الثيوصوفية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
جمع شعار الجمعية الثيوصوفية العديد من الرموز القديمة.

الثيوصوفية هي نظام ديني وفلسفي تأسس في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. أسستها في المقام الأول المتصوفة والروحانية الروسية هيلينا بلافاتسكي ، واستندت إلى حد كبير على كتاباتها، وتستمد بشكل كبير من الفلسفات الأوروبية القديمة مثل الغنوصية والأفلاطونية المحدثة والديانات الهندية مثل الهندوسية والبوذية . على الرغم من أن العديد من أتباع الثيوصوفية يؤكدون أن الثيوصوفية ليست دينًا، إلا أنها تصنف بشكل متنوع من قبل علماء الدين على أنها حركة دينية جديدة وشكل من أشكال السحر من داخل الباطنية الغربية .

كما قدمته بلافاتسكي، تعلم الثيوصوفية أن هناك أخوة قديمة وسرية من المريدين الروحيين المعروفين باسم الأساتذة ، الذين يوجدون في جميع أنحاء العالم ولكنهم يتركزون بشكل أساسي في التبت . زعمت بلافاتسكي أن هؤلاء الأساتذة قد زرعوا حكمة عظيمة وقوى خارقة للطبيعة، ويعتقد الثيوصوفيون أنهم بدأوا الحركة الثيوصوفية الحديثة من خلال نشر تعاليمهم عبر بلافاتسكي. يعتقد الثيوصوفيون أن هؤلاء الأساتذة يحاولون إحياء معرفة دين قديم تم العثور عليه في جميع أنحاء العالم والذي سيأتي مرة أخرى لكسوف الديانات العالمية الحالية . تتبنى الثيوصوفية موقفًا أحاديًا مفاده أن هناك مطلقًا إلهيًا واحدًا وتوضح علم الكونيات النشوئي حيث يُنظر إلى الكون على أنه انعكاسات خارجية لهذا المطلق. الغرض من الحياة البشرية هو التحرر الروحي وتخضع الروح البشرية للتناسخ عند الموت الجسدي وفقًا لعملية الكارما . إن الأخوة العالمية والارتقاء الاجتماعي هما المبدآن التوجيهيان، على الرغم من عدم وجود إطار أخلاقي محدد.

تأسست الثيوصوفية في مدينة نيويورك عام 1875 بتأسيس الجمعية الثيوصوفية على يد بلافاتسكي والأمريكيين هنري أولكوت وويليام كوان جادج . في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، انتقلت بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند، حيث أسسا المقر الرئيسي للجمعية في أديار ، تاميل نادو . وصفت بلافاتسكي أفكارها في كتابين، إيزيس المكشوفة والعقيدة السرية ، والتي أصبحت نصوصًا رئيسية داخل الثيوصوفية. بعد وفاتها في عام 1891، كان هناك انقسام في الجمعية، حيث قادت جادج الجمعية الثيوصوفية في أمريكا (TSA) للانشقاق عن المنظمة الدولية. تحت قيادة خليفة جادج كاثرين تينجلي ، تم إنشاء مجتمع ثيوصوفي يُدعى لومالاند في سان دييغو ، كاليفورنيا. في ذروته في عام 1895، كان هناك 102 فرعًا أمريكيًا مع ما يقرب من 6000 عضو. تم الاستيلاء على الجمعية التي تتخذ من أديار مقراً لها في وقت لاحق من قبل آني بيسانت ، والتي نمت تحت قيادتها إلى أقصى حد لها خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين، قبل أن تتراجع بعد الكساد الأعظم. منذ ذلك الحين، أعيد دمج TSA كقسم وطني للجمعية الثيوصوفية العالمية، والتي يبلغ عدد أعضائها العالميين حوالي 26606 في 70 دولة، بما في ذلك أكثر من 3550 في الولايات المتحدة.

بناءً على مُثُل بلافاتسكي، تؤكد الثيوصوفية الحديثة على التجربة الصوفية وتزعم أن هناك حقيقة روحية أعمق يمكن الوصول إليها من خلال الحدس أو التأمل أو الوحي أو بعض أشكال تجاوز الوعي البشري الطبيعي. كما يحافظ الثيوصوفيون على عقيدة باطنية مفادها أن جميع الأديان العالمية تحتوي على تعليم داخلي عالمي يجب فك شفرته، وأن معرفة هذه الحكمة الإلهية تمنح الوصول إلى أسرار الطبيعة والجوهر الداخلي للبشرية. ولتحقيق هذه الغاية، يجب دراسة التقاليد الدينية والفلسفية المختلفة، فضلاً عن الظواهر غير المفسرة والأحداث الخارقة للطبيعة الأخرى والتحقيق فيها؛ تسمح الثيوصوفية لأتباعها باعتناق أي دين أو عدم اعتناق أي دين، ويوصف أحيانًا بأنها ذات طبيعة وثنية . [1] تزعم الجماعات الثيوصوفية أن الثيوصوفية ليست دينًا ولكنها بدلاً من ذلك تطمح إلى الارتباط بحقيقة نهائية يمكن استخلاصها من ديانات أخرى، والتي يطلق عليها بشكل متنوع "الحكمة الإلهية"، و"تقليد الحكمة"، و"الفلسفة الدائمة". [2]

لعبت الثيوصوفية دورًا مهمًا في نقل المعرفة بالأديان الشرقية إلى الغرب وتشجيع الفخر الثقافي في جنوب آسيا. كما تأثر العديد من الفنانين والكتاب البارزين بالتعاليم الثيوصوفية. تتمتع الثيوصوفية بمتابعة دولية، وخلال القرن العشرين كان لديها عشرات الآلاف من الأتباع. كما ألهمت الأفكار الثيوصوفية أكثر من 100 حركة وفلسفة باطنية، من بينها الأنثروبولوجيا ، والكنيسة العالمية والمنتصرة ، والعصر الجديد .

تعريف

أصرت مؤسسة الثيوصوفية، الروسية هيلينا بلافاتسكي ، على أنها ليست دينًا، [3] على الرغم من أنها أشارت إليها باعتبارها النقل الحديث لـ "الدين العالمي ذات يوم" الذي قالت إنه كان موجودًا في أعماق الماضي البشري. [4] حافظت المنظمات الثيوصوفية على الاعتقاد بأن الثيوصوفية لا ينبغي أن تُصنف على أنها دين؛ [5] بدلاً من ذلك، يعتبرونها نظامًا يحتضن ما يرون أنه "الحقيقة الأساسية" الكامنة وراء الدين والفلسفة والعلم. [6] ونتيجة لذلك، تسمح المجموعات الثيوصوفية لأعضائها بالتمسك بولاءات دينية أخرى، [7] مما أدى إلى ظهور ثيوصوفيين يحددون هويتهم أيضًا كمسيحيين أو بوذيين أو هندوس. [8]

وقد وصف علماء الدين الذين درسوا الثيوصوفية بأنها دين. [9] وفي تاريخه للحركة الثيوصوفية، لاحظ بروس ف. كامبل أن الثيوصوفية روجت "لنظرة عالمية دينية" باستخدام "مصطلحات دينية صريحة" وأن مبادئها المركزية ليست حقيقة لا لبس فيها، بل تعتمد على الاعتقاد. [10] ووصفها أولاف هامر وميكائيل روثستاين بأنها "واحدة من أهم التقاليد الدينية في العالم الحديث". [11] وأشار العديد من العلماء إلى طبيعتها الانتقائية؛ حيث وصفها جوسلين جودوين بأنها "حركة دينية انتقائية عالمية"، [12] بينما وصفها الباحث جيه جيفري فرانكلين بأنها "دين هجين" لتركيبتها التوفيقية من العناصر من مصادر أخرى مختلفة. [13] وبشكل أكثر تحديدًا، تم تصنيف الثيوصوفية كحركة دينية جديدة . [14]

كما صنف العلماء الثيوصوفية على أنها شكل من أشكال الباطنية الغربية . [15] على سبيل المثال، أشار إليها كامبل على أنها "تقليد ديني باطني"، [16] بينما أطلق عليها المؤرخ جوي ديكسون اسم "الدين الباطني". [17] وبشكل أكثر تحديدًا، تعتبر شكلاً من أشكال السحر والتنجيم. [18] جنبًا إلى جنب مع مجموعات أخرى مثل النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، يُنظر إلى الجمعية الثيوصوفية على أنها جزء من "الإحياء الخفي" الذي حدث في الدول الغربية خلال أواخر القرن التاسع عشر. [19] لاحظ مؤرخ الدين فوتر هانيجراف أن الثيوصوفية ساعدت في إرساء "الأسس الأساسية لكثير من باطنية القرن العشرين". [20] ورغم أن الثيوصوفية تستقي من المعتقدات الدينية الهندية، فقد لاحظ عالم الاجتماع الديني كريستوفر بارتريدج أن "الثيوصوفية غربية في الأساس. وهذا يعني أن الثيوصوفية ليست فكرًا شرقيًا في الغرب، بل هي فكر غربي بنكهة شرقية". [21]

وفقًا لماريا كارلسون، فإن الثيوصوفية هي "دين إيجابي" "يقدم لاهوتًا منطقيًا على ما يبدو يعتمد على العلوم الزائفة". [22]

علم أصول الكلمات

بلافاتسكي وأولكوت، اثنان من الأعضاء المؤسسين للجمعية الثيوصوفية

في اجتماع لنادي المعجزات في مدينة نيويورك في 7 سبتمبر 1875، وافق بلافاتسكي وأولكوت والقاضي على تأسيس منظمة، واقترح تشارلز سوثيران أن يطلقوا عليها اسم الجمعية الثيوصوفية . [23] قبل تبني اسم "الثيوصوفية"، ناقشوا أسماء محتملة مختلفة، من بينها الجمعية المصرية، والجمعية الهرمسية، وجمعية الوردية. [24]

لم يكن المصطلح جديدًا؛ فقد ظهر في الأصل في أعمال آباء الكنيسة الأوائل ، كمرادف لعلم اللاهوت . [25] وهو مشتق من اليونانية القديمة : θεός ، الرومانية :  theós ، حرفيًا  "إله" واليونانية القديمة : σοφῐ́ᾱ ، الرومانية :  sophíā ، حرفيًا  "حكمة"؛ وبالتالي يعني "حكمة الله" أو "الحكمة الإلهية" أو "حكمة الله". [26] ظهر معناه الباطني خلال عصر النهضة ، وربما نشأ في Arbatel De Magia Veterum عام 1575، وهو كتاب سحري لاتيني وأول عمل يرسم ثنائية بين ما يسميه "أنثروبوسوفيا" (المعرفة البشرية) و"ثيوسوفيا" (المعرفة الإلهية). [27] وبالتالي فقد تم استخدامه في سياقات باطنية مختلفة على سبيل المثال من قبل الفيلاليثيين والصوفي المسيحي جاكوب بوهمي . [28] في كتابها مفتاح الثيوصوفية ، تدعي بلافاتسكي أن مصطلح الثيوصوفية قد صاغه "الفلاسفة الإسكندريون"، وخاصة أمونيوس ساكاس . [29]

