فكرة الله كما يفسرها مذهب لافي الشيطاني، كما في قوله: "عندما يتضاءل الإيمان الديني بالأكاذيب، فذلك لأن الإنسان أصبح أقرب إلى نفسه وأبعد عن 'الله'؛ أقرب إلى 'الشيطان'." [ 74 ] في جميع أنحاء الكتاب المقدس الشيطاني ، يُوصف مفهوم الله عند أتباع مذهب لافي الشيطاني بأنه "ذاتهم" الحقيقية - إسقاط لشخصيتهم - وليس إلهًا خارجيًا. [ 5 ] يُستخدم الشيطان كرمز للحرية الشخصية والفردية. [ 75 ] يُستخدم الشيطان أيضًا كاستعارة للأفكار المرتبطة بالرؤية المسيحية المبكرة للشيطان أو الحية : الحكمة، والتحدي، والتساؤل، وحرية التفكير. [ 76 ] يناقش لافي هذا الأمر باستفاضة في كتابه "كتاب لوسيفر" ، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الديانات الأخرى هي أيضًا إسقاطات على الذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الإنسان في قبول ذاته دفعه إلى إسقاط هذه الآلهة على الآخرين لتجنب الشعور بالنرجسية الذي قد يصاحب عبادة الذات. [ 77 ]

إذا أصرّ الإنسان على تجسيد ذاته الحقيقية في صورة "الله"، فلماذا يخشى ذاته الحقيقية في خوفه من "الله"؟ ولماذا يمدح ذاته الحقيقية في مدحه لـ"الله"؟ ولماذا يبقى منفصلاً عن "الله" ليُمارس الطقوس والشعائر الدينية باسمه؟ يحتاج الإنسان إلى الطقوس والعقائد، ولكن لا يوجد قانون ينص على ضرورة وجود إله مُجسّد لممارسة الطقوس والشعائر باسم إله! ألا يُعقل أنه عندما يُقلّص الهوة بينه وبين "إلهه" يرى شيطان الكبرياء يزحف نحوه، ذلك التجسيد الحقيقي للوسيفر يظهر بين يديه؟

— أنطون ليفي، الكتاب المقدس الشيطاني ، الصفحات 44-45

على الرغم من أن لافي يشير في بعض الأحيان إلى الشيطان على أنه كائن مادي، إلا أن هذا يهدف إلى تشجيع "المصلحة الذاتية العقلانية" لدى عبدة الشيطان. [ 78 ]

علوم

تُشير العديد من الأفكار الواردة في "الكتاب المقدس الشيطاني" إلى نظرة علمانية وعلمانية للعالم. مع ذلك، تتجاوز بعض هذه الأفكار العلمانية المعاصرة، إذ تُلمّح إلى أن قوى خفية مختلفة ليست خارقة للطبيعة، بل لم يكتشفها العلم بعد. [ 79 ] ويُقال إن هذه القوى قابلة للتلاعب من قِبل ممارسي "الشيطانية اللافيانية " ، وهي سمة من سمات هذه الديانة التي قُورنت بالعلم المسيحي والسيانتولوجيا . [ 80 ]

يجادل جيمس لويس بأن المواضيع العلمية منتشرة بكثرة في كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" لأن لافي كان يستند إلى سلطة العلم لإضفاء الشرعية على عبادة الشيطان كدين. [ 81 ]

الطبيعة البشرية والداروينية الاجتماعية

تُعدّ الداروينية الاجتماعية ومفهوم "الطبيعة البشرية" من الأفكار السائدة في كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" . يصف لافي الشيطانية بأنها "دين قائم على الصفات البشرية العامة"، [ 82 ] ويُصوَّر البشر في الكتاب على أنهم بطبيعتهم شهوانيون وحيوانيون. تُوصف كل خطيئة من الخطايا السبع المميتة بأنها جزء من الغريزة البشرية الطبيعية، وبالتالي يتم الترويج لها. [ 83 ] تبرز الداروينية الاجتماعية بشكل خاص في "كتاب الشيطان" ، حيث يقتبس لافي أجزاءً من كتاب " القوة هي الحق" لريدبيرد ، على الرغم من أنها تظهر أيضًا في إشارات إلى قوة الإنسان الفطرية وغريزة الحفاظ على الذات. [ 80 ] [ 84 ] وُصفت شيطانية لافي بأنها "مؤسسية المصالح الذاتية الميكافيلية " نظرًا للعديد من هذه الأفكار. [ 85 ]

تأثير

يُعتبر الكتاب المقدس الشيطاني أحد النصوص الأساسية في الساتانية الحديثة. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] تشترط كنيسة الشيطان قبول "مبادئ ليفي" قبل الانضمام إليها. كما تُقرّ العديد من الجماعات الساتانية الأخرى، بالإضافة إلى أفراد ساتانيين من خارج كنيسة الشيطان، بتأثير أعمال ليفي. [ 89 ] ويعزو العديد من الساتانيين اعتناقهم أو اكتشافهم للساتانية إلى الكتاب المقدس الشيطاني ، حيث ذكر 20% من المشاركين في استطلاع رأي أجراه جيمس لويس أن الكتاب المقدس الشيطاني كان له تأثير مباشر على اعتناقهم. [ 90 ] في مقدمة غيلمور، يسرد عددًا من الروايات والأفلام التي يُفترض أنها تأثرت بالكتاب المقدس الشيطاني والساتانية الليفية. وتشمل هذه الروايات " طفل روزماري" لإيرا ليفين و "سيدتنا الظلام" لفريتز ليبر ، بالإضافة إلى أفلام مثل " طفل روزماري" ، و "مطر الشيطان" ، و "السيارة" ، و "دكتور دراكولا" . [ 91 ] وقد أشاد آخرون بالكتاب المقدس الشيطاني باعتباره مؤثراً للغاية على فرق موسيقى الميتال والروك ، [ 92 ] مثل بلاك ساباث ، [ 93 ] وفينوم ، [ 93 ] وسلاير ، [ 94 ] وكينغ دايموند ، [ 95 ] ومارلين مانسون . [ 96 ]

استقبال

يصف ريتشارد ميتزجر كتاب "الإنجيل الشيطاني " بأنه "مقدمةٌ دقيقةٌ وواضحةٌ في القانون الطبيعي والخارق للطبيعة ". [ 13 ] ويصفه ديفيد ج. بروملي بأنه " كتابٌ ثوريٌّ " و"أشهرُ وأكثرُ بيانٍ تأثيرًا في اللاهوت الشيطاني". [ 14 ] ويقول يوجين ف. غالاغر إن عبدة الشيطان يستخدمون كتابات لافي "كعدساتٍ ينظرون من خلالها إلى أنفسهم وجماعتهم والكون". ويضيف: "بإدراكٍ واعٍ للطبيعة البشرية الحقيقية، وحبٍّ للطقوس والاحتفالات، وميلٍ للسخرية، روّج لافي في كتابه "الإنجيل الشيطاني" لإنجيل الانغماس في الملذات، والذي زعم أن أي شخصٍ يُمعن النظر في الحقائق بموضوعيةٍ سيتبناه". [ 30 ] وقد وُصفت الفلسفة التي يُقدّمها الكتاب بأنها " ليبراليةٌ متشددة" و"خلاصةٌ واضحةٌ للأفكار الشائعة بين أعضاء الثقافة المضادة في الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين ". [ 97 ] يجادل جوشوا غان بأن أهمية " الكتاب المقدس الشيطاني" كأداة سحرية تعود إلى مكانته كـ" رمز أو شيء مُقدّس في الثقافة الشعبية"، وليس إلى الفلسفة التي يحتويها. ويشير إلى أن الكثيرين يصنفون محتوى "الكتاب المقدس الشيطاني" خطأً على أنه شرير ومنحرف بسبب تصميم غلافه البسيط والداكن (المؤلف من رمز بافوميت الأرجواني ونص أبيض على الغلاف الأمامي، وصورة ليفي موضوعة فوق رمز بافوميت على الغلاف الخلفي)، وأسلوب النص المطوّل والمبالغ فيه، ووجود كلمة "شيطان" في العنوان. وخلافًا لهذا الاعتقاد، يقول إن الفلسفة التي قدمها ليفي "ليست مسيئة ولا مفاجئة". [ 98 ]

