سيونغتشول

This article may require cleanup to meet Wikipedia's quality standards. The specific problem is: WP:NPOV; particularly making value judgements in Wikipedia's voice, rather than attributing them to scholars. Some excessive detail in some areas. Please help improve this article if you can. (March 2024) (Learn how and when to remove this message)

سيونغتشول 성철 性徹
عنوان	معلم الزن ، البطريرك الأعلى لرتبة جوجي
شخصي
وُلِدّ	يي يونغجو (1912-04-06)6 أبريل 1912 كوريا، امبراطورية اليابان
مات	4 نوفمبر 1993 (1993-11-04)(81 عامًا)
دِين	البوذية
مدرسة	سيون
الاسم الكوري
الهانغول	성철
هانجا	ملاك
الرومنة المنقحة	سيونغتشول
ماكون-رايشاور	سونغتشول

Part of a series on
Zen Buddhism
Main articles Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Zen in the United States
Teachings The "essence" No-mind Original enlightenment Buddha-nature Turning the light around Kenshō Satori Sudden awakening The way Ten Ox-Herding Pictures Five ranks of Tozan Hakuin's Four ways of knowing One Vehicle The "goal" Bodhisattva ideal Buddhahood Background Zen and Sutras Doctrinal background of Zen Representation-only Emptiness
Practices Zazen Six Perfections Bodhisattva vow Bodhisattva Precepts Shikantaza Sesshin Dhāraṇī Walking meditation Nianfo Chan Koan Hua Tou Samu (Zen) Ōryōki Prostration (Buddhism) Buddhist chant Dharma combat Kyōgai Zen poetry Zen calligraphy
Zen scripture Indian Mahayana texts Prajñaparamita sutras Lankavatara Sutra Śrīmālādevī Sūtra Lotus Sutra Vimalakirti Sutra Avatamsaka Sutra Mahaparinirvana Sutra Chinese texts Two Entrances and Four Practices Śūraṅgama Sūtra The Awakening of Faith Sutra of Perfect Enlightenment Platform Sutra Anthology of the Patriarchal Hall Transmission of the Lamp
Traditions East Mountain Teaching Sanjiejiao Oxhead school Heze school Hongzhou school Five Houses of Chán Tibetan Chan Trúc Lâm Plum Village Tradition Order of Interbeing Jogye Order Kwan Um School of Zen Taego Order Rinzai school Sōtō school Ōbaku school Sanbo Kyodan White Plum Asanga Ordinary Mind Zen School Zen Peacemakers
Persons Chán in China Classical Bodhidharma Hongren Shenxiu Huineng (Enō) Shenhui Mazu Daoyi (Baso) Shitou Xiqian (Kisen) Huangbo Dongshan Liangjie (Tozan) Xuefeng Yicun (Seppo) Linji Yixuan (Rinzai) Zongmi Yunmen Wenyan (Ummon Bun'en) Yongming Yanshou Dahui Zonggao (Tahui) Post-classical Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Contemporary Taixu Xu Yun Sheng-yen Zen in Japan Eisai Bassui Ikkyū Bankei Hakuin Ekaku Dōgen Seon in Korea Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền in Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Western Zen D. T. Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Category: Zen Buddhists
Institution Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives
Related schools Sānlùn Wéishí Huayan Tiantai Shingon Tendai Pure Land Buddhism
v t e

كان سيونجتشول ( بالكورية :  성철 ؛ 6 أبريل 1912 - 4 نوفمبر 1993) أحد أساتذة سيون الكوريين . ^[1] وكان شخصية رئيسية في البوذية الكورية الحديثة ، وكان مسؤولