هوينينج

داجيان هوينينج
الصينية :惠能
مومياء مفترضة لجسد هوينينج
شخصي
وُلِدّ	27 فبراير 638 مقاطعة شينشينغ ، قوانغدونغ ، الصين
مات	713 (74-75 سنة) معبد غوين، مقاطعة شينشينغ، قوانغدونغ، الصين
دِين	البوذية تشان
جنسية	الصينية
أعمال بارزة	سورة المنصة للبطريرك السادس
أسماء دارما	هوينينج (惠能)
الاسم بعد الوفاة	داجيان (大鑒)
منظمة
معبد	معبد قوانغشياو معبد نانهوا
منصب كبير
مدرس	دامان هونغرين
طلاب تشينغيوان شينغسي شيتو شيتشيان نانيوي هوايرانغ

جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
المقالات الرئيسية زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية زِن في الولايات المتحدة
تعاليم "الجوهر" لا عقل التنوير الأصلي بوذا الطبيعة تحويل الضوء كينشو ساتوري الاستيقاظ المفاجئ الطريق عشر صور لرعي الثيران خمس صفوف من توزان طرق هاكوين الأربع للمعرفة مركبة واحدة الهدف" بوديساتفا المثالي بوذا خلفية الزن والسوترا الخلفية العقائدية للزن تمثيل فقط الفراغ
الممارسات زازن ستة الكمالات عهد بوديساتفا تعاليم بوديساتفا شيكانتازا جلسة شين داراني التأمل أثناء المشي نيانفو تشان كوآن هوا تو سامو (زين) أوريوكى السجود (البوذية) ترانيم بوذية معركة دارما كيوجاي شعر الزن الخط الزن
الكتاب المقدس الزن نصوص الماهايانا الهندية سوترا براجناباراميتا سوترا لانكافاتارا سوترا سريمالاديفي سورة اللوتس سوترا فيمالاكيرتي سوترا أفاتامساكا سوترا ماهابارينيرفانا النصوص الصينية مدخلين وأربعة تمارين سوترا شورانجاما صحوة الإيمان سورة التنوير الكامل سورة المنصة مختارات من القاعة البطريركية نقل المصباح
التقاليد تدريس الجبل الشرقي سانجيجياو مدرسة أوكسهيد مدرسة هيزي مدرسة هونغتشو خمسة بيوت تشان تشان التبتية تروك لام تقاليد قرية البرقوق ترتيب التداخل طلب جوجي مدرسة كوان أم للزِن طلب تايجو مدرسة رينزاي مدرسة سوتو مدرسة أوباكو سانبو كيودان أسانج البرقوق الأبيض مدرسة الزن للعقل العادي صانعو السلام الزن
الأشخاص تشان في الصين كلاسيكي بوديهارما هونغرن شنكسيو هوينينج (إينو) شينهوي مازو داويي (باسو) شيتو شي تشيان (كيسين) هوانغبو دونغشان ليانغجي (توزان) شيويفينج ييتشون (سيبو) لينجي ييكسوان (رينزاي) زونجمي يونمن وينيان (أومون بونين) يونجمينج يانشو داهوي زونغغاو (تاهوي) ما بعد الكلاسيكية تشونغفينج مينغبين هانشان ديكينج معاصر تايكسو شو يون شينغ ين الزن في اليابان إيساي باسوي إيكيو بانكي هاكوين إيكاكو دوجين سيون في كوريا تايجو بو جينول دايوون سيونغتشول ثين في فيتنام تران ثاي تونغ تران نهان تونغ ثيتش ثانه تو أشياء لا تعرفها ثيش ثين-آن الزن الغربي دي تي سوزوكي هاكون ياسوتاني تايزان مايزومي شونريو سوزوكي هسوان هوا سيونغسان سوكي آن الفئة: البوذيون الزن
مؤسسة نقل دارما مخططات نسب الزن مراتب وتسلسلات الزن المنظمات والمؤسسات الزن روايات الزن
المدارس ذات الصلة سانلون ويشي هوايان تيانتاي شينغون تنداي بوذية الأرض النقية
ف ت هـ

داجيان هوينينج ( بالصينية التقليدية :大鑒惠能؛ بينيين : Dàjiàn Huìnéng ؛ ويد-جايلز : Ta⁴-chien⁴ Hui⁴-nêng² ؛ اليابانية : Daikan Enō ؛ الكورية : Daegam Hyeneung ؛ 27 فبراير 638 - 28 أغسطس 713)، والمعروف أيضًا باسم البطريرك السادس أو السلف السادس لتشان ( بالصينية التقليدية : 禪宗六祖)، هو شخصية شبه أسطورية ولكنها محورية في التاريخ المبكر لبوذية تشان الصينية . وفقًا للتقاليد، كان رجلاً عاديًا غير متعلم وصل فجأة إلى الصحوة (بالصينية: 見性، jianxing) ^[1] عند سماعه سورة الماس . وعلى الرغم من افتقاره إلى التدريب الرسمي، فقد أظهر فهمه للبطريرك الخامس، دامان هونغرين ، الذي من المفترض أنه اختار هوينينج كخليفة حقيقي له بدلاً من اختياره المعروف علنًا لـ يوكوان شينشيو .

كشفت دراسات القرن العشرين أن قصة مسيرة هوينينج البوذية من المرجح أن تكون من اختراع الراهب هيزي شينهوي ، الذي ادعى أنه كان أحد تلامذة هوينينج وكان ينتقد تعاليم شينهوي بشدة. ^{[2] [3] [4]}

يعتبر هوينينج مؤسس مدرسة "التنوير المفاجئ" البوذية في جنوب تشان، والتي تركز على تحقيق التنوير البوذي بشكل فوري ومباشر. يُقال إن سورة المنصة للبطريرك السادس (六祖壇經) هي سجل لتعاليمه، وهي نص مؤثر للغاية في التقاليد البوذية في شرق آسيا.

المصدران الرئيسيان لحياة هوينينج هما مقدمة سورة المنصة ^[5] ونقل المصباح . ^[6] يشكك معظم العلماء المعاصرين في تاريخية السير الذاتية والأعمال التقليدية المكتوبة عن هوينينج، ^{[3] [2]} معتبرين أن سيرته الذاتية الموسعة هي رواية أسطورية تستند إلى شخصية تاريخية "ذات أهمية إقليمية بحتة"، والتي لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا. ^{[7] [8] [الويب 1]} تعكس هذه الرواية الأسطورية التطورات التاريخية والدينية التي حدثت في القرن الذي تلا حياته ووفاته. ^[2]

تُنسب سورة المنصة للبطريرك السادس [9] إلى تلميذ هوينينج يُدعى فاهاي ، ^وتزعم أنها سجل لحياة هوينينج ومحاضراته وتفاعلاته مع التلاميذ. ومع ذلك، يُظهر النص علامات تشير إلى أنه تم إنشاؤه على مدى فترة زمنية أطول، ويحتوي على طبقات مختلفة من الكتابة. ^[2] وفقًا لجون ماكراي، فهي

... مزيج رائع من تعاليم تشان المبكرة، وهو بمثابة مستودع افتراضي للتقاليد بأكملها حتى النصف الثاني من القرن الثامن. وفي قلب الخطبة نفس الفهم لطبيعة بوذا الذي رأيناه في النصوص المنسوبة إلى بوديهارما وهونغرين، بما في ذلك فكرة أن طبيعة بوذا الأساسية لا تصبح غير مرئية للبشر العاديين إلا من خلال أوهامهم. ^[10]

وفقًا لوونغ، تستشهد سوترا المنصة وتشرح مجموعة واسعة من الكتب المقدسة البوذية المدرجة هنا حسب ترتيب الظهور: ^[11]

• سورة الماس
• سوترا لانكافاتارا
• سوترا ماهابارينيرفانا
• ماهابرجناباراميتا سوترا
• سوترا براهماجالا
• سوترا فيمالاكيرتي
• سورة اللوتس
• سوترا شورانجاما
• صحوة الإيمان في الماهايانا

وفقًا للسيرة الذاتية لهوينينج في سورة المنصة، كان والد هوينينج من فانيانج، لكنه نُفي من منصبه الحكومي وتوفي في سن مبكرة. ^[12] تُرك هوينينج ووالدته في فقر وانتقلا إلى نانهاي، حيث باع هوينينج الحطب لدعم أسرته. ذات يوم، سلم هوينينج الحطب إلى متجر أحد العملاء، حيث رأى رجلاً يتلو سورة الماس: "في طريقي للخروج من البوابة رأيت شخصًا يتلو سورة، وبمجرد أن سمعت كلمات السورة انفتح ذهني على التنوير ". ^[13] سأل عن سبب ترديد سورة الماس، وذكر الشخص أنه جاء من دير التأمل الشرقي في منطقة هوانجمي في مقاطعة تشي، حيث عاش البطريرك الخامس لتشان وألقى تعاليمه. دفع عميل هوينينج عشرة تايل فضية واقترح عليه مقابلة البطريرك الخامس لتشان. ^[12]

وصل هوينينج إلى هوانج مي بعد ثلاثين يومًا، وأعرب للبطريرك الخامس عن طلبه المحدد لبلوغ مرتبة البوذية. نظرًا لأن هوينينج جاء من قوانغدونغ وكان مميزًا جسديًا عن الصينيين الشماليين المحليين، فقد تساءل البطريرك الخامس هونغرين عن أصله باعتباره " بربريًا من الجنوب "، وشكك في قدرته على بلوغ التنوير. أثار هوينينج إعجاب هونغرين بفهمه الواضح لطبيعة بوذا الموجودة في كل مكان، وأقنع هونغرين بالسماح له بالبقاء. ^[12] يصف الفصل الأول من نسخة مينغ الكنسية من سورة المنصة تقديم هوينينج إلى هونغرين على النحو التالي:

"سألني البطريرك، "من أنت وماذا تسعى؟"
أجبت، "تلميذك هو من عامة الناس من شينتشو من لينغنان. لقد سافرت بعيدًا لتقديم الاحترام لك ولا أسعى إلى شيء آخر غير البوذية."
"لذا فأنت من لينغنان، وبربري! كيف تتوقع أن تصبح بوذا؟" سأل البطريرك.
أجبت، "على الرغم من أن الناس موجودون كشماليين وجنوبيين، إلا أنه في طبيعة بوذا لا يوجد شمال ولا جنوب. يختلف البربري عن قداستك جسديًا، ولكن ما الفرق في طبيعة بوذا لدينا؟ ^[14]

أُمر هوينينج بتقطيع الحطب وطحن الأرز في الفناء الخلفي للدير وتجنب الذهاب إلى القاعة الرئيسية. ^[12]

بعد ثمانية أشهر، استدعى البطريرك الخامس جميع أتباعه واقترح مسابقة شعرية لأتباعه لإظهار مرحلة فهمهم لجوهر العقل. قرر أن ينقل رداءه وتعاليمه إلى الفائز في المسابقة، والذي سيصبح البطريرك السادس. ^[12] قام Shenxiu، التلميذ الرائد للبطريرك الخامس، بتأليف مقطع شعري، لكنه لم يكن لديه الشجاعة لتقديمه إلى المعلم. بدلاً من ذلك، كتب مقطعه على جدار الممر الجنوبي في أحد الأيام عند منتصف الليل ليظل مجهولاً. رأى الرهبان الآخرون المقطع الشعري وأشادوا به. مقطع Shenxiu هو كما يلي: ^[15]

الجسد هو شجرة بودي ،
والعقل يشبه حامل المرآة الساطعة.
يجب علينا في جميع الأوقات أن نسعى جاهدين لتلميعه
ولا ندع الغبار يتراكم عليه. ^{[ملاحظة 1]}

لم يكن البطريرك راضيًا عن مقطع شينتشيو، وأشار إلى أن القصيدة لم تُظهر فهمًا لـ "طبيعته الأساسية وجوهر عقله". ^[12] أعطى شينتشيو فرصة لتقديم قصيدة أخرى لإثبات أنه دخل "بوابة التنوير"، حتى يتمكن من نقل ردائه والدارما إلى شينتشيو، لكن عقل الطالب كان مضطربًا ولم يتمكن من كتابة مقطع آخر. ^[12]

وبعد يومين، سمع هوينينج الأمي مقطعًا من قصيدة شين شيو يردده أحد الحاضرين الشباب في الدير، فسأله عن سياق القصيدة. فأوضح له الحاضر مسابقة القصيدة ونقل الرداء والدارما. ^[12] وطلب هوينينج أن يُقتاد إلى الممر، حيث يمكنه أيضًا تقديم الاحترام للمقطع. فطلب من مسؤول منخفض الرتبة يُدعى تشانغ ريونج من جيانجتشو أن يقرأ له المقطع، ثم طلب منه على الفور أن يكتب مقطعًا من تأليفه. ^[16]

وفقًا لماكري، "تحتوي النسخة الأقدم من سورة المنصة على نسختين من بيت هوينينج (على اليسار والوسط). تحتوي الإصدارات اللاحقة، مثل طبعة زونغباو (حوالي 1291) من عصر يوان ، على نسخة واحدة من بيت هوينينج، مختلفة إلى حد ما عن البيتين الموجودين في طبعة دونغ هوانغ في القرن الثامن تقريبًا (على اليمين): ^[17]

نص أسرة يوان: في الأصل، لم يكن للبودي شجرة. ولم يكن للمرآة حامل. وكانت طبيعة بوذا دائمًا صافية ونقية. فأين يوجد مكان للغبار؟ [ملاحظة 2]

نص دونغ هوانغ: العقل هو شجرة بودي. والجسد هو حامل المرآة الساطعة. المرآة الساطعة كانت في الأصل صافية ونقية. أين يمكن أن يكون هناك أي غبار؟

نص دونغ هوانغ: في الأصل، لم يكن للبودي شجرة. كما أن المرآة المضيئة ليس لها حامل. في الأساس، لا يوجد شيء واحد. من أين يمكن أن ينشأ الغبار؟

لقد اندهش الحاضرون من عمل أحد البرابرة الجنوبيين. وحرصًا من البطريرك على مكانة هوينينج، قام بمسح المقطع وزعم أن مؤلف المقطع لم يصل إلى التنوير. ^[12]

وفقًا للتفسير التقليدي، الذي يستند إلى Guifeng Zongmi، خليفة Shenhui من الجيل الخامس، فإن المقطعين يمثلان على التوالي النهج التدريجي والفجائي. وفقًا لماكري، هذا فهم غير صحيح:

[إن] الآية المنسوبة إلى شينتشيو لا تشير في الواقع إلى الجهد التدريجي أو التقدمي، بل إلى ممارسة مستمرة لتنظيف المرآة [...] [إن] رسالته الأساسية كانت رسالة التعليم المستمر والكامل، والتجلي الشخصي اللامتناهي للمثال الأعلى للبوديساتفا. ^[18]

لا تقف قصيدة هوينينج بمفردها، بل تشكل زوجًا مع قصيدة شين شيو:

تستخدم أبيات هوينينج خطاب الفراغ لتقويض جوهر مصطلحات هذه الصيغة. ومع ذلك، فإن المعنى الأساسي للاقتراح الأول لا يزال قائماً. ^[19]