إن حركة بلافاتسكي الثيوصوفية ليست الحركة الوحيدة التي تستخدم مصطلح "الثيوصوفية" وقد أدى هذا إلى محاولات علمية للتمييز بين التيارات المختلفة. وقد أجرى جودوين تقسيمًا من خلال الإشارة إلى ثيوصوفية بلافاتسكي بحرف كبير وثيوصوفية بومية الأقدم بحرف صغير. [30] وبدلاً من ذلك، ميز عالم الباطنية ووتر جيه هانيغراف حركة بلافاتسكي عن اسمها الأقدم من خلال تسميتها "الثيوصوفية الحديثة". [31] يُعرف أتباع حركة بلافاتسكي باسم الثيوصوفيين، بينما يُطلق على أتباع التقليد الأقدم اسم الثيوصوفيين. [30] مما تسبب في بعض الارتباك، أن بعض الثيوصوفيين - مثل سي سي ماسي - كانوا أيضًا ثيوصوفيين. [30] في السنوات الأولى لحركة بلافاتسكي، أشار إليها بعض النقاد باسم "الثيوصوفية الجديدة" لتمييزها عن حركة الثيوصوفية المسيحية الأقدم . [32] تم تبني مصطلح " الثيوصوفية الجديدة " لاحقًا داخل الحركة الثيوصوفية الحديثة نفسها، حيث تم استخدامه - بشكل مهين إلى حد كبير - لوصف التعاليم التي روجت لها آني بيسانت وتشارلز ويبستر ليدبيتر من قبل أولئك الذين عارضوا ابتكاراتهم. [32]

وفقًا لعالم الدين جيمس أ. سانتوتشي، فإن فهم معنى مصطلح "الثيوصوفية" بالنسبة للثيوصوفيين الأوائل "ليس واضحًا كما قد يظن المرء". [33] وكما استخدمه أولكوت، يبدو أن مصطلح "الثيوصوفية" يُطبق على نهج يؤكد على التجريب كوسيلة للتعلم عن "الكون غير المرئي"؛ وعلى العكس من ذلك، استخدمت بلافاتسكي المصطلح في إشارة إلى المعرفة فيما يتعلق بهذه المعلومات. [34]

المعتقدات والتعاليم

على الرغم من أن كتابات علماء اللاهوت البارزين تحدد مجموعة من التعاليم، فإن الجمعية الثيوصوفية نفسها تنص على أنها لا تمتلك معتقدات رسمية يجب على جميع الأعضاء الموافقة عليها. وبالتالي، لديها عقيدة ولكنها لا تقدم ذلك على أنه عقيدة. [35] ذكرت الجمعية أن المبدأ الوحيد الذي يجب على جميع الأعضاء الالتزام به هو الالتزام "بتشكيل نواة للأخوة العالمية للبشرية دون تمييز على أساس العرق أو العقيدة أو الجنس أو الطبقة أو اللون". [36] وهذا يعني أن هناك أعضاء في الجمعية الثيوصوفية متشككين في العديد من العقائد الثيوصوفية، أو حتى جميعها، مع بقائهم متعاطفين مع هدفها الأساسي المتمثل في الأخوة العالمية. [8]

كما لاحظ سانتوتشي، فإن الثيوصوفية "مشتقة في المقام الأول من كتابات" بلافاتسكي، [37] ومع ذلك، فقد تم أيضًا إجراء المراجعات والابتكارات من قبل الثيوصوفيين اللاحقين مثل آني بيسانت وتشارلز ليدبيتر. [38] قالت بلافاتسكي أن هذه العقائد الثيوصوفية لم تكن من اختراعها الخاص، بل تم تلقيها من جماعة من المريدين الروحيين السريين الذين أشارت إليهم باسم "الأساتذة" أو "المهاتما". [39]

الماجستير

رسم هيرمان شميشن عام 1884 للمعلمين اللذين قيل إن بلافاتسكي كانت على اتصال بهما، كوت هومي (يسار) وموريا (يمين)

تتمحور العقيدة الثيوصوفية حول فكرة مفادها أن مجموعة من المريدين الروحيين المعروفين باسم الأساتذة ليسوا موجودين فحسب، بل كانوا مسؤولين عن إنتاج النصوص الثيوصوفية المبكرة. [40] وبالنسبة لمعظم الثيوصوفيين، يُعتبر هؤلاء الأساتذة المؤسسين الحقيقيين للحركة الثيوصوفية الحديثة. [41] في الأدبيات الثيوصوفية، يُشار إلى هؤلاء الأساتذة أيضًا باسم المهاتما، والمريدون، وأساتذة الحكمة، وأساتذة الرحمة، والإخوة الأكبر سنًا. [41] يُنظر إليهم على أنهم جماعة من البشر الذين يتمتعون بتطور كبير، من حيث التطور الأخلاقي والتحصيل الفكري. [41] ويقال إنهم حققوا أعمارًا طويلة جدًا، [41] واكتسبوا قوى خارقة للطبيعة، بما في ذلك الاستبصار والقدرة على إسقاط روحهم على الفور من أجسادهم إلى أي مكان آخر . [42] هذه هي القوى التي يُزعم أنهم اكتسبوها من خلال سنوات عديدة من التدريب. [42] وفقًا لبلافاتسكي، بحلول أواخر القرن التاسع عشر كان مقر إقامتهم الرئيسي في مملكة التبت في جبال الهيمالايا . [41] كما قالت أيضًا أن هؤلاء الأساتذة كانوا مصدر العديد من كتاباتها المنشورة. [41]

يُعتقد أن الأساتذة يحافظون على المعرفة الروحية القديمة للعالم، [42] ويمثلون جماعة الأخوة البيضاء العظيمة أو النزل الأبيض الذي يراقب البشرية ويرشد تطورها. [42] ومن بين أولئك الذين اعتقد الثيوصوفيون الأوائل أنهم أساتذة شخصيات توراتية مثل إبراهيم وموسى وسليمان وعيسى ، وشخصيات دينية آسيوية مثل غوتاما بوذا وكونفوشيوس ولاوزي ، وأفراد معاصرون مثل جاكوب بوهمي وأليساندرو كاجليوسترو وفرانز ميسمر . [42] ومع ذلك، فإن أبرز الأساتذة الذين ظهروا في الأدب الثيوصوفي هم كوت هومي ( يُهجأ أحيانًا كوثومي) وموريا ، الذين قالت بلافاتسكي إنها على اتصال بهما. [43] وفقًا للاعتقاد الثيوصوفي، يقترب الأساتذة من أولئك الذين يُعتبرون جديرين بالشروع في التدريب أو التدريب الروحي . [44] ثم يخضع المتدرب لعدة سنوات من الاختبار، وخلالها يجب أن يعيش حياة من النقاء الجسدي، والبقاء عفيفًا، وممتنعًا، وغير مبالٍ بالرفاهية الجسدية. [44] شجعت بلافاتسكي إنتاج صور الأساتذة. [45] تم إنشاء أهم صور الأساتذة التي تم إنتاجها في عام 1884 بواسطة هيرمان شميتشين . [46] وفقًا لعالم الدين ماسيمو إنتروفيني ، اكتسبت صور شميتشين لموريا وكوت هومي "مكانة شبه قانونية" في المجتمع الثيوصوفي، [47] حيث تم اعتبارها أشياء مقدسة وليست مجرد صور زخرفية. [48]

لاحظ كامبل أن المعتقدات المتعلقة بوجود الأساتذة بالنسبة لغير الثيوصوفيين هي من بين أضعف المعتقدات التي تبنتها الحركة. [40] مثل هذه التصريحات مفتوحة للفحص والدحض المحتمل، مع وجود تحديات لوجود الأساتذة مما يقوض المعتقدات الثيوصوفية. [49] كانت فكرة أخوة المريدين السريين لها تاريخ طويل يمتد لعدة قرون قبل تأسيس الثيوصوفية؛ يمكن العثور على مثل هذه الأفكار في أعمال الورديين ، وقد تم ترويجها في الأدب الخيالي لإدوارد بولوير ليتون . [50] كما تم ترويج فكرة نقل الرسائل إلى وسيط من خلال كيانات متقدمة روحياً في وقت تأسيس الثيوصوفية من خلال الحركة الروحانية. [50]

دين الحكمة القديمة

وفقًا لتعاليم بلافاتسكي، فإن العديد من ديانات العالم لها أصولها في دين قديم عالمي، وهو "عقيدة سرية" كانت معروفة لأفلاطون والحكماء الهندوس الأوائل والتي لا تزال تدعم مركز كل دين. [51] لقد روجت لفكرة أن المجتمعات القديمة أظهرت وحدة العلم والدين التي فقدتها البشرية منذ ذلك الحين، حيث كانت إنجازاتها ومعرفتها تتجاوز بكثير ما يعتقده العلماء المعاصرون عنها. [52] كما علمت بلافاتسكي أن هناك أخوة سرية حافظت على دين الحكمة القديم هذا عبر القرون، وأن أعضاء هذه الأخوة يحملون مفتاح فهم المعجزات والحياة الآخرة والظواهر النفسية، وأن هؤلاء المريدين أنفسهم لديهم قوى خارقة للطبيعة. [53]

صرحت بأن هذا الدين القديم سوف يتم إحياؤه وانتشاره في جميع أنحاء البشرية في المستقبل، ليحل محل الديانات العالمية السائدة مثل المسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية . [51] تميل الثيوصوفية إلى التأكيد على أهمية النصوص القديمة على الطقوس والعادات الشعبية الموجودة في التقاليد الدينية المختلفة. [8] ومع ذلك، أثار التصوير الثيوصوفي للبوذية والهندوسية انتقادات من ممارسي التقاليد البوذية والهندوسية الأرثوذكسية ، وكذلك من العلماء الغربيين لهذه التقاليد، مثل ماكس مولر ، الذي اعتقد أن الثيوصوفيين مثل بلافاتسكي كانوا يسيئون تمثيل التقاليد الآسيوية. [8]

اللاهوت وعلم الكون

تروج الثيوصوفية لعلم الكونيات النشوئي ، وتروج للاعتقاد بأن الكون هو انعكاس خارجي للمطلق. [54] تقدم الثيوصوفية فكرة أن العالم كما يدركه البشر وهمي، أو مايا ، [55] وهي فكرة تستمدها من الديانات الآسيوية. [56] وفقًا لذلك، علمت بلافاتسكي أن الحياة المحدودة بإدراك هذا العالم الوهمي هي حياة جاهلة ومضلة. [57]

وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن كل نظام شمسي هو تجسيد لـ "لوجوس" أو "إله شمسي"، مع وجود أرواح كوكبية تشرف كل منها على أحد الكواكب.

وفقًا لتعاليم بلافاتسكي، فإن كل نظام شمسي في الكون هو تعبير عما يسمى "لوجوس" أو "إله الشمس". [58] يوجد تحت هذا الإله الشمسي سبعة وزراء أو أرواح كوكبية، حيث يتحكم كل من هذه الكائنات السماوية في التطور على كوكب معين. [58] في العقيدة السرية ، ذكرت بلافاتسكي أن كل كوكب له دستور سباعي، يُعرف باسم "السلاسل الكوكبية"؛ تتكون هذه ليس فقط من كرة مادية ولكن أيضًا من جسمين نجميين وجسمين عقليين وجسمين روحيين، وكلها متداخلة في نفس الفضاء. [59] وفقًا لبلافاتسكي، يحدث التطور على أقواس تنازلية وصاعدة، من الكرة الروحية الأولى إلى الكرة العقلية الأولى، ثم من الكرة النجمية الأولى إلى الكرة المادية الأولى، ثم من هناك. [60] قالت إن هناك مستويات مختلفة من التطور، من المعدن إلى النبات والحيوان والإنسان، ثم إلى ما هو فوق بشري أو روحي. [60] تحدث مستويات مختلفة من التطور بترتيب متتالي على كل كوكب؛ وبالتالي عندما ينتهي التطور المعدني على الكوكب الأول وينتقل إلى التطور النباتي، يبدأ التطور المعدني على الكوكب الثاني. [60]

تُعلِّم الثيوصوفية أن التطور البشري مرتبط بهذا التطور الكوكبي والكوني الأوسع. [61] في العقيدة السرية ، دافعت بلافاتسكي عن فكرة وجود سبعة " أعراق جذرية "، كل منها مقسم إلى سبعة أعراق فرعية. [62] في علم الكونيات لبلافاتسكي، تم إنشاء العرق الجذري الأول من روح نقية، وعاش في قارة تُعرف باسم "الأرض المقدسة الخالدة". [63] تم تشكيل العرق الجذري الثاني، المعروف باسم هايبربوريانز، أيضًا من روح نقية، وعاش على أرض بالقرب من القطب الشمالي ، والتي كان لها مناخ معتدل آنذاك. [63] عاش العرق الثالث في قارة ليموريا ، والتي زعمت بلافاتسكي أنها بقيت حتى اليوم مثل أستراليا ورابا نوي. [64] زعمت بلافاتسكي أنه خلال الجولة الرابعة للأرض، نزلت كائنات أعلى إلى الكوكب، مع بداية تطور الأجسام البشرية المادية، وانفصال الجنسين. [65] في هذه المرحلة، ظهر العرق الجذري الرابع، الذي يعيش في قارة أتلانتس ؛ كان لديهم أجساد مادية ولكن أيضًا قوى نفسية وتكنولوجيا متقدمة. [66] قالت إن بعض الأطلنطيين كانوا عمالقة، وبنوا آثارًا قديمة مثل ستونهنج في جنوب إنجلترا، وأنهم تزاوجوا أيضًا مع "حيوانات إناث"، مما أدى إلى خلق الغوريلا والشمبانزي . [65] كان الأطلنطيون منحطين وأساءوا استخدام سلطتهم ومعرفتهم، لذلك غرقت أتلانتس في البحر، على الرغم من هروب العديد من الأطلنطيين وإنشاء مجتمعات جديدة في مصر والأمريكتين. [65]

كان العرق الجذري الخامس الذي ظهر هو الآريون، وكانوا منتشرون في جميع أنحاء العالم في الوقت الذي كانت تكتب فيه. [65] كانت تعتقد أن العرق الخامس سيحل محله العرق السادس، والذي سيبشر بوصول مايتريا ، وهي شخصية من الأساطير البوذية الماهايانا. [67] كما اعتقدت أن البشرية ستتطور في النهاية إلى العرق الجذري السابع الأخير. [65] عند هذا، صرحت أن البشرية ستصل إلى نهاية دورتها التطورية وستنسحب الحياة من الأرض. [68] اقترح لاكمان أنه من خلال قراءة معتقدات بلافاتسكي الكونية كرواية حرفية للتاريخ، "قد نسيء إليها". [65] اقترح بدلاً من ذلك أنه يمكن قراءتها على أنها محاولة بلافاتسكي لصياغة "أسطورة جديدة للعصر الحديث، أو كقصة خيال علمي ضخمة ورائعة". [65]

مايتريا والمسيحانية

علّمت بلافاتسكي أن اللورد مايتريا - وهو شخصية استعارتها من البوذية - سيأتي إلى الأرض كشخصية مسيانية. [69] وقد توسعت أفكارها في هذا الشأن من قبل بيسانت وليدبيتر. [69] قالوا إن مايتريا تجسد سابقًا على الأرض باسم كريشنا ، وهو شخصية من الهندوسية. [69] وقالوا أيضًا إنه دخل يسوع الناصري في وقت تعميد الأخير ، ومن الآن فصاعدًا سيُعرف مايتريا باسم "المسيح". [69] قالت بيسانت وليدبيتر أن مايتريا سيأتي مرة أخرى إلى الأرض من خلال التجلي من خلال صبي هندي يُدعى جيدو كريشنامورتي ، والذي قابله ليدبيتر وهو يلعب على شاطئ في أديار عام 1909. [69] تم تحديد إدخال اعتقاد كريشنامورتي في الثيوصوفية كعنصر من عناصر الألفية . [70]

التنمية الشخصية والتناسخ

تمثال بلافاتسكي وأولكوت في أديار

وفقًا للثيوصوفية، فإن الغرض من الحياة البشرية هو التحرر الروحي للنفس. [71] يوصف الفرد البشري بأنه "الأنا" أو "الموناد" ويُعتقد أنه انبثق من الإله الشمسي، والذي سيعود إليه أيضًا في النهاية. [61] يُقدَّم الإنسان على أنه مكون من سبعة أجزاء، بينما يعمل على ثلاث مستويات منفصلة من الوجود. [72] كما قدمه سينيت وتكرر كثيرًا في الأدبيات الثيوصوفية، فإن هذه الأجزاء السبعة هي الجسد ( روبا )، والحيوية ( برانا جيفا )، والجسد النجمي ( لينجا ساريرا )، والروح الحيوانية ( كاما روبا )، والروح البشرية ( ماناس )، والروح الروحية ( بودهي )، والروح ( أتما ). [61] وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن المكونات الثلاثة الأخيرة هي الخالدة، بينما تهلك الجوانب الأخرى بعد الموت الجسدي. [71] تعلمنا الثيوصوفية أن الروح والنفس لا يتواجدان داخل الجسم البشري جنبًا إلى جنب مع المكونات الأخرى، بل إنهما متصلان به من خلال الروح البشرية. [71]

في كتابها "صوت الصمت "، قالت بلافاتسكي إن داخل كل إنسان جانب أبدي إلهي، أشارت إليه باسم "السيد"، و"غير المخلوق"، و"الإله الداخلي"، و"الذات العليا". روجت لفكرة مفادها أن الاتحاد مع هذه "الذات العليا" يؤدي إلى الحكمة. [57] في نفس الكتاب، قارنت تقدم الروح البشرية بالانتقال عبر ثلاث قاعات؛ كانت الأولى هي قاعة الجهل، وهي حالة الروح قبل أن تفهم الحاجة إلى الاتحاد مع ذاتها العليا. والثانية هي قاعة التعلم، حيث يصبح الفرد على دراية بجوانب أخرى من الحياة البشرية ولكنه يشتت انتباهه الاهتمام بالقوى النفسية. والثالثة هي قاعة الحكمة، حيث يتم الاتحاد مع الذات العليا؛ ويتبع ذلك وادي النعيم. [57] في هذه المرحلة يمكن للروح البشرية أن تندمج في الواحد. [57]

التناسخ والكرمة

أدلت بلافاتسكي في جميع كتاباتها بمجموعة متنوعة من التصريحات حول إعادة الميلاد والحياة الآخرة، وهناك تناقض بين تعاليمها السابقة واللاحقة حول هذا الموضوع. [73] بين سبعينيات القرن التاسع عشر وحوالي عام  1882 ، علمت بلافاتسكي عقيدة تسمى "التقمص". [73] في إيزيس المكشوفة ، ذكرت بلافاتسكي أنه عند الموت الجسدي، تتقدم الروح البشرية عبر مستويات أكثر روحانية. [74] بعد عامين، قدمت فكرة التناسخ في العقيدة الثيوصوفية، [75] مستخدمة إياها لتحل محل عقيدة التقمص الخاصة بها. [76] في العقيدة السرية ، ذكرت أن الروح خالدة وستتجسد مرارًا وتكرارًا في روح وجسد جديدين فانيين على الأرض. [73] وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، ستولد الأرواح البشرية دائمًا في أجساد بشرية، وليس في أجساد أي أشكال حياة أخرى. [71] ذكرت بلافاتسكي أن الأرواح لن تولد من جديد إلا بعد مرور بعض الوقت على الموت الجسدي، ولن تولد من جديد أبدًا أثناء حياة أقارب المتوفى. [77]

علّمت بلافاتسكي أنه عند موت الجسد، يبقى الجسد النجمي على قيد الحياة لفترة من الوقت في حالة تسمى كاما لوكا ، والتي قارنتها بالليمبو ، قبل أن يموت أيضًا. [78] وفقًا لهذا الاعتقاد، ينتقل الإنسان بعد ذلك إلى جسده العقلي في عالم يسمى ديفاتشان ، والذي قارنته بالجنة أو الفردوس . [78] علّمت بلافاتسكي أن الروح بقيت في ديفاتشان لمدة 1000 إلى 1500 عام، على الرغم من أن الثيوصوفي تشارلز ويبستر ليدبيتر قال إنها كانت 200 عام فقط. [79]

تتبنى الثيوصوفية وجود الكارما كنظام ينظم دورة التناسخ، ويضمن أن تؤثر أفعال الفرد في حياة واحدة على ظروف حياته التالية. [80] لذلك يسعى هذا الاعتقاد إلى تفسير سبب وجود البؤس والمعاناة في العالم، ونسب أي مصيبة يعاني منها شخص ما كعقاب على أفعال سيئة ارتكبها في حياة سابقة. [81] على حد تعبير بلافاتسكي، فإن الكارما والتناسخ "متشابكان بشكل لا ينفصم". [82] ومع ذلك، لم تعتقد أن الكارما كانت دائمًا النظام الذي يحكم التناسخ؛ كانت تعتقد أنها ظهرت إلى الوجود عندما طور البشر الأنا، وأنها لن تكون مطلوبة يومًا ما أيضًا. [82]

قال بيسانت وليدبيتر إنهما كانا قادرين على التحقيق في حياة الناس الماضية من خلال قراءة السجل الأثيري ، وهو مخزن أثيري لجميع معرفة الكون. [83] على سبيل المثال، صرحا بأنهما اكتسبا معرفة بحياتهما الماضية كمخلوقات تشبه القرود تعيش على القمر، حيث خدموا كحيوانات أليفة لـ "رجل القمر" (تجسيد سابق للسيد موريا)، وزوجته (كوت هومي)، وطفلهما (اللورد مايتريا). عندما تعرضوا للهجوم من قبل "متوحشين" وحيوانات "تشبه السحالي والتماسيح ذات الفراء"، ضحت بيسانت بنفسها لإنقاذ موريا، ولهذا الفعل قامت بالقفزة التطورية الكرمية لتصبح إنسانًا في تجسدها التالي. [84]