كان لبعض المراقبين الآخرين انتقادات أشد. فقد انتقدت زينا شريك كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني" باعتباره مشروعًا ربحيًا اقترحه الناشر ماير من شركة آفون. وتؤكد أنه يحتوي على كميات كبيرة من المعلومات المُزيّفة حول ماضي ليفي، وأن جزءًا كبيرًا منه مسروق من كتاب " القوة هي الحق" لريدبيرد ، وكتاب "مفاتيح إينوخ" لدي، ورواية " أطلس شراجيد" لآند . [ 17 ] ويصف كريس ماثيوز، في كتابه "الشيطانية الحديثة: تشريح ثقافة فرعية متطرفة" ، كتاب "الكتاب المقدس الشيطاني " بأنه "مُعدّ على عجل" وساخر. ويقارن كل من ماثيوز ومقال نُشر عام 1971 في مجلة نيوزويك الأيديولوجيات المُقدّمة في "الكتاب المقدس الشيطاني" بالنازية : إذ تتضمن "تركيزًا دؤوبًا على النخبوية الاجتماعية، واستخدام القوة، وازدراءً لمبادئ المساواة". [ 99 ] انتقد إسرائيل ريغاردي تحريف لافي لمفاتيح إينوخ في كتاب ليفياثان، واصفًا إياه بالغباء ودون الجودة مقارنةً بالمفاتيح الأصلية. [ 100 ] وصف غابرييل أندرادي سرقة لافي الأدبية بأنها "هائلة"، وأكد أنه لولاها لكان الكتاب المقدس "قد طواه النسيان". [ 47 ]

تعرض كتاب "الإنجيل الشيطاني" لانتقادات واسعة من أفراد ومنظمات يرون محتواه خطيرًا. وقد برزت هذه الانتقادات خلال فترة " الهلع الشيطاني "، حين ساد الخوف من تفشي طقوس الاعتداء الشيطاني . [ 101 ] إلا أن معظم هذه التغطية الإعلامية وُصفت بأنها "غير نقدية ومثيرة للضجة". [ 102 ] يدين توم هاربور الكتاب بوصفه "تجديفيًا" و"تحريضيًا اجتماعيًا"، ويلقي باللوم عليه في زيادة العنف الوحشي، والاعتداءات الطقوسية، وغيرها من الأعمال الفاحشة. [ 103 ] كما اتهم النقاد "الإنجيل الشيطاني" بتشجيع العنف والقتل، لا سيما بين الشباب الذين يُعتبرون سريعي التأثر. [ 104 ] وقد استُخدمت حيازة "الإنجيل الشيطاني" في بعض الدراسات لتحديد المراهقين ذوي السلوك المعادي للمجتمع ، [ 105 ] ويحذر البعض من أن حيازة الكتاب قد تكون مؤشرًا على وجود مشكلات عاطفية. [ 106 ] اتخذ مجلس مكافحة إساءة استخدام العقل موقفًا سلبيًا للغاية تجاه كتاب "الإنجيل الشيطاني" . وحذر المدير التنفيذي السابق، روب تاكر، الآباء من البحث عن هذا الكتاب في غرف نوم أطفالهم، قائلاً: "عليكم مساعدة الطفل على التغلب على هذا الهوس كما تتغلبون على أي إدمان آخر" [ 106 ] و"الأمر أشبه بإعطاء المخدرات لطفل على حافة الهاوية". [ 107 ] وقد بُذلت محاولات لحظر الكتاب من المدارس والمكتبات العامة في أماكن متفرقة حول العالم، [ 18 ] [ 19 ] كما طُعن مرارًا وتكرارًا في المحاكم في قرارات حظره أو تقييد استخدامه في السجون. [ 20 ] [ 108 ] [ 109 ] ومع ذلك، نادرًا ما أدت معارضة "الإنجيل الشيطاني" إلى إزالته؛ فحالات الحظر هذه نادرة. [ 21 ] وقد مُنع الكتاب في جنوب إفريقيا من عام 1973 إلى عام 1993. [ 110 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هناك بعض الخلاف حول هذا الادعاء: يذكر جيلمور في المقدمة أن عبادة الشيطان اللافيانية هي التي أثرت على فيلم طفل روزماري .

مراجع

  1. 1 2 3 لويس 2003 ، ص 105.
  2. 1 2 لويس 2003 ، ص. 116.
  3. ↑ غالاغر 2013 ، ص 121.
  4. 1 2 3 موزاتي 2005 ، ص 874.
  5. 1 2 رايت 1993 ، ص 143.
  6. ↑ LaVey 2005 ، ص 40.
  7. 1 2 هولمان 2006 ، ص. 115.
  8. ↑ ماثيوز 2009 ، ص 54.
  9. 1 2 3 LaVey 2005 ، ص. 30.
  10. ↑ LaVey 2005 ، ص 121-140.
  11. 1 2 3 LaVey 2005 ، ص 144–152.
  12. ↑ LaVey 2005 ، ص 157–272.
  13. 1 2 ميتزجر 2008 ، ص. 278.
  14. 1 2 3 بروملي 2005 ، ص 8127-8128.
  15. 1 2 لويس 2001 ، ص 49.
  16. ↑ لويس 2003 ، ص 113-115.
  17. 1 2 3 4 شريك وشريك 1998 .
  18. 1 2 شتاينبرغ 1986 .
  19. 1 2 لام 1999 .
  20. 1 2 بوجان 2011 .
  21. 1 2 توب ونيلسون 1993 ، ص. 530.
  22. 1 2 LaVey 2005 ، ص. 14.
  23. 1 2 لويس 2001 ، ص. 192.
  24. 1 2 لويس 2003 ، ص. 112.
  25. ↑ لويس 2003 ، ص 113.
  26. ↑ بيترسن 2009 ، ص 50.
  27. ↑ إليس 2000 ، ص 180.
  28. ↑ بيترسن 2013 ، ص 232،.
  29. ↑ لاب 2013 ، ص 85.
  30. 1 2 غالاغر 2005 ، ص. 6530.
  31. ↑ لويس 2001 ، ص 146.
  32. ↑ شوب، ليونارد. "الكتاب المقدس الشيطاني لأنطون ساندور لافي - الطبعة الأولى النادرة ذات الغلاف المقوى" . بيبليو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2015 .
  33. ↑ "الكتاب المقدس الشيطاني - غلاف مقوى" . رابيد كرو للفنون والرسومات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2015 .
  34. 1 2 ماثيوز 2009 ، ص 54-56.
  35. ↑ لويس 2001 ، ص 20-21.
  36. ↑ أنكارلو وكلارك 1999 ، ص 95.
  37. ↑ بولوار، جاك (30 أغسطس 1998). "زمنٌ عصيب" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  38. ↑ لافي 1969 .
  39. ↑ LaVey 1969 ، ص 13-16.
  40. ↑ لافي 1972 .
  41. ↑ لافي 1976 .
  42. ↑ LaVey 2005 ، ص 18.
  43. ↑ ماثيوز 2009 ، ص 55.
  44. ↑ LaVey 2005 ، ص 21-22.
  45. ↑ LaVey 2005 ، ص 25.
  46. ↑ LaVey 2005 ، ص 20.
  47. أندرادي ، غابرييل ( 23 ديسمبر 2020). "مقاربة جيراردية للشيطانية اللافيانية: منظورات لاهوتية" . المجلة اللاهوتية الأيرلندية الفصلية . 86 (1): 59. doi : 10.1177/0021140020977 (غير نشط في 12 يوليو 2025) . تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2024 .{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  48. ↑ ريدبيرد 1927 ، ص 12.
  49. ↑ غالاغر 2013 ، ص 120.
  50. ↑ LaVey 2005 ، ص 32.
  51. ↑ LaVey 2005 ، ص 31-32.
  52. ↑ LaVey 2005 ، ص 34-35.
  53. 1 2 3 Steiger & Steiger 2003 ، ص. 301.
  54. 1 2 Abma 2011 .
  55. ↑ LaVey 2005 ، ص 62.
  56. ↑ LaVey 2005 ، ص 40-41.
  57. ↑ LaVey 2005 ، ص 51.
  58. 1 2 LaVey 2005 ، ص. 57.
  59. ↑ LaVey 2005 ، ص 58-60.
  60. ↑ LaVey 2005 ، ص 66-74.
  61. ↑ LaVey 2005 ، ص 87-90.
  62. ↑ LaVey 2005 ، ص 91-95.
  63. ↑ LaVey 2005 ، ص 96-98.
  64. ↑ غان 2005 ، ص 102.
  65. ↑ Steiger & Steiger 2003 ، ص 302.
  66. ↑ LaVey 2005 ، ص 110.
  67. ↑ LaVey 2005 ، ص 111–113.
  68. ↑ LaVey 2005 ، ص 114-117.
  69. ↑ LaVey 2005 ، ص 119.
  70. ↑ LaVey 2005 ، ص 121-128.
  71. ↑ LaVey 2005 ، ص 130-136.
  72. ↑ LaVey 2005 ، ص 155–272.
  73. ↑ LaVey 2005 ، ص 155.
  74. ↑ LaVey 2005 ، ص 45.
  75. ↑ كافاجليون وسيلا -شايوفيتز 2005 ، ص 255.
  76. ↑ هيوز 2011 ، ص. 1.
  77. ↑ LaVey 2005 ، ص 44-45.
  78. ↑ هارفي 1995 ، ص 291.
  79. ↑ لويس 2002 ، ص 3-4.
  80. 1 2 لويس 2002 ، ص. 4.
  81. ↑ لويس 2002 ، ص 14.
  82. ↑ LaVey 2005 ، ص 53.
  83. ↑ LaVey 2005 ، ص 46.
  84. ↑ LaVey 2005 ، ص 47.
  85. ^ توب ونيلسون 1993 ، ص. 528.
  86. ↑ لويس 2001 ، ص. 14.
  87. ↑ بيترسن 2009 ، ص 52.
  88. ↑ بارتريدج 2006 ، ص 225.
  89. ↑ ماثيوز 2009 ، ص 4.
  90. ↑ لويس 2003 ، ص 117.
  91. ↑ LaVey 2005 ، ص 15.
  92. ^ موينيهان وسودرليند 2003 ، ص. 9.
  93. 1 2 كوب 2010 ، ص. 83،104.
  94. ↑ ويتر، سيمون (8 مايو 2013). "سلاير: 'نقرأ الكثير من الكتاب المقدس الشيطاني' - مقابلة كلاسيكية من الأرشيف" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2020 .
  95. ^ كجزر ولوترينج 2009 ، ص. 109.
  96. ↑ بيترسن 2009 ، ص 205.
  97. ↑ غان 2005 ، ص 102-103.
  98. ↑ غان 2005 ، ص 102-105.
  99. ↑ ماثيوز 2009 ، ص. xvii.
  100. ↑ ماثيوز 2009 ، ص 56.
  101. ↑ فيرسلويس 2006 ، ص 116.
  102. ^ توب ونيلسون 1993 ، ص. 531.
  103. ↑ هاربور 1989 .
  104. ↑ لينديكر 1991 ، ص 77-95.
  105. ↑ سواتوس 1992 ، ص 162.
  106. 1 2 براون 1989 .
  107. ↑ ماكلويد 1990 .
  108. ↑ يو إس إيه توداي 1990 .
  109. ↑ أسوشيتد برس 1990 .
  110. ↑ "المنشورات الخاضعة للرقابة: المعرف 9914286" . منارة حرية التعبير. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2013. فترة الرقابة: 22 يونيو 1973 - 22 يناير 1993