يلاحظ ماكراي تشابهًا في الاستدلال مع مدرسة أوكسهيد، التي استخدمت بنية ثلاثية "المطلق والنسبي والمتوسط"، أو "الأطروحة-نقيضها-التوليف". ^[20] ووفقًا لماكري، فإن سورة المنصة نفسها هي التوليف في هذه البنية الثلاثية، مما يعطي توازنًا بين الحاجة إلى الممارسة المستمرة والبصيرة في المطلق. ^[19]

ولكن في اليوم التالي ذهب البطريرك سراً إلى غرفة هوينينج وسأله: "ألا ينبغي لباحث عن الدارما أن يخاطر بحياته بهذه الطريقة؟" ثم سأل: "هل الأرز جاهز؟" فأجاب هوينينج أن الأرز جاهز وينتظر فقط أن يُنخل. ^[12] شرح البطريرك سراً سورة الماس لهوينينج، وعندما سمع هوينينج عبارة "يجب على المرء أن ينشط عقله حتى لا يكون له أي ارتباط"، "استنار فجأة وبشكل كامل، وفهم أن كل الأشياء موجودة في الطبيعة الذاتية". ^[12]

تم تسليم الدارما إلى هوينينج في الليل، عندما نقل البطريرك "عقيدة التنوير المفاجئ" بالإضافة إلى رداءه ووعاءه إلى هوينينج. قال لهوينينج، "أنت الآن البطريرك السادس. اعتن بنفسك، وأنقذ أكبر عدد ممكن من الكائنات الحية، ونشر التعاليم حتى لا تضيع في المستقبل. ^[12]

كما أوضح لهوينينج أن الدارما تنتقل من عقل إلى عقل، في حين أن الرداء ينتقل جسديًا من بطريرك إلى آخر. أصدر هونغرين تعليمات للبطريرك السادس بمغادرة الدير قبل أن يتعرض للأذى. "يمكنك التوقف في هواي ثم الاختباء في هوي." ^[12] أظهر هونغرين لهوينينج الطريق لمغادرة الدير، وأبحر بهوينينج عبر النهر لمساعدته على الهروب. استجاب هوينينج على الفور بفهم واضح لغرض هونغرين في القيام بذلك، وأظهر أنه يمكنه العبور إلى "الضفة الأخرى" بالدارما التي تم نقلها إليه. ^[12]

وصل البطريرك السادس إلى جبال تايو في غضون شهرين، وأدرك أن مئات الرجال كانوا يتبعونه، محاولين سرقة الرداء والوعاء منه. ومع ذلك، لم يتمكن هويمينغ من نقل الرداء والوعاء، فطلب بعد ذلك نقل دارما من هوينينغ. ساعده هوينينغ في الوصول إلى التنوير واستمر في رحلته. ^[12]

أقدم وأهم مصدر لتعاليم هوينينج هو سورة المنصة للبطريرك السادس ( بالصينية : 六祖壇經؛ بينيين : Liùzǔ Tánjīng ). هناك إصدارات مختلفة من هذا النص، أقدمها نسخ من دونغ هوانغ والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع. ربما تم تأليف الأصل في حوالي عام 780 م. ^[21] وفقًا لعلماء معاصرين مثل ياناجيدا سيزان وجون ماكراي، تم تأليف سورة المنصة المبكرة داخل مدرسة أوكسهيد ، وليس داخل ما يسمى " المدرسة الجنوبية " كما كان يُعتقد سابقًا. ^{[22] [23]} استمر تحرير النص وتوسيعه حتى عهد أسرة يوان (1271-1368)، عندما أنتج زونغباو (宗寶) طبعة أصبحت في النهاية جزءًا من الشريعة البوذية الصينية القياسية لسلالة مينغ (1368-1644) . ^[24]

وفقًا لبيتر جريجوري، فإن الأفكار الأكثر أهمية في سوترا المنصة ، والتي تشتهر بها، تشكل مجموعة من ثلاثة عقائد مترابطة رئيسية: عدم التفكير ( wunian )، وعدم الشكل، والذي يُترجم أيضًا إلى عدم الصفة ( wuxiang )، وعدم البقاء ( wuzhu ). ^[25]

في سورة المنصة ، علّم هوينينج " عدم التفكير "، "العقل النقي غير المرتبط" الذي "يأتي ويذهب بحرية ويعمل بطلاقة دون أي عائق". ^{[26] [الصفحة 1]} هذا لا يعني أن المرء لا يفكر على الإطلاق، بل هو "طريقة شديدة الانتباه ولكنها غير متشابكة للوجود [...] حالة ذهنية منفتحة وغير مفاهيمية تسمح للمرء بتجربة الواقع بشكل مباشر، كما هو حقًا". ^{[الصفحة 1]} فيما يتعلق بعدم التفكير، يقول هوينينج:

إن عدم التفكير يعني رؤية ومعرفة كل الدارما [الأشياء] بعقل خالٍ من التعلق. فعندما نستخدمها تنتشر في كل مكان، ومع ذلك لا تلتصق في أي مكان. ما يجب علينا فعله هو تنقية عقولنا حتى لا تتلوث الجوانب الستة للوعي، عند المرور عبر البوابات الستة [أعضاء الحس]، ولا ترتبط بالأشياء الحسية الستة. عندما يعمل عقلنا بحرية دون أي عائق، ويكون حراً في القدوم أو الذهاب، فإننا نصل إلى حالة الصمادي من البراجنا، أو التحرر. وتسمى هذه الحالة وظيفة عدم التفكير. ولكن الامتناع عن التفكير في أي شيء، بحيث يتم قمع جميع الأفكار، هو أن تكون مسكونًا بالدارما، وهذا رأي خاطئ. ^[27]