الأخلاق والآداب

الختم الثيوصوفي كزخرفة للباب في بودابست، المجر

لا تعبر الثيوصوفية عن أي تعليم أخلاقي رسمي، [85] وهو الموقف الذي ولّد الغموض. [86] ومع ذلك، فقد عبرت عن قيم معينة وروجت لها، مثل الأخوة والتحسين الاجتماعي. [86] خلال سنواتها الأولى، روجت الجمعية الثيوصوفية لموقف متزمت تجاه الجنس، على سبيل المثال من خلال تشجيع العفة حتى داخل الزواج. [87]

بحلول عام 1911، شاركت الجمعية الثيوصوفية في مشاريع مرتبطة بمجموعة من القضايا السياسية التقدمية . [88] في إنجلترا، كانت هناك روابط قوية بين الثيوصوفية والموجة الأولى من النسوية . [88] بناءً على تحليل إحصائي، لاحظ ديكسون أن النسويات الإنجليزيات البارزات في تلك الفترة كن أكثر احتمالية بمئات المرات للانضمام إلى الجمعية الثيوصوفية من متوسط ​​عدد سكان البلاد. [89] شاركت الفرق الثيوصوفية في مسيرات نسوية في تلك الفترة؛ على سبيل المثال، سارت مجموعة ثيوصوفية تعمل تحت لواء الماسونية العالمية كجزء من موكب تتويج النساء في عام 1911. [88]

شعيرة

لم تحدد الجمعية الثيوصوفية أي طقوس محددة يجب على أتباعها ممارستها. [5] ومع ذلك، فقد تم تأسيس ممارسات طقسية من قبل مجموعات ثيوصوفية مختلفة؛ إحدى هذه المجموعات هي الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية . [5] مجموعة أخرى هي اجتماعات المحفل المتحد للثيوصوفية، والتي تم وصفها بأنها ذات طابع "شبه مقدس وشبه طقسي". [90]

التطور التاريخي

كان الوضع الاجتماعي الأميركي الذي نشأت منه الجمعية الثيوصوفية وضعاً مضطرباً، وكان الوضع الديني وضعاً يتحدى المسيحية الأرثوذكسية. وكانت القوى التي ظهرت في الروحانية تشمل معاداة رجال الدين، ومعاداة المؤسسات، والانتقائية، والليبرالية الاجتماعية، والإيمان بالتقدم والجهد الفردي. وكانت العلوم الخفية، التي انتقلت إلى أميركا في هيئة التنويم المغناطيسي، والحركة السويدنبورجية، والماسونية، والحركة الوردية الصليبية، حاضرة. كما أدت التطورات الحديثة في العلوم في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى تجدد الاهتمام بالتوفيق بين العلم والدين. وكان هناك أيضاً أمل في إمكانية دمج الأفكار الدينية الآسيوية في تركيبة دينية كبرى.

— بروس ف. كامبل، 1980 [91]

كانت الجمعية الثيوصوفية إلى حد كبير من ابتكار فردين: هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت. [92] كانت المسيحية الراسخة في الولايات المتحدة تواجه تحديات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، نتيجة للتحضر السريع والتصنيع، ومعدلات الهجرة المرتفعة، والفهم المتزايد لنظرية التطور التي تحدت الروايات المسيحية التقليدية للتاريخ. [93] تم إنشاء مجتمعات دينية جديدة مختلفة في أجزاء مختلفة من البلاد، من بينها الجمعية الدينية الحرة ، والفكر الجديد ، والعلوم المسيحية ، والروحانية . [94] ورثت الثيوصوفية الفكرة - التي كانت شائعة آنذاك في الولايات المتحدة - والتي أكدت على فكرة الإرادة الحرة وحتمية التقدم ، بما في ذلك على المستوى الروحي. [95] كما تأثرت أيضًا بالمعرفة المتزايدة بالأديان الآسيوية في الولايات المتحدة. [96]

قبل وصولها إلى الولايات المتحدة، كانت بلافاتسكي تتمتع بخبرة في التيارات الباطنية مثل الروحانية. [97] ومن خلال الروحانية التقت بلافاتسكي وأولكوت. [91]

في عام 1884، أسس أولكوت أول نزل اسكتلندي في إدنبرة. [98]

في عام 1980، لاحظ كامبل أن الكتب الثيوصوفية كانت تبيع بمستويات قياسية. [92]

في الولايات المتحدة، كان القاضي يكرس نفسه لترويج الثيوصوفية ولكن دون نجاح يذكر. [99]

ما بعد بلافاتسكي

خلال حياتها، اقترحت بلافاتسكي على العديد من الأشخاص المختلفين أن يكونوا خليفتها. [100] التقى ثلاثة من أبرز المرشحين - أولكوت، وجادج، وبسانت - في لندن بعد وفاتها بفترة وجيزة لمناقشة الموقف. [99] قال جادج إنه كان على اتصال أيضًا بالسادة، وأنهم زودوه برسالة تأمره بتفويض قسم الباطنية في الجمعية مع بيسانت. [101] ومع ذلك، اشتبه أولكوت في أن الملاحظات من السادة التي كان جادج ينتجها مزورة، مما أدى إلى تفاقم التوترات بينهما. [102] حاولت بيسانت العمل كجسر بين الرجلين، بينما أبلغها جادج أن السادة كشفوا له عن مؤامرة كان أولكوت يدبرها لقتلها. [103] في عام 1893، وقفت بيسانت إلى جانب أولكوت في الحجة ودعمت الإجراءات الداخلية التي أثارها أولكوت ضد جادج. [104] تم إجراء تحقيق من مرحلتين، والذي خلص إلى أنه نظرًا لأن الجمعية لم تتخذ موقفًا رسميًا بشأن وجود الأساتذة أم لا، فلا يمكن اعتبار القاضي مذنبًا بالتزوير وسيُسمح له بالاحتفاظ بمنصبه. [105] تم تسريب تفاصيل هذه المحاكمة إلى الصحفي ف. إدموند جاريت ، الذي استخدمها كأساس لكتابه النقدي، إيزيس مكشوفة للغاية . [106] أعلن القاضي بعد ذلك أن الأساتذة أبلغوه أنه يجب أن يتولى السيطرة الكاملة على القسم الباطني، وعزل بيسانت؛ رفضت معتقداته. [107] وسط دعوات من أولكوت بأن القاضي يجب أن يتنحى، في أبريل 1895، صوت القسم الأمريكي على الانفصال عن الجمعية الرئيسية. ظل القاضي زعيمًا لها، لكنه توفي في غضون عام. [108]

بيسانت مع الطفل كريشنامورتي

ثم أرسل أولكوت بيسانت إلى الولايات المتحدة للحصول على الدعم للجمعية التي تتخذ من أديار مقراً لها . وقد نجحت في هذا، حيث اكتسبت آلاف الأعضاء الجدد وأنشأت العديد من الفروع الجديدة. [109] طورت بيسانت صداقة مع الثيوصوفي تشارلز ويبستر ليدبيتر ، وقد شاركا معًا في تأليف عدد من الكتب. [110] كان ليدبيتر مثيرًا للجدل، وأثيرت المخاوف عندما وجد أنه قام بتعليم صبيين الاستمناء . أثار القسم الأمريكي للجمعية الثيوصوفية اتهامات داخلية ضده، على الرغم من أن بيسانت جاءت للدفاع عنه. [111] في خطوة ربما كانت مصممة للحد من الدعاية السلبية للجمعية، قبلوا استقالته بدلاً من طرده. [112]

عند وفاة أولكوت في عام 1907، رشح بيسانت لتكون خليفته، ثم انتُخبت لهذا المنصب بأغلبية كبيرة في يونيو. [113] في سنواتها الأولى كرئيسة للجمعية، أشرفت بيسانت على نمو كبير في عضويتها، حيث زادت بنسبة 50٪، إلى 23000. [114] كما أشرفت على توسعة ممتلكات أديار، من 27 إلى 253 فدانًا. [114] شاركت بيسانت في العديد من القضايا النشطة، وروجت لحقوق المرأة في الهند من خلال جمعية النساء الهنديات وساعدت في إنشاء كل من كلية الهندوس المركزية ومدرسة الفتيات الهندوسية. [114] بدأت بيسانت أيضًا حملة من أجل الحكم الذاتي الهندي، حيث أسست مجموعة تسمى رابطة الحكم الذاتي. [115] أسست صحيفة الهند الجديدة ، وبعد استمرارها في الترويج لاستقلال الهند في صفحات الصحيفة خلال الحرب العالمية الأولى، تم اعتقالها لعدة أشهر. [116] ساعد هذا في تعزيز مكانتها داخل حركة الاستقلال، وفي سن السبعين تم تعيينها رئيسة للمؤتمر الوطني الهندي ، وهو منصب فخري إلى حد كبير. [117]

في ديسمبر 1908، أعيد قبول ليدبيتر في الجمعية؛ وقد أدى هذا إلى موجة من الاستقالات، مع انفصال فرع سيدني لتشكيل الجمعية الثيوصوفية المستقلة. سافر ليدبيتر إلى أديار، حيث التقى بصبي صغير يعيش هناك، جيدو كريشنامورتي ، وأعلنه التجسيد التالي لشخصية تسمى المعلم العالمي . تولى بعد ذلك السيطرة على تعليم الصبي لمدة عامين. [118] مع بيسانت، أسس ليدبيتر مجموعة تُعرف باسم وسام النجم في الشرق للترويج لفكرة كريشنامورتي كمعلم عالمي. [119] أراد ليدبيتر أيضًا المزيد من الطقوس داخل الثيوصوفية، ولتحقيق ذلك أصبح هو وجاي ويدجوود أساقفة في الكنيسة الكاثوليكية القديمة . [120] ثم انفصلوا عن ذلك لتشكيل كنيستهم الكاثوليكية الليبرالية الخاصة بهم ، والتي كانت مستقلة عن الجمعية الثيوصوفية (أديار) مع الاحتفاظ بالانتماء إليها. [121] استمدت الكنيسة معظم أعضائها من الجمعية واعتمدت بشكل كبير على مواردها. [122] ومع ذلك، في عام 1919، شابت الكنيسة تحقيقات الشرطة في مزاعم تفيد بأن ستة من كهنتها تورطوا في أعمال اعتداء على الأطفال ، واستقال ويدجوود - الذي تورط في هذه المزاعم - من المنظمة. [123]

أكاديمية راجا يوغا ومعبد السلام، بوينت لوما، سان دييغو، حوالي عام 1915

في رد فعل على ذلك، نشأت حركة "العودة إلى بلافاتسكي" داخل الجمعية. أشار أعضاؤها بشكل مهين إلى بيسانت وأتباعها باعتبارهم ممارسين لـ "الثيوصوفية الجديدة"، معترضين على ولاء الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية للبابا، وعلى الشهرة التي حظوا بها وفقًا لمنشورات بيسانت وليدبيتر. [124] كان المستفيد الرئيسي من القلق داخل حركة العودة إلى بلافاتسكي مجموعة منافسة تسمى المحفل المتحد للثيوصوفيين . [125] كان بي بي واديا أحد أبرز الشخصيات التي غيرت ولائها . [126] تم تأسيس المحفل المتحد للثيوصوفيين في لوس أنجلوس عام 1909، عندما انفصل عن جمعية القاضي الثيوصوفية في أمريكا، سعياً إلى تقليل التنظيم الرسمي. [126] ركزت على نشر إصدارات جديدة من كتابات بلافاتسكي والقاضي، فضلاً عن كتب أخرى، والتي كانت تُنشر عادةً بشكل مجهول لمنع أي عبادة شخصية تتطور داخل الحركة الثيوصوفية. [127]