فهرس

  • أبما، ديريك (4 يونيو 2011). "الشيطانية ليست لعبدة الشيطان، كما يقول باحث كندي". بوست ميديا ​​نيوز .
  • أنكارلو، بنغت؛ كلارك، ستيوارت (1999). السحر والشعوذة في أوروبا: القرن العشرون . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1707-0.
  • بوجان، جيسي (9 أغسطس 2011). "سجين يقول إن حقوقه قد انتهكت؛ كيفن هالفمان يحصل على يومه في المحكمة بعد أن رفض سجن في إلينوي السماح له بالحصول على نسخة من "الكتاب المقدس الشيطاني".صحيفة سانت لويس بوست ديسباتش .
  • بروملي، ديفيد ج. (2005). "الشيطانية". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  12 (  الطبعة الثانية). ديترويت، إلينوي: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
  • براون، لويز (1 أكتوبر 1989). "عدد مثير للقلق من المراهقين ينجذبون إلى عبادة الشيطان، بحسب خبراء". تورنتو ستار .
  • كافاجليون، غابرييل؛ سيلا-شايوفيتز، ريفيتال (ديسمبر 2005). "البناء الثقافي للأساطير الشيطانية المعاصرة في إسرائيل". الفولكلور . 116 (3): 255-271 . doi : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 . 
  • كوب، أندرو لورانس (2010). بلاك ساباث وصعود موسيقى الهيفي ميتال . فارنهام، سري: مجموعة أشغيت للنشر. ISBN 978-0-7546-9990-3.
  • إليس، بيل (2000). إحياء الشيطان: الساتانية، والأديان الجديدة، والإعلام . مطبعة جامعة كنتاكي، 2000. ISBN 978-0-8131-2170-3.
  • غالاغر، يوجين ف. (2005). "الحركات الدينية الجديدة: نصوص الحركات الدينية الجديدة". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  12 (  الطبعة الثانية). ديترويت، إلينوي: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
  • غالاغر، يوجين ف. (2013). "المصادر والطوائف والكتب المقدسة: كتاب الشيطان في الكتاب المقدس الشيطاني". في: بير فاكسنيلد وجيسبر آ. بيترسن (محرران). حزب الشيطان - الشيطانية في العصر الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 103-122 . 
  • غان، جوشوا (2005). "عبادة الشيطان في أوقات الذروة: ذعر الشائعات وعمل الرموز التصويرية ". التواصل البصري . 4 (1): 93-120 . doi : 10.1177/1470357205048939 . S2CID 144737058 . 
  • هولمان، جيه سي (2006). الشيطان رجل نبيل: استكشاف الهامش الديني في أمريكا . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-1-4000-6172-3.
  • هاربور، توم (5 مارس 1989). "تحذير لجميع الآباء بشأن كتاب شيطاني آخر". تورنتو ستار .
  • هارفي، غراهام (1995). "الشيطانية في بريطانيا اليوم". مجلة الدين المعاصر . 10 (3): 283-296 . doi : 10.1080/13537909508580747 . ISSN 1353-7903 . 
  • هيوز، كاثرين (21 فبراير 2011). "لا وجود للشيطان في عبادة الشيطان". أتلانتا إكزامينر .
  • "سجين يقاضي بشأن حقه في عبادة الشيطان". أسوشيتد برس . 28 مايو 1990.
  • كايزر، جاكي؛ لوترينج، روجر (2009). جاكي المعدنية الكاملة المعتمدة: أكثر 50 أغنية مؤثرة في موسيقى الهيفي ميتال في الثمانينيات والقصص الحقيقية وراء كلماتها . بوسطن، ماساتشوستس: كورس تكنولوجي. ISBN 978-1-4354-5569-6.
  • لام، تينا (3 مارس 1999). "مديرة مدرسة تدلي بشهادتها حول الوقاية من السحر الأسود". ديترويت فري برس .
  • لاب، أمينة أولاندر (2013). "تصنيف الساتانية الحديثة: تحليل كتابات ليفي المبكرة". في: بير فاكسنيلد؛ جيسبر آغارد بيترسن (محرران). حفلة الشيطان: الساتانية في الحداثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83-102 . ISBN  978-0-19-977924-6.
  • ليفي، أنطون ساندور (1969). الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار أفون للنشر. رقم ISBN 978-0-380-01539-9.