كما يشير جريجوري، فإن اللافكر بالنسبة لهوينينج لا يشير إلى تفريغ العقل. ^[28] بل يقول هوينينج: "إن التحرر من الفكر يعني عدم وجود أي فكر وسط الأفكار". ^[29] ويقول إن أشياء مثل "الجلوس دون حركة، والتخلص من الزيف، وعدم إثارة الأفكار" تؤدي فقط إلى انعدام الإحساس. وهذا يعيق الطريق الذي ينبغي، على العكس من ذلك، أن يُسمح له بالتدفق بحرية، دون أي عائق. ^[30] بالنسبة لهوينينج، فإن الوجود والفكر موجودان معًا في علاقة جوهرية-وظيفية . ويقول: "الوجود هو جوهر الفكر، والفكر هو وظيفة الوجود". ^[31]

وفيما يتصل بتدريس اللافكر، علم هويننج أيضًا "اللاصفات". وكما أن اللافكر لا يقضي على الأفكار، فإن اللاصفات بالنسبة لهويننج ليست نفيًا للعالم لصفات التجربة الحسية، وهي المجموعة الواسعة من الأشياء والخصائص التي تشكل السمات الأساسية للحياة في العالم. ^[32] بل إن اللاصفات بالنسبة لهويننج لها توجه دنيوي يؤكد التجربة الإنسانية وعالم الخصائص. ^[33] ولا يعني هذا حرفيًا أن تكون بلا أي صفات على الإطلاق، بل أن تكون خاليًا من الصفات بينما تكون في وسط الصفات. ^[34] إن التمييز بين الظواهر المختلفة في العالم، مع اعتبارها جميعًا متشابهة، هو بمثابة اتزان ( shě捨). ^[35] وكما لاحظ بروك زيبورين، فإن طبيعتنا الذاتية بالنسبة لهوينينج خالية من الصفات، ليس بمعنى استبعادها، بل بمعنى احتضانها جميعًا دون الارتباط بها. وبهذه الطريقة، يمكن مقارنة طبيعتنا الذاتية بالفضاء، في حين أن الصفات الخاصة تشبه الأشياء التي تظهر في ذلك الفضاء. ^[36]

يقول هوينينج:

أيها الحضور المتعلمون، إن الفراغ اللامحدود في الكون قادر على احتواء عدد لا يحصى من الأشياء ذات الأشكال والأنواع المختلفة، مثل الشمس والقمر والنجوم والجبال والأنهار والرجال والدارما المتعلقة بالخير أو الشر، ومستويات الديفا والجحيم والمحيطات العظيمة وجميع جبال الماهاميرو. إن الفضاء يستوعب كل هذه الأشياء، وكذلك الفراغ في طبيعتنا. نقول إن جوهر العقل عظيم لأنه يحتضن كل الأشياء، لأن كل الأشياء موجودة في طبيعتنا. ^[37]

بالإضافة إلى اللافكر واللاصفات، علّم هوينينج أيضًا اللاثبات. يقول إنه بدلًا من التعلق بالخصائص وإعاقة الطريق، يجب ألا يثبّت المرء في الأشياء. ^[38] مرة أخرى، مثل اللافكر واللاصفات، يعني اللاثبات بالنسبة لهوينينج أن كل الأشياء والأفكار مسموح بها ولكن لا يتم ربطها بها، على غرار الفضاء. ^[39] ومع ذلك، كما يشير زيبورين، فإن تعاليم هوينينج بشأن اللاثبات تضع لمسة على ثبات الطبيعة الذاتية الشبيهة بالفضاء. وهذا على عكس التأكيد البوذي التقليدي على السكون والهدوء، اللذين لا يسجلان أي صفات ولا يؤديان إلى أي نشاط؛ بالنسبة لهوينينج، يعني اللاثبات أن الثبات الحقيقي هو نوع من الحركة الشديدة التي لا تسكن أو تبقى في نفس المكان أبدًا. ^{[40] [ملاحظة 3]}

بهذه الطريقة، كما لاحظ زيبورين، فإن تعاليم هوينينج تتردد صداها مع المفاهيم الصينية الأصلية التي تعطي قيمة إيجابية للتغيير والتحول. ^[42] وفقًا لزيبورين، بالنسبة لهوينينج، يرتبط التنوير بالتدفق والتغيير المستمر والتحول. ^[43] يقول هوينينج، "أيها الأصدقاء الطيبون، يجب أن يتدفق تنوير المرء (طريقه، داو ) بحرية. كيف يمكن أن يكون راكدًا؟ عندما لا يقيم العقل في الدارما، يتدفق تنوير المرء بحرية. يُطلق على إقامة العقل في الدارما "تقييد الذات". إذا قلت إن الجلوس دائمًا دون حركة هو الأمر، فأنت مثل ساريبوترا الذي يتأمل في الغابة، والذي وبخه فيمالاكيرتي بسببه!" ^[44] وبالمثل، انتقد هوينينج التركيز المزعوم للمدرسة الشمالية على التأمل الهادئ على النحو التالي:

عندما يكون الإنسان حياً يظل جالساً دون أن يرقد،
وعندما يكون ميتاً يرقد دون أن يجلس.
وفي الحالتين، مجموعة من العظام النتنة!
ما علاقة هذا بالدرس العظيم للحياة؟ ^{[26] [ملاحظة 4]}

لقد علم هوينينج أن التأمل والحكمة ليسا متتاليين، حيث أن أحدهما يسبق الآخر ويؤدي إليه، لأنه في هذه الحالة "ستكون للدارما خاصيتان". ^[45] وبدلاً من ذلك، يقول هوينينج إنهما ليسا مختلفين ويشكلان علاقة جوهر ووظيفة . بالنسبة لهوينينج، الحكمة هي وظيفة التأمل، في حين أن التأمل هو جوهر الحكمة. وبهذه الطريقة، عندما تكون الحكمة موجودة، يكون التأمل موجودًا أيضًا؛ وعندما يكون التأمل موجودًا، تكون الحكمة موجودة أيضًا. يستخدم هوينينج تشبيهًا بالمصباح ونوره لتوضيح هذه النقطة. حيث يكون الضوء هو وظيفة المصباح، فإن المصباح هو جوهر الضوء. ^[46]

كما يشير جريجوري، فإن وحدة التأمل والحكمة عند هوينينج هي ممارسة مفاجئة، لأنها لا تعامل التأمل أو التركيز كوسيلة لتحقيق الحكمة. لأن هذا يعني فهم التأمل والحكمة على نحو ثنائي. وعلاوة على ذلك، فإن استخدام التأمل كوسيلة يجعل التنوير شيئًا يجب تحقيقه في المستقبل. ومثل هذا الفهم تدريجي ويفشل في التعرف على التنوير الحاضر بالفعل. ^[47]

يُعرِّف هوينينج التأمل الجالس بطريقة غير حرفية على النحو التالي. يقول إن "الجلوس" ( زو ) يعني عدم تنشيط العقل فيما يتعلق بمختلف العوالم الجيدة والسيئة خارجيًا، بينما يعني "التأمل" ( تشان ) رؤية ثبات طبيعة الذات داخليًا. ^[48] ينتقد مجرد ثبات الجسم، وكذلك ممارسات التركيز على العقل والنقاء. ^[49] يقول:

"إذا كان المرء يركز على العقل، فإن العقل [المتورط] زائف في الأساس. يجب أن تفهم أن العقل يشبه الوهم، لذلك لا يمكن لأي شيء التركيز عليه. إذا كان المرء يركز على النقاء، [فأدرك أنه نظرًا لأن] طبيعتنا نقية في الأساس، فمن خلال الأفكار الزائفة يتم تغطية هذه الحقيقة. فقط كن بدون أفكار زائفة وستكون الطبيعة نقية في حد ذاتها. إذا قمت بتنشيط عقلك ليصبح مرتبطًا بالنقاء، فلن تولد سوى زيف النقاء. الزيف بلا مكان؛ التركيز هو الزيف. النقاء بلا شكل وخصائص؛ أنت فقط تخلق خصائص النقاء وتقول إن هذا "جهد" [في التأمل]. إن امتلاك مثل هذه النظرة هو حجب الطبيعة الأساسية للمرء، ولن يكون مقيدًا إلا بالنقاء. ^[50]

كما لاحظ جريجوري، فإن التركيز على العقل والنقاء أو النظر إليهما هو أمر ثنائي لأن هذا يعني تحويل العقل والنقاء إلى أشياء. وهذا الإضفاء على الأشياء هو أمر زائف. وعلاوة على ذلك، فإن طبيعتنا نقية بطبيعتها، ولكن تنشيط العقل للنظر إلى النقاء لا يؤدي إلا إلى إظهار هذه الطبيعة. وهذا أمر مضلل ويهدف إلى إخفاء نقائنا الأساسي حتى لا نراه. ^[51]

من الناحية العقائدية، ترتبط المدرسة الجنوبية بالتعليم القائل بأن التنوير مفاجئ ، بينما ترتبط المدرسة الشمالية بالتعليم القائل بأن التنوير تدريجي. هذه مبالغة جدلية، حيث أن المدرستين مشتقتان من نفس التقليد، وقد تضمنت المدرسة الجنوبية المزعومة العديد من تعاليم المدرسة الشمالية الأكثر نفوذاً. ^[2] في النهاية انقرضت المدرستان، لكن تأثير شينهوي كان هائلاً لدرجة أن جميع مدارس تشان اللاحقة تتبع أصلها إلى هوينينج، وأصبح "التنوير المفاجئ" عقيدة قياسية لتشان. ^[2]

وفقًا للتأريخ الحديث، كان هوينينج شخصية تاريخية هامشية وغامضة. ^{[3] [2]} وقد شكك العلماء المعاصرون في سيرته الذاتية ، حيث تكهن بعض الباحثين بأن هذه القصة قد تم إنشاؤها في منتصف القرن الثامن تقريبًا، بدءًا من عام 731 بواسطة شينهوي ، الذي يُفترض أنه كان خليفة لهوينينج، ^[7] لكسب النفوذ في البلاط الإمبراطوري. ادعى أن هوينينج هو خليفة هونغرين، بدلاً من الخليفة المعترف به علنًا آنذاك شين شيو: ^{[3] [2]}

كان من خلال دعاية شينهوي (684-758) أن أصبح هوينينج (توفي عام 710) الشخصية البارزة حتى يومنا هذا، وهو البطريرك السادس لبوذية تشان/زين، وتم قبوله باعتباره السلف أو المؤسس لجميع سلالات تشان اللاحقة [...] باستخدام حياة كونفوشيوس كنموذج لبنيته، اخترع شينهوي سيرة ذاتية لهوينينج الغامض للغاية آنذاك. في الوقت نفسه، صاغ شينهوي سلالة من بطاركة تشان تعود إلى بوذا باستخدام أفكار من البوذية الهندية وعبادة الأسلاف الصينيين. ^[3]

في عام 745، تمت دعوة شين هوي للإقامة في معبد هيزي في لويانغ. في عام 753، فقد نعمته، واضطر إلى مغادرة العاصمة للذهاب إلى المنفى. كان أبرز خلفاء سلالته هو غويفينج زونجمي . ^[52] وفقًا لزونغمي، تم التصديق رسميًا على نهج شين هوي في عام 796، عندما "قررت لجنة إمبراطورية أن الخط الجنوبي من تشان يمثل النقل الأرثوذكسي وأسست شين هوي باعتباره البطريرك السابع، ووضعت نقشًا لهذا التأثير في معبد شين لونغ". ^[53]

وفقًا لشلوتر وتيزر، فإن سيرة هوينينج الموضحة في سورة المنصة هي أسطورة مقنعة عن رجل عادي "بربري" أمي أصبح بطريركًا لبوذية تشان. يأتي معظم ما نعرفه عن هوينينج من سورة المنصة، والتي تتكون من سجل حديث عام يتضمن سيرة ذاتية لهوينينج، والتي كانت سيرة ذاتية، أي سيرة ذاتية لقديس تصوره كبطل. تمت كتابة هذه السيرة الذاتية الزائفة لإعطاء السلطة لتعاليم هوينينج. ^[4] أصبحت السورة نصًا شائعًا للغاية، وتم تداولها على نطاق واسع في محاولة لزيادة أهمية سلالة هوينينج. نتيجة لذلك، ربما تم تغيير الرواية على مر القرون. كان شينهوي (685-758) أول شخص يدعي أن هوينينج كان قديسًا وبطلًا. نتيجة لهذا الادعاء المتنازع عليه، تم إجراء تعديلات على سورة المنصة، والتي تم العثور على نسخة مخطوطة منها لاحقًا في دونغ هوانغ . ^[4]

اتضح أن القليل كان معروفًا عن هوينينج قبل رواية شينهوي عنه. "لقد استغرق الأمر كل المهارات الخطابية لشينهوي ومتعاطفيه لإعطاء شكل لاسم هوينينج"؛ وبالتالي، فإن شخصية هوينينج التي وصفها شينهوي لم تكن واقعية تمامًا. ^[4] في سورة المنصة، بعد خطبة هوينينج كانت هناك رواية لفاهي، الذي تناول بعض المقابلات بين هوينينج وتلاميذه، بما في ذلك شينهوي. من المرجح أن "الكثير من سورة المنصة بُنيت على اختراعات شينهوي"، وتشير الأدلة النصية إلى أن "العمل قد كُتب بعد وفاته بفترة وجيزة". ^[4] بعد وفاة هوينينج، أراد شينهوي المطالبة بسلطته على بوذية تشان، لكن موقفه تحدى من قبل شينكسيو وبوجي، الذين دعموا السلالة الشمالية التي علمت التنوير التدريجي. ^[4] من المعقول أن نفترض أن هذه السيرة الذاتية كانت على الأرجح محاولة من جانب شينهوي لربط نفسه بأشهر الشخصيات في البوذية الزن، الأمر الذي مكنه بشكل أساسي من الاتصال ببوذا من خلال هذا النسب. ^[4]

كما يكشف نقش على قبر هوينينج كتبه الشاعر المعروف وانج وي عن تناقضات مع رواية شينهوي عن هوينينج. فالنقش "لا يهاجم تشان الشمالية، ويضيف معلومات جديدة عن راهب، ينزونج (627-713)، الذي قيل إنه حلق شعر هوينينج". ^[4] كان وانج وي شاعرًا ومسؤولًا حكوميًا، في حين كان شينهوي داعية يبشر الحشود، وهو ما يؤدي مرة أخرى إلى تساؤلات حول مصداقيته. ^[4]

"بقدر ما يمكن تحديده من الأدلة الباقية، لم يكن لدى شينهوي أي معلومات موثوقة عن هوينينج باستثناء أنه كان تلميذًا لهونغرين، وعاش في شاوزو، وكان يُنظر إليه من قبل بعض أتباع تشان كمعلم ذي أهمية إقليمية فقط." ^[4] يبدو أن شينهوي اخترع شخصية هوينينج لنفسه ليصبح "الوريث الحقيقي للخط الوحيد للانتقال من بوذا في السلالة الجنوبية"، ويبدو أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي كان بإمكانه القيام بها بذلك. ^[4]

وعلى صعيد متصل، كانت ممارسات البوذية تشان، بما في ذلك النقل الصامت والتنوير المفاجئ، مختلفة إلى حد كبير عن التدريب التقليدي للراهب. ووفقاً لكيشينك، "تسخر روايات تشان من كل عنصر من عناصر المثل الأعلى للراهب الباحث الذي تشكل على مر القرون في السير الذاتية التقليدية"، مع وجود أمثلة في الأدب الهائل في "الفترة الكلاسيكية". ^[54]

توجد جثة محنطة، يُفترض أنها جسد هوينينج، محفوظة في معبد نانهوا في شاوجوان (شمال قوانغدونغ ). ^{[الويب 2]} وقد رأى هذه المومياء اليسوعي ماتيو ريتشي الذي زار معبد نانهوا في عام 1589. أخبر ريتشي القراء الأوروبيين قصة هوينينج (بشكل محرر إلى حد ما)، واصفًا إياه بأنه أشبه بالزاهد المسيحي . أطلق عليه ريتشي اسم Liùzǔ (أي 六祖، "السلف السادس"). ^[55]

أثناء الثورة الثقافية ، تعرضت المومياء للتخريب على يد الحرس الأحمر.

تم إكمال اللوحتين الموجودتين على اليمين بواسطة ليانج كاي ، وهو رسام من سلالة سونغ الجنوبية ، والذي ترك منصبه كرسام بلاط في بلاط جيا تاي لممارسة فن تشان. تصور هذه اللوحات هوينينج، البطريرك السادس لبوذية تشان. يحتل بطل الرواية الجزء الأوسط السفلي من كلتا اللوحتين، مع توجيه وجهه إلى الجانب، بحيث لا يتم تصوير ملامح وجهه.

"البطريرك السادس يقطع الخيزران" تصور العملية التي مر بها هوينينج للوصول إلى التنوير، وتجسد تركيز هوينينج وتأمله في القيام بذلك من خلال عملية تقطيع الخيزران. هذه اللحظة التنويرية الخاصة به موثقة فقط في هذه اللوحة، وليس في أي مصادر أدبية. ^[56] يحمل فأسًا في يده اليمنى، ويمد ذراعه اليسرى لتثبيت ساق من الخيزران أثناء فحصها. ضربات الفرشاة فضفاضة وحرة ولكنها تشكل صورة بسيطة وحيوية: فهي تشير إلى حركة خفية لسحب الخيزران نحوه. يرتدي هوينينج قميصًا بأكمام مطوية، وهو ما يوحي به الطية عند حواف الكتفين. يضع قطعة القماش الإضافية في كعكة شعر. يشير الحبر الفاتح والداكن إلى التدرج والتباين، والظل الفاتح على ذراعه اليمنى وجسمه المصنوع من الخيزران يدل على مصدر الضوء.

وعلى نحو مماثل، يتبنى البطريرك السادس الذي يمزق السوترا أسلوبًا مشابهًا في تصوير نفس الشخصية، هوينينج، وهو يؤدي فعلًا دنيويًا مختلفًا. وهذا يؤكد على تركيز تقليد تشان الجنوبي، الذي يتلخص في بلوغ التنوير المفاجئ دون الحاجة إلى التدريب على أن يصبح المرء راهبًا بالطريقة التقليدية أو دراسة الكتب المقدسة البوذية.

• يعتمد فيلم سيرة ذاتية صيني بعنوان أسطورة داجيان هوينينج على هوينينج. ^[57] الفيلم مقتبس من نسخة أقدم من القصة، والتي توجد على اليوتيوب تحت عنوان "قصة سيد زين" في مجموعة ووتانج.

• هونغ يي

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• Kuiken، Cornelis، Jan (2002)، النينغ الآخر (PDF) ، جرونينجن: رسالة دكتوراه، Rijksuniversiteit Groningen، أرشفة من النسخة الأصلية (PDF) في 17 مايو 2015{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

السيرة الذاتية والتاريخ

• جون إم طومسون ، هوينينج (هوي نينج) (638–713)، موسوعة الإنترنت للفلسفة
• الأساطير في تشان: الانقسام الشمالي/الجنوبي، هوي نينج وسوترا المنصة

أعمال

• أعمال هوينينج في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن هوينينج في أرشيف الإنترنت
• منصة سورة جوهرة دارما للبطريرك السادس مع تعليق من قبل المعلم التريبيتيا هسوان هوا من قبل جمعية ترجمة النصوص البوذية
• سورة هوي نينج محفوظات 2009-03-09 على موقع واي باك مشين ترجمة سي همفريز وونغ مو لام

الألقاب البوذية
سبقه دامان هونغرين	بطريرك الزن (سلالة شينهوي)	نجح من قبل شينهوي
	بطريرك سوتو زين	نجح من قبل تشينغيوان شينغسي
	بطريرك رينزاي زين	نجح من قبل نانيوي هوارانج