بلغ عدد أعضاء جمعية أديار ذروته لاحقًا عند 40000 في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [128] بلغ عدد أعضاء وسام النجمة 30000 عضو في ذروته. [128] نفى كريشنامورتي نفسه هذه المعتقدات، وأصر على أنه ليس المعلم العالمي، ثم استقال من الجمعية؛ كان التأثير على الجمعية دراماتيكيًا، حيث فقدت ثلث أعضائها على مدى السنوات القليلة القادمة. [129] توفي بيسانت في عام 1933، عندما تولى جورج أرونديل قيادة الجمعية ، الذي قادها حتى عام 1945؛ تم تقليص أنشطة المجموعة بشكل كبير بسبب الحرب العالمية الثانية . [130]

لم يترك القاضي خليفة واضحًا كزعيم للجمعية الثيوصوفية في أمريكا، لكن كاثرين تينجلي اتخذت هذا الموقف ، وقالت إنها ظلت على اتصال روحي بروح القاضي. [131] أطلقت تينجلي حملة دولية للترويج لمجموعتها الثيوصوفية، فأرسلت وفودًا إلى أوروبا ومصر والهند. في البلد الأخير، اشتبكوا مع الجمعية الثيوصوفية التي تتخذ من أديار مقراً لها ، ولم ينجحوا في كسب المتحولين. [132] تحدى إرنست ت. هارجروف قيادتها في عام 1898، وعندما فشل انقسم ليشكل مجموعته المنافسة . [133] في عام 1897، أسس تينجلي مجتمعًا ثيوصوفيًا، لومالاند ، في بوينت لوما في سان دييغو ، كاليفورنيا. [134] اجتمع هناك العديد من الكتاب والفنانين الثيوصوفيين، [135] بينما تم التأكيد أيضًا على التنمية البستانية. [136] في عام 1919، ساعدت الجماعة في إنشاء جامعة ثيوصوفية. [137] أدت المشاكل المالية الطويلة الأمد إلى جانب شيخوخة السكان إلى قيام الجمعية ببيع لومالاند في عام 1942. [138] وفي الوقت نفسه، أدى وفاة تينجلي في عام 1929 إلى استيلاء جوتفريد دي بوركر على الجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، والذي روج للتقارب مع المجموعات الثيوصوفية الأخرى فيما أصبح يُعرف بحركة الإخاء. [139]

التركيبة السكانية

مبنى نزل الجمعية الثيوصوفية في ريكيافيك ، أيسلندا
القاعة الثيوصوفية في بالمرستون نورث ، نيوزيلندا

خلال القرن الأول، أسست الثيوصوفية نفسها كحركة دولية. [140] يعتقد كامبل أنه منذ تأسيسها حتى عام 1980، اكتسبت الثيوصوفية عشرات الآلاف من الأتباع. [141] وأشار إلى أنه في ذلك العام الأخير، كان هناك حوالي 35000 عضو في الجمعية الثيوصوفية التي تتخذ من أديار مقراً لها [ بحاجة لمصدر ] (9000 منهم في الهند)، وحوالي 5500 عضو في الجمعية الثيوصوفية في أمريكا، وحوالي 1500 عضو في الجمعية الثيوصوفية الدولية (باسادينا)، وحوالي 1200 عضو في المحفل المتحد للثيوصوفية. [142] وصلت عضوية الجمعية الثيوصوفية إلى ذروتها في عام 1928، عندما كان لديها 45000 عضو. [143] كان نزل HPB في أوكلاند بنيوزيلندا أحد أكبر النزل في العالم، حيث بلغ عدد أعضائه أكثر من 500 عضو في عام 1949. [144]

تتكون الجماعات الثيوصوفية إلى حد كبير من الأفراد على عكس المجموعات العائلية. [68] لاحظ كامبل أن هؤلاء الأعضاء كانوا منفصلين بطرق ما عن الأدوار والممارسات الاجتماعية التقليدية. [68]

وكما لاحظت ديكسون، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، "كانت الجمعية الثيوصوفية تجتذب في المقام الأول النخبة المتعلمة من الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة العليا". [19] وكانت، على حد تعبيرها، "دينًا للطبقات المفكرة". [19] وذكر كامبل أن الثيوصوفية اجتذبت "غربيين غير تقليديين وذوي عقلية ليبرالية"، [145] ووفقًا لديكسون، كانوا من بين أولئك "الذين شكلوا أنفسهم باعتبارهم الضمير الإنساني للطبقة المتوسطة، وهي أقلية منشقة عملت في مجموعة متنوعة من المنظمات الموازية لانتقاد القيم والثقافة البرجوازية السائدة". [146]

وأشار كامبل أيضًا إلى أن الثيوصوفية جذبت الآسيويين المتعلمين، وخاصة الهنود، لأنها حددت آسيا باعتبارها مركزية لدين قديم عالمي وسمحت للآسيويين بالاحتفاظ بالمعتقدات والممارسات الدينية التقليدية في إطار حديث. [54]

الاستقبال والتراث

يعتقد هامر وروثستاين أن تشكيل وتاريخ الجمعية الثيوصوفية المبكر كان أحد "الفصول المحورية في التاريخ الديني في الغرب". [147] كان للجمعية الثيوصوفية تأثيرات كبيرة على الدين والسياسة والثقافة والمجتمع. [148] في العالم الغربي، كانت قوة رئيسية لإدخال الأفكار الدينية الآسيوية. [148] في عام 1980، وصفها كامبل بأنها "ربما أهم مجموعة غير تقليدية أو غامضة في القرن الماضي"، [148] بينما لاحظ سانتوتشي في عام 2012 أنها كان لها "تأثير عميق على المشهد الديني المعاصر". [149]

مكتبة ثيوصوفية في بوينس آيرس، الأرجنتين

في التعامل مع الدين الآسيوي باحترام ومعاملة معتقداته الدينية بجدية، أثرت بلافاتسكي وأولكوت على مجتمع جنوب آسيا. [150] في الهند، لعبت دورًا مهمًا في حركة الاستقلال الهندية وفي الإحياء البوذي. [148] طور زعيم الاستقلال الهندي المهاتما غاندي الكثير من اهتمامه بالثقافة الهندوسية بعد أن أعطاه اثنان من علماء الثيوصوفية نسخة من بهاجافاد جيتا . [151] إلى جانب دعمها للحكم الذاتي الهندي، دعمت بيسانت أيضًا الحكم الذاتي لاسكتلندا وويلز وأيرلندا. [152] اقترح كامبل أن الثيوصوفية يمكن اعتبارها حركة "جد" لهذا النمو في القرن العشرين في الروحانية الآسيوية. [153] ونظرًا لانتشار مثل هذه الأفكار في الغرب، فقد رأى بعض النقاد أن دور الثيوصوفية أصبح عتيقًا إلى حد كبير. [154]

التأثير على الفنون والثقافة

شارك العديد من الشخصيات المهمة، وخاصة في مجال العلوم الإنسانية والفنون، في الحركة الثيوصوفية وتأثروا بتعاليمها. [149] ومن بين العلماء البارزين الذين انتموا إلى الجمعية الثيوصوفية المخترع توماس إديسون ، وعالم الأحياء ألفريد راسل والاس ، والكيميائي ويليام كروكس . [150]

كما مارست الثيوصوفية تأثيرًا على الفنون، [155] وكانت ذات أهمية خاصة للعديد من رواد الفن التجريدي الأوائل . [156] كان تطوير هيلما أف كلينت للتجريد مرتبطًا بشكل مباشر بعملها مع الجمعية الثيوصوفية، بهدف تقديم المفاهيم الروحية والحفاظ عليها بصريًا. [157] كان الأمر نفسه ينطبق على التعبيري الروسي والرسام التجريدي الرائد فاسيلي كاندنسكي ، الذي كان مهتمًا بالثيوصوفية والأفكار الثيوصوفية حول اللون. [158] تأثر الفنان التجريدي الهولندي بيت موندريان أيضًا بالرمزية الثيوصوفية. [159]

كانت الأفكار الثيوصوفية أيضًا مؤثرة على الحركة الأدبية الأيرلندية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حيث أبدى كتاب مثل تشارلز جونستون وجورج راسل وجون إجلينتون وتشارلز ويكس وويليام بتلر ييتس اهتمامًا بالحركة. [160] أدرج كاتب الخيال الأمريكي تالبوت موندي موضوعات ثيوصوفية في العديد من أعماله. [161] لقد تخلى عن ولائه السابق للعلوم المسيحية للانضمام إلى الفصيل الثيوصوفي بقيادة تينجلي، وانضم إلى الجمعية في عام 1923 واستقر في مجتمع بوينت لوما. [162]

أصبح الملحن الروسي ألكسندر سكريابين في مطلع القرن العشرين ، والذي أثرت آراؤه الميتافيزيقية والصوفية بشكل كبير على نظامه النغمي وإنتاجه التكويني، مهتمًا بالثيوصوفية أثناء إقامته في بروكسل من عام 1909 إلى عام 1910. [163] ومن بين الملحنين الآخرين الذين تأثرت موسيقاهم بالاهتمامات الثيوصوفية جوستاف هولست ولويجي روسولو وسيريل سكوت وإدموند روبرا . [164] [165]

يستشهد مارك فروست بالثيوصوفية باعتبارها تأثيرًا مباشرًا في كتابة وإنشاء Twin Peaks ، والتي تتضمن في حد ذاتها "نزلًا أبيض". [166]

تستمد شخصية أوباديا آرتشر من سلسلة " آرتشر وأرمسترونج " من عالم فاليانت كوميكس قدراتها من المعتقدات الثيوصوفية، وتستشهد السلسلة بالعديد من الإشارات إلى الثيوصوفية والأنثروبولوجيا وحركة فولكيش وغيرها من المجموعات الباطنية التي تؤمن بالمستوى الأكاشاي. كما ترتبط السلسلة بالتاريخ الفاشي لهذه المجموعات، مع مجموعة من النازيين المرتبطين بها الذين يعيشون في التبت. يُفترض أن أوباديا آرتشر هو أحد الأساتذة الصاعدين في تقليد الثيوصوفية.