  • — — — (1972) [1969]. الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار أفون للنشر. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • — — — (1976) [1969]. الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار أفون للنشر. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • — — — (2005) [1969]. الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار نشر أفون. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • لويس، جيمس ر. (سبتمبر 2002). "السلطة الشيطانية: أنطون ليفي، الكتاب المقدس الشيطاني، و"التقاليد" الشيطانية"" . مجلة ماربورغ للدين . 7 (1): 1– 16.
  • — — — (2003). إضفاء الشرعية على الأديان الجديدة . نيو برونزويك، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-3534-0.
  • — — — (2001). عبادة الشيطان اليوم: موسوعة الدين والفولكلور والثقافة الشعبية . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-292-9.
  • لينديكر، كليفورد ل. (1991). مطارد الليل . ماكميلان. ISBN 978-0-312-92505-5.
  • ماكلويد، إيان (4 مارس 1990). "الشيطانية؛ مراهقون شيطانيون يمارسون طقوسًا مع الشيطان". صحيفة أوتاوا سيتيزن .
  • ماثيوز، كريس (2009). عبادة الشيطان الحديثة: تشريح ثقافة فرعية متطرفة . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-36639-0.
  • ميتزجر، ريتشارد (2008). كتاب الأكاذيب: دليل التضليل للسحر والخوارق . نيويورك، نيويورك: شركة التضليل. ISBN 978-0-9713942-7-8.
  • موينيهان، مايكل ؛ سودرليند، ديدريك (2003). أسياد الفوضى: الصعود الدموي لموسيقى الميتال الشيطانية السرية . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: دار فيرال هاوس. ISBN 978-1-932595-52-9.
  • موزاتي، ستيفن ل. (2005). "الشيطانية". في: بوسورث، ماري (محررة). موسوعة السجون ومراكز الإصلاح . المجلد  2. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ريفرنس. الصفحات 874-876 . ISBN  978-1-4129-2535-8.
  • بارتردج، كريستوفر (2006). إعادة سحر الغرب، المجلد 2: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . تي آند تي كلارك. ISBN 978-0567041333.
  • بيترسن، يسبر أجارد (2009). الشيطانية الدينية المعاصرة: مختارات نقدية . أشجيت للنشر المحدودة ISBN 978-0-7546-5286-1.
  •  ———  (2013). "من الكتاب إلى الإنترنت: ممارسة عبادة الشيطان على الإنترنت". في: إيغيل أسبرم؛ كينيت غرانولم (محرران). الباطنية المعاصرة . دورهام: أكومين. ص 134-158 . ISBN  978-1-908049-32-2.
  • رفع السجين تيد وينتز دعوى قضائية ضد الولاية لاستعادة نسخة من الكتاب المقدس الشيطاني المصادر. يو إس إيه توداي . 2 أكتوبر 1990.
  • ريدبيرد، راجنار (1927). القوة هي الحق . Lulu.com. ISBN 978-1-4116-9858-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شريك، زينا ؛ شريك، نيكولاس (2 فبراير 1998). "أنطون ليفي: الأسطورة والحقيقة" . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2012 .
  • ستايجر، براد ؛ ستايجر، شيري هانسون، محرران. (2003). "كنيسة أنطون ليفي الأولى للشيطان". موسوعة غيل للأمور غير العادية وغير المفسرة . المجلد  1. ديترويت، شيكاغو: سينجج ليرنينج. الصفحات 299-303 . ISBN  978-0-7876-7764-0.
  • ستاينبرغ، نيل (21 سبتمبر 1986). "تصاعد الرقابة يضع القراء في مأزق". شيكاغو صن تايمز .
  • سواتوس، ويليام هـ. (ديسمبر 1992). "عبادة الشيطان لدى المراهقين: مذكرة بحثية حول بيانات مسح استكشافي". مراجعة البحوث الدينية . 34 (2). جمعية البحوث الدينية: 161-169 . doi : 10.2307/3511132 . JSTOR 3511132 . 
  • تاوب، ديان إي.؛ نيلسون، لورانس د. (أغسطس 1993). "الشيطانية في أمريكا المعاصرة: هل هي ظاهرة رسمية أم سرية؟". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 34 (3): 523-541 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x .
  • فيرسلويس، آرثر (2006). محاكم التفتيش الجديدة: مطاردة الهراطقة والأصول الفكرية للشمولية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530637-8.
  • رايت، لورانس (1993). قديسون وخطاة . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، إنك. ISBN 0-394-57924-0.
  • اقتباسات متعلقة بالكتاب المقدس الشيطاني على موقع ويكي كوت