التأثير على الجماعات الدينية والباطنية الأخرى

إن الكتب الأكثر مبيعاً والبرامج التلفزيونية مخصصة لمفاهيم ثيوصوفية مثل التناسخ والتطور الروحي؛ كما تفيض شبكة الإنترنت بالإشارات إلى مفاهيم ثيوصوفية مثل الهالة البشرية (وقد استخرج بحث على جوجل في مايو/أيار 2012 47 مليون نتيجة) والشاكرات ( 12 مليون نتيجة). وحتى وسائل الإعلام السائدة حقاً مثل قناة ناشيونال جيوغرافيك تقدم برامج مخصصة لموضوعات ثيوصوفية مثل أطلنطس والأسرار الروحية في مصر. وبمرور الوقت أصبحت المصطلحات والأفكار التي ابتكرها أو توسط فيها المتحدثون باسم الجمعية الثيوصوفية كلمات مألوفة، وبالتالي كان ظهور الثيوصوفية بمثابة تغيير أساسي في الحياة الدينية لعدد لا يحصى من الأفراد.

— أولاف هامر وميكائيل روثستاين، 2013 [11]

كان مؤسسو العديد من الحركات الدينية الجديدة اللاحقة منخرطين في الثيوصوفية. [167] العديد من المجموعات الباطنية - مثل مدرسة أليس بيلي الغامضة ومدرسة رودولف شتاينر الأنثروبوسوفية - "تعتمد بشكل مباشر" على الثيوصوفية. [148] على الرغم من أنه انفصل عن الثيوصوفية عندما نبذ تصريح ليدبيتر بأنه كان المعلم العالمي، استمر كريشنامورتي في إظهار التأثيرات الثيوصوفية في تعاليمه اللاحقة. [168] في عام 1923، أسست الثيوصوفية السابقة، الأنجلو أمريكية أليس بيلي ، المدرسة الغامضة ، والتي استندت أيضًا إلى معتقدات تتعلق بالاتصال بالأساتذة الصاعدين. [169]

انفصل النمساوي رودولف شتاينر، وهو ثيوصوفي سابق آخر، عن الجمعية الثيوصوفية بسبب التصريحات حول كريشنامورتي ثم أسس جمعية أنثروبوسوفية خاصة به في عام 1913، والتي روجت للأنثروبولوجيا ، وهي فلسفة متأثرة بالأفكار الثيوصوفية. [170] أسس رودولف شتاينر الجمعية الأنثروبوسوفية في 28 ديسمبر 1912 وطُرد من الجمعية الثيوصوفية في 7 مارس 1913. [171] وعلى الرغم من رحيله عن الثيوصوفيين، إلا أن رودولف شتاينر حافظ مع ذلك على اهتمامه الشديد بالثيوصوفية لبقية حياته. [172]

عندما دخلت الثيوصوفية إلى حركة فولكيش في أواخر القرن التاسع عشر في النمسا وألمانيا، اندمجت لتشكل حركة غامضة انتقائية تُعرف باسم أريوسوفيا . [173] كان أبرز الأريوسوفيين، النمساوي غيدو فون ليست ، متأثرًا بالأفكار الثيوصوفية في إنشاء نظامه الغامض الخاص. [174]

في الولايات المتحدة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، تم تأسيس مجموعة أنا هو بواسطة جاي بالارد وإيدنا بالارد؛ تبنت المجموعة فكرة الأساتذة الصاعدين من الثيوصوفية. [175] تم تبني فكرة الأساتذة - والإيمان بموريا وكوثومي - أيضًا في نظام معتقدات الكنيسة العالمية والمنتصرة . [176] كما استشهد الصوفي الكندي مانلي ب. هول بكتابات بلافاتسكي باعتبارها تأثيرًا رئيسيًا على أفكاره. [177] أثرت الأفكار الثيوصوفية، بما في ذلك حول تطور الأرض، على تعاليم المؤامرات البريطانية ديفيد إيك . [178]

صرح هامر وروثستاين أن الثيوصوفية كانت لها تأثيرات قوية على "التدين الشعبي" وبحلول أواخر القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين كانت "تتغلغل في كل ركن وزاوية من الثقافة الدينية "الشعبية" المعاصرة" في الدول الغربية. [11] كان لها تأثير كبير على بيئة العصر الجديد في أواخر القرن العشرين. [179] ولعبت دورًا مهمًا في تعزيز الإيمان بالتناسخ بين الغربيين. [180]

البحث العلمي

قاعة الثيوصوفية في مانهاتن، مدينة نيويورك

تم إنتاج قدر كبير من الأدبيات حول موضوع الثيوصوفية والمجتمع الثيوصوفي. [181] انقسمت معظم المنشورات المبكرة حول الثيوصوفية إلى معسكرين: إما اعتذارية ودفاعية للغاية، أو عدائية للغاية وعدوانية تجاه الحركة. [153] اعتبارًا من عام 2001، لا يزال عالم الدين أولاف هامر يلاحظ أن الكتب التي تقدم العقائد الثيوصوفية كانت اعتذارية في الغالب بطبيعتها. [182] تشمل أمثلة هذه الأعمال كتاب ويليام كيو جادج عام 1893 بعنوان محيط الثيوصوفية وكتاب روبرت إلوود عام 1986 بعنوان الثيوصوفية . [182] لاحظ أن معظم هذه الأعمال تعاملت مع العقيدة الثيوصوفية كما لو كانت كيانًا ثابتًا ولم تقدم سوى القليل من المناقشة أو لم تقدم أي مناقشة حول كيفية تغيرها على مر العقود. [182] ظهرت أيضًا العديد من المقالات حول التطور التاريخي للحركة في مجلة التاريخ الثيوصوفي . [182]

رفض العديد من علماء الدين الأوائل الثيوصوفية باعتبارها غير جديرة بالدراسة؛ على سبيل المثال، وصف ميرسيا إلياد الثيوصوفية بأنها "هجينة روحية بغيضة". [183] ​​تطورت الدراسة الأكاديمية للتيار الثيوصوفي عند تقاطع مجالين فرعيين علميين: دراسة الحركات الدينية الجديدة، التي ظهرت في السبعينيات، ودراسة الباطنية الغربية. [184] على سبيل المثال، يقدم كتاب بلافاتسكي المكشوف المجلد الأول [185] للباحثة الثيوصوفية مون لارامي ترجمة حديثة وتحليلًا محايدًا للفصول السبعة الأولى من كتاب إيزيس المكشوفة .

إن نسبة كبيرة من الدراسات حول الثيوصوفية تتألف من سير ذاتية لأعضائها البارزين ومناقشات للأحداث في تاريخ الجمعية. [181] وعلى النقيض من الكمية الكبيرة من الأبحاث التي تركز على الجيلين الأولين من الثيوصوفيين، لم يتم إنتاج سوى القليل عن الشخصيات اللاحقة. [183] ​​كما أعرب هامر عن أسفه لأنه بينما كانت الدراسات حول الثيوصوفية تتطور، إلا أنها لم تركز على إعادة صياغة الثيوصوفية بواسطة ليدبيتر وبيسانت أو على الأفكار النامية للكتاب ما بعد الثيوصوفيين مثل شتاينر أو بيلي. [186] اقترح هامر وروثستين أن "ندرة الأدبيات العلمية" حول الثيوصوفية كانت لأن "الأفراد والمؤسسات القوية" في أوروبا وأمريكا الشمالية اعتبروا الدين "سخيفًا"، وبالتالي تثبيط عزيمة العلماء عن تكريس وقتهم للبحث فيه. [183]

انظر أيضا

مصادر

الحواشي

  1. ^ "هيلينا بلافاتسكي | عالمة باطنية روسية، عالمة ثيوصوفية | بريتانيكا". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2024-07-06 .
  2. ^ بورزيلت، بيفرلي. "الأسئلة الشائعة". الجمعية الثيوصوفية في أمريكا . تم الاسترجاع في 2024-07-06 .
  3. ^ لاكمان 2012، ص 137.
  4. ^ فرانكلين 2018، ص 193.
  5. ^ abc Campbell 1980، ص 196.
  6. ^ سانتوتشي 2012، ص 234.
  7. ^ كامبل 1980، ص 196؛ ديكسون 2001، ص 4.
  8. ^ abcd ديكسون 2001، ص 4.
  9. ^ كامبل 1980، ص 38، 72؛ جودوين 1994ب، ص 19؛ هامر وروثستين 2013، ص 2؛ فرانكلين 2018، ص 192.
  10. ^ كامبل 1980، ص 72، 196.
  11. ^ abc Hammer & Rothstein 2013، ص 2.
  12. ^ جودوين 1994ب، ص. xix.
  13. ^ فرانكلين 2018، ص xiv، 192.
  14. ^ لوري 2019، ص 70.
  15. ^ هانيغراف 2013، الصفحات من 130 إلى 31.
  16. ^ كامبل 1980، ص 38.
  17. ^ ديكسون 2001، ص 3، 5.
  18. ^ كارلسون 1993، ص 3.
  19. ^ abc ديكسون 2001، ص 8.
  20. ^ هانيجراف 2013، ص 131.
  21. ^ بارتريدج 2004، ص 90-91.
  22. ^ كارلسون، ماريا (2015) [1993]. لا دين أعلى من الحقيقة: تاريخ الحركة الثيوصوفية في روسيا، 1875-1922. مكتبة برينستون ليجاسي. مطبعة جامعة برينستون. ص. 136. ISBN 978-1-4008-7279-4تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2024. اتضح أن كلاهما "ديانتان إيجابيتان"، تقدمان لاهوتًا منطقيًا على ما يبدو يعتمد على العلوم الزائفة.
  23. ^ كامبل 1980، ص 27-28؛ ميد 1980، ص 151؛ واشنطن 1993، ص 53-54؛ جودريك كلارك 2004، ص 7؛ لاكمان 2012، ص 130-131، 136.
  24. ^ سانتوتشي 2012، ص 232.
  25. ^ فيفر 1994، ص 24.
  26. ^ فايفر 1994، ص. 24؛ لاشمان 2012، ص. 132.
  27. ^ فيفر 2000، ص. 12؛ اكرمان 1998، ص. 53-55.
  28. ^ واشنطن 1993، ص 55؛ جودريك-كلارك 2004، ص 8؛ لاكمان 2012، ص 133.
  29. ^ بارتريدج 2013، ص 325.
  30. ^ abc Godwin 1994، ص. xii.
  31. ^ هانيجراف 2013، ص 130.
  32. ^ ab Poller 2018، ص 77.
  33. ^ سانتوتشي 2012، ص 233.
  34. ^ سانتوتشي 2012، ص 233-234.
  35. ^ كامبل 1980، ص 191؛ ديكسون 2001، ص 4.
  36. ^ ديكسون 2001، ص 3-4.
  37. ^ سانتوتشي 2006، ص 1114.
  38. ^ كامبل 1980، ص 191.
  39. ^ جونسون 1994، ص 1.
  40. ^ ab Campbell 1980، ص 61.
  41. ^ abcdef كامبل 1980، ص 53.
  42. ^ أ ب ج د كامبل 1980، ص 54.
  43. ^ كامبل 1980، ص 55-56.
  44. ^ ab Campbell 1980، ص 55.
  45. ^ Introvigne 2018، ص 206.
  46. ^ Introvigne 2018، ص 212.
  47. ^ Introvigne 2018، ص 214.
  48. ^ Introvigne 2018، ص 220.
  49. ^ كامبل 1980، ص 199.
  50. ^ ab Campbell 1980، ص 56.
  51. ^ ab Campbell 1980، ص 36.
  52. ^ كامبل 1980، ص 37.
  53. ^ كامبل 1980، ص 37-38.
  54. ^ ab Campbell 1980، ص 62.
  55. ^ كامبل 1980، ص 47.
  56. ^ كامبل 1980، ص 51.
  57. ^ أ ب ج د كامبل 1980، ص 49.
  58. ^ ab Campbell 1980، ص 63.
  59. ^ كامبل 1980، ص 43، 63.
  60. ^ abc Campbell 1980، ص 43.
  61. ^ abc Campbell 1980، ص 64.
  62. ^ كامبل 1980، ص 44؛ لاكمان 2012، ص 256.
  63. ^ ab Campbell 1980، ص 44؛ Lachman 2012، ص 255.
  64. ^ كامبل 1980، ص 44؛ لاكمان 2012، ص 255-256.
  65. ^ abcdefg لاشمان 2012، ص. 256.
  66. ^ كامبل 1980، ص 44-45؛ لاكمان 2012، ص 256.
  67. ^ جودريك كلارك 2008، ص 223.
  68. ^ abc Campbell 1980، ص 45.
  69. ^ abcde Poller 2018، ص 85.
  70. ^ بولر 2018، ص 90.
  71. ^ أ ب ج د كامبل 1980، ص 68.
  72. ^ كامبل 1980، ص 66.
  73. ^ abc Chajes 2017، ص 66.
  74. ^ كامبل 1980، ص 38-39.
  75. ^ كامبل 1980، ص 38-39 ؛ سانتوتشي 2012، ص. 235.
  76. ^ شاجيس 2017، ص 90.
  77. ^ شاجيس 2017، ص 91.
  78. ^ ab Campbell 1980، ص 71.
  79. ^ كامبل 1980، ص 72.
  80. ^ كامبل 1980، ص 69.
  81. ^ كامبل 1980، ص 70، 71.
  82. ^ ab Chajes 2017، ص 72.
  83. ^ بولر 2018، ص 80.
  84. ^ بولر 2018، ص 80-81.
  85. ^ كامبل 1980، ص 74.
  86. ^ ab Campbell 1980، ص 194.
  87. ^ جودوين 1994، ص 348.
  88. ^ abc ديكسون 2001، ص 5.
  89. ^ ديكسون 2001، ص 6.
  90. ^ كامبل 1980، ص 196-197.
  91. ^ ab Campbell 1980، ص 20.
  92. ^ ab Campbell 1980، ص 2.
  93. ^ كامبل 1980، ص 8.
  94. ^ كامبل 1980، ص 8-9.
  95. ^ كامبل 1980، ص 18.
  96. ^ كامبل 1980، ص 19.
  97. ^ سانتوتشي 2006، ص 1115.
  98. ^ شاو 2018، ص 25.
  99. ^ ab Campbell 1980، ص 104.
  100. ^ كامبل 1980، ص 103.
  101. ^ كامبل 1980، ص 104-105.
  102. ^ كامبل 1980، ص 105-106.
  103. ^ كامبل 1980، ص 106.
  104. ^ كامبل 1980، ص 107-108.
  105. ^ كامبل 1980، ص 108-109.
  106. ^ كامبل 1980، ص 110.
  107. ^ كامبل 1980، ص 110-111.
  108. ^ كامبل 1980، ص 111.
  109. ^ كامبل 1980، ص 113-114.
  110. ^ كامبل 1980، ص 114-115.
  111. ^ كامبل 1980، ص 115-116.
  112. ^ كامبل 1980، ص 116.
  113. ^ كامبل 1980، ص 117-118.
  114. ^ abc Campbell 1980، ص 119.
  115. ^ كامبل 1980، ص 122-123.
  116. ^ كامبل 1980، ص 123-124.
  117. ^ كامبل 1980، ص 124.
  118. ^ كامبل 1980، ص 119-120.
  119. ^ كامبل 1980، ص 121.
  120. ^ كامبل 1980، ص 125-126.
  121. ^ كامبل 1980، ص 126.
  122. ^ بولر 2018، ص 88.
  123. ^ كامبل 1980، ص. 126؛ ^ استطلاع 2018، ص 88-89.
  124. ^ كامبل 1980، ص 126-127.
  125. ^ كامبل 1980، ص 127.
  126. ^ ab Campbell 1980، ص 143.
  127. ^ كامبل 1980، ص 143-144.
  128. ^ ab Campbell 1980، ص 128.
  129. ^ كامبل 1980، ص 128، 130.
  130. ^ كامبل 1980، ص 130.
  131. ^ كامبل 1980، ص 131، 133.
  132. ^ كامبل 1980، ص 134.
  133. ^ كامبل 1980، ص 135.
  134. ^ كامبل 1980، ص 135-137.
  135. ^ كامبل 1980، ص 138.
  136. ^ كامبل 1980، ص 138-139.
  137. ^ كامبل 1980، ص 137.
  138. ^ كامبل 1980، ص 140-141.
  139. ^ كامبل 1980، ص 141-142.
  140. ^ كامبل 1980، ص 147.
  141. ^ كامبل 1980، ص 175.
  142. ^ كامبل 1980، ص 177.
  143. ^ بولر 2018، ص 86.
  144. ^ رافيلي، ساندي (13 نوفمبر 2012). "الثيوصوفية في نيوزيلندا". Theosophy Forward . مؤرشف من الأصل في 2020-06-17 . تم الاسترجاع 2020-04-05 .
  145. ^ كامبل 1980، ص 94.
  146. ^ ديكسون 2001، ص 10.
  147. ^ هامر وروثستين 2013، ص 1.
  148. ^ أ ب ج د كامبل 1980، ص 1.
  149. ^ ab Santucci 2012، ص 240.
  150. ^ ab Campbell 1980، ص 165.
  151. ^ كامبل 1980، ص 172.
  152. ^ شاو 2018، ص 36.
  153. ^ ab Campbell 1980، ص 7.
  154. ^ كامبل 1980، ص 201.
  155. ^ هامر وروثستين 2013، ص 10.
  156. ^ كامبل 1980، ص 169؛ هامر وروثستاين 2013، ص 10.
  157. ^ Bashkoff، T.، ed.، et al.، Hilma Af Klint (نيويورك: متحف Solomon R. Guggenheim، 2018).
  158. ^ كامبل 1980، ص 169-170.
  159. ^ كامبل 1980، ص 170-171.
  160. ^ كامبل 1980، ص 165-169.
  161. ^ تافيس 1985، ص 153.
  162. ^ تافيس 1985، ص 157-159.
  163. ^ ماريا كارلسون. "الغيبيات العصرية: العالم الثيوصوفي لألكسندر سكرابين محفوظ في 2023-04-04 على موقع واي باك مشين "، في مجلة جمعية سكرابين الأمريكية ، 12:1، شتاء 2007-2008، ص 54-62
  164. ^ دكتور جون ألجيو. "الثيوصوفية وروح العصر"، من كتاب الثيوصوفي الأمريكي (1987)
  165. ^ Cradduck, Lucinda. Spiritual Dimensions in the Music of Edmund Rubbra Archived 2023-04-10 at the Wayback Machine (2023)
  166. ^ قمم أعلى في الأفق: الرجل الذي كتب Twin Peaks لديه خطط ليصبح أكثر غرابة. تحدث مارك فروست مع كيفن جاكسون عن شيرلوك والسحرة (1992)
  167. ^ سانتوتشي 2012، الصفحات من 240 إلى 241.
  168. ^ كامبل 1980، ص 148.
  169. ^ كامبل 1980، ص 150-153.
  170. ^ كامبل 1980، ص 155 – 158 ؛ ^ استطلاع 2018، ص. 86.
  171. ^ بول، جون (2022). رودولف شتاينر: من الثيوصوفية إلى الأنثروبولوجيا (1902-1913) مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2022 على موقع واي باك مشين ، المجلة الأوروبية للاهوت والفلسفة، 2 (5): 8-13.
  172. ^ بول، جون (2018) مكتبة رودلف شتاينر: الكتب باللغة الإنجليزية المؤرشفة في 2019-02-08 على موقع واي باك مشين ، مجلة العلوم الاجتماعية والتنموية. 9 (3): 21-46.
  173. ^ جارديل 2003، ص 22.
  174. ^ جارديل 2003، ص 23.
  175. ^ كامبل 1980، ص 1، 161-163.
  176. ^ كامبل 1980، ص 163.
  177. ^ كامبل 1980، ص 163-165.
  178. ^ روبرتسون 2016، ص 25، 133-134.
  179. ^ ديكسون 2001، ص 4؛ هامر وروثستاين 2013، ص 4.
  180. ^ شاجيس 2017، ص 68.
  181. ^ ab Hammer 2001، ص 17.
  182. ^ abcd Hammer 2001، ص 18.
  183. ^ abc Hammer & Rothstein 2013، ص 3.
  184. ^ هامر وروثستين 2013، ص 3-4.
  185. ^ لارامي 2020.
  186. ^ هامر 2001، ص 19.

فهرس

  • أكيرمان، سوزانا (1998). الصليب الوردي فوق بحر البلطيق: انتشار الوردية الصليبية في شمال أوروبا . بريل. رقم ISBN 9004110305.
  • كامبل، بروس ف. (1980). إحياء الحكمة القديمة: تاريخ الحركة الثيوصوفية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520039681.
  • كارلسون، ماريا (1993). لا دين أعلى من الحقيقة: تاريخ الحركة الثيوصوفية في روسيا، 1875-1922 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691636337.
  • تشاجيس، جولي (2017). "التناسخ في العقيدة السرية لهوبولد بلافاتسكي ". المراسلات: مجلة إلكترونية للدراسة الأكاديمية للباطنية الغربية . 5 : 65-93.
  • ديكسون، جوي (2001). الأنوثة الإلهية: الثيوصوفية والنسوية في إنجلترا . دراسات جامعة جونز هوبكنز في العلوم التاريخية والسياسية. بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 0-8018-6499-2.
  • فيفر، أنطوان (1994). الوصول إلى الباطنية الغربية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • فيفر، أنطوان (2000). الثيوصوفية، الخيال، التقليد: دراسات في الباطنية الغربية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 12. رقم ISBN 9780791444368.فرانكلين، جيه جيفري (2018). الأمور الروحية: المعتقدات الخفية والأديان البديلة وأزمة الإيمان في بريطانيا الفيكتورية . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9781501715440.
  • جارديل، ماثياس (2003). آلهة الدم: النهضة الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • جودوين، جوسلين (1994). التنوير الثيوصوفي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791421512.
  • جودوين، جوسلين (1994ب). "مقدمة". في ك. بول جونسون (المحرر). كشف الأساتذة: السيدة بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 15-19. رقم ISBN 978-0791420645.
  • جودريك كلارك، نيكولاس (2004). هيلينا بلافاتسكي . بيركلي: كتب شمال الأطلسي. رقم ISBN 978-1-55643-457-0.
  • جودريك كلارك، نيكولاس (2008). التقاليد الباطنية الغربية: مقدمة تاريخية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195320992.
  • هامر، أولاف (2001). المطالبة بالمعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفية إلى العصر الجديد . ليدن وبوسطن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-13638-0.
  • هامر، أولاف ؛ روثستين، ميكائيل (2013). "مقدمة". في أولاف هامر؛ ميكائيل روثستين (المحرران). دليل التيار الثيوصوفي . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. ليدن: بريل. ص. 1-12. رقم ISBN 978-90-04-23596-0.
  • هانيجراف، ووتر (2013). الباطنية الغربية: دليل الحائرين . لندن: دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1441136466.
  • إنتروفيني، ماسيمو (2018). "رسم الأساتذة في بريطانيا: من شميشين إلى سكوت". في كريستين فيرجسون؛ أندرو رادفورد (المحرران). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينجدون ونيويورك: روتليدج. ص 206-226. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • جونسون، ك. بول (1994). كشف الأساتذة: السيدة بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791420645.
  • جونستون، جاي (2012). "الأجسام الثيوصوفية: اللون والشكل والعاطفة من الجماليات الحديثة إلى العلاجات العلاجية". في كوساك، كارول؛ نورمان، أليكس (المحرران). دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي . كتيبات بريل عن الأديان المعاصرة. المجلد 4. ليدن : دار بريل للنشر . ص 153-170. doi :10.1163/9789004226487_008. ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691.
  • لاكمان، جاري (2012). السيدة بلافاتسكي: أم الروحانية الحديثة . نيويورك: جيريمي ب. تارتشر/بنغوين. رقم ISBN 978-1-58542-863-2.
  • لارامي، مون (2020). كشف النقاب عن بلافاتسكي: كتابات هيرمان هيرمان بلافاتسكي باللغة الإنجليزية الحديثة. المجلد الأول . لندن: شركة مارتن فيريل المحدودة. رقم ISBN 978-0993178696.
  • لوري، إليزابيث (2019). "هؤلاء العشاق من خارج هذا العالم: الجنس والموافقة وبلاغة التحول في سرديات المختطفين". في داريل كاترين؛ جون دبليو مورهيد (المحررون). الثقافة الخارقة للطبيعة والثقافة الشعبية: مشهد ديني ما بعد الحداثة . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 68-77. ISBN 978-1-138-73857-7.
  • ميد، ماريون (1980). مدام بلافاتسكي: المرأة وراء الأسطورة . نيويورك: بوتنام. رقم ISBN 978-0-399-12376-4.
  • بارتريدج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة التقليدية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشيونال. رقم ISBN 978-0567084088.
  • بارتريدج، كريستوفر (2013). "الأفق المفقود: هيلين بلافاتسكي والاستشراق الثيوصوفي". في أولاف هامر؛ ميكائيل روثستاين (المحرران). دليل التيار الثيوصوفي . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. ليدن: بريل. ص 309-333. رقم ISBN 978-90-04-23596-0.
  • "بولر، جيك (2018).""تحت بريق": آني بيسانت، تشارلز ليدبيتر والثيوصوفية الجديدة". في كريستين فيرجسون؛ أندرو رادفورد (المحرران). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينجدون ونيويورك: روتليدج. ص 77-93. رقم ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • روبرتسون، ديفيد ج. (2016). الأجسام الطائرة المجهولة، نظريات المؤامرة والعصر الجديد: نظرية المؤامرة في الألفية الجديدة . لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-350-04498-2.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2006). “الجمعية الثيوصوفية”. في فوتر هانيجراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 1114-1123. رقم ISBN 978-90-04-15231-1.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2012). "الثيوصوفية". في أولاف هامر؛ ميكائيل روثستاين (المحررون). دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231-246. رقم ISBN 978-0521145657.
  • شو، مايكل (2018). "الثيوصوفية في اسكتلندا: العلوم الغامضة الشرقية والهوية الوطنية". في كريستين فيرجسون؛ أندرو رادفورد (المحرران). الخيال الغامض في بريطانيا: 1875-1947 . أبينجدون ونيويورك: روتليدج. ص 23-40. رقم ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • تافيس، برايان (1985). "الفلسفة في الخيال الشعبي: تالبوت موندي والجمعية الثيوصوفية". مجلة جنوب كاليفورنيا الفصلية . 67 (2): 153-186. doi :10.2307/41171147. JSTOR  41171147.
  • ترومف، جاري دبليو؛ بيرناور، لورين (2012). "إنتاج الحضارات المفقودة: المفاهيم الثيوصوفية في الأدب والوسائط المرئية والثقافة الشعبية". في كوساك، كارول؛ نورمان، أليكس (المحررون). دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي . كتيبات بريل عن الأديان المعاصرة. المجلد 4. ليدن : دار بريل للنشر . ص 99-131. doi :10.1163/9789004226487_006. ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691.
  • واشنطن، بيتر (1993). قرد السيدة بلافاتسكي: الثيوصوفية وظهور المعلم الغربي . لندن: سيكر وواربورج. ISBN 978-0-436-56418-5.

قراءة إضافية

  • بيدناروفسكي، ماري فاريل (1980). "خارج التيار الرئيسي: دين المرأة والزعيمات الدينيات في أمريكا في القرن التاسع عشر". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 48 (2): 207-231. doi :10.1093/jaarel/XLVIII.2.207. JSTOR  1462-703.
  • بيرجندر، مايكل (2014). "تجارب مع الحقيقة الثيوصوفية: غاندي، والباطنية، والتاريخ الديني العالمي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 82 (2): 398-426. doi :10.1093/jaarel/lft095.
  • بيفير، مارك (1994). "الغرب يتجه شرقًا: السيدة بلافاتسكي وتحول التقاليد الغامضة". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 62 (3): 747-767. doi :10.1093/jaarel/LXII.3.747. JSTOR  1465212.
  • بيفير، مارك (2003). "الثيوصوفية وأصول المؤتمر الوطني الهندي". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 7 (1): 99-115. doi :10.1007/s11407-003-0005-4. JSTOR  20106850. S2CID  54542458. مؤرشف من الأصل في 2021-12-22 . تم الاسترجاع 2020-12-13 .
  • برايسون، ماري إي. (1977). "استعارات من أجل الحرية: الثيوصوفية والنهضة الأدبية الأيرلندية". المجلة الكندية للدراسات الأيرلندية . 3 (1): 32-40. doi :10.2307/25512386. JSTOR  25512386.
  • شارجيس، جولي (2012). "التقمص والتناسخ في إيزيس المكشوف ". التاريخ الثيوصوفي . 16 : 128-150.
  • شارجيس، جولي (2016). "بلافاتسكي والتوحيد: نحو تأريخ فئة نقدية". مجلة الدين في أوروبا . 9 (2-3): 247-275. doi :10.1163/18748929-00902008.
  • ديكسون، جوي (1997). "علم الجنس والغيب: الجنسانية والذاتية في العصر الجديد للثيوصوفية". مجلة تاريخ الجنسانية . 7 (3): 409-433. جيه ستور  4629636.
  • هامر، أولاف (2009). "الانقسام والتوحيد: حالة الحركة الثيوصوفية". في جيمس ر. لويس (المحرر). الانشقاقات المقدسة: كيف تنقسم الأديان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 196-217.
  • هانيجراف، ووتر (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004106956.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2017). "الخيال الثيوصوفي". المراسلات: مجلة إلكترونية للدراسة الأكاديمية للباطنية الغربية . 5 : 3-39.
  • كيركلي، إيفلين أ. (1998)."المساواة بين الجنسين، ولكن...": المرأة في فلسفة بوينت لوما، 1899-1942". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 1 (2): 272-288. doi :10.1525/nr.1998.1.2.272. JSTOR  10.1525/nr.1998.1.2.272.
  • كرافت، سيف إلين (2002)."الاختلاط أو عدم الاختلاط": التوفيق بين المعتقدات/مكافحة التوفيق بين المعتقدات في تاريخ الثيوصوفية". نومين . 49 (2): 142-177. doi :10.1163/156852702760186754. JSTOR  3270480.
  • لافواي، جيفري د. (2012). الجمعية الثيوصوفية: تاريخ الحركة الروحانية. دار النشر العالمية. رقم ISBN 9781612335537.
  • نيوفيلدت، رونالد (1986). "بحثًا عن اليوتوبيا: الكارما والبعث في الحركة الثيوصوفية". في رونالد دبليو نيوفيلدت (المحرر). الكارما والبعث: التطورات ما بعد الكلاسيكية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • بروثيرو، ستيفن (1993). "من الروحانية إلى الثيوصوفية: "رفع" التقاليد الديمقراطية". الدين والثقافة الأمريكية: مجلة التفسير . 3 (2): 197-216. JSTOR  1123988.
  • بروثيرو، ستيفن (1995). "هنري ستيل أولكوت و"البوذية البروتستانتية"". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 63 (2): 281-302. دوى :10.1093/jaarel/LXIII.2.281. JSTOR  1465402.
  • بروثيرو، ستيفن (1996). البوذي الأبيض: الأوديسة الآسيوية لهنري ستيل أولكوت . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2008). "مفهوم العِرق في الثيوصوفية". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 11 (3): 37-63. doi :10.1525/nr.2008.11.3.37. JSTOR  10.1525/nr.2008.11.3.37.
  • سكوت، ج. بارتون (2009). "معجزات عامة: الثيوصوفية والمسيحية وقضية كولومب". تاريخ الأديان . 49 (2): 172-196. doi :10.1086/649525. JSTOR  10.1086/649525. S2CID  161606445.
  • فان ورمر، ستيفن ر.؛ جروس، ج. تيموثي (2006). "التحديد الأثري لأسلوب حياة فردي: التنقيب والتحليل في مكب نفايات الجمعية الثيوصوفية، سان دييغو، كاليفورنيا". علم الآثار التاريخي . 40 (1): 100-118. doi :10.1007/BF03376717. JSTOR  25617318. S2CID  141573487.
  • فينيتسكي، إيليا (2006). "أين دفن بوبوك: الجذور الثيوصوفية لـ"الواقعية الخيالية" لدوستويفسكي"". مراجعة السلافية . 65 (3): 523-543. doi : 10.2307/4148662. JSTOR  4148662. S2CID  163253453.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Theosophy .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
الفئة:الثيوصوفية
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ الثيوصوفية .
  • مركز دراسات بلافاتسكي – أرشيف بلافاتسكي على الإنترنت
  • التاريخ الثيوصوفي – موقع مرتبط بالمجلة المستقلة التي تخضع لمراجعة الأقران والتي تحمل نفس الاسم
  • الثيوصوفية الحديثة - مجموعة كبيرة من المقالات المتعلقة بالثيوصوفية
  • المكتبة الثيوصوفية على الإنترنت – مرتبطة بالمحفل المتحد للثيوصوفيين ، فينيكس، أريزونا
  • الأدبيات المتوفرة على الإنترنت حول الثيوصوفية – المرتبطة بالجمعية الثيوصوفية في باسادينا
  • مكتبة وموارد شبكة الثيوصوفية
  • يوم اللوتس الأبيض - فيلم عن الجمعية الثيوصوفية في نيويورك ولندن وأديار (الهند)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الثيوصوفية&oldid=1254012483"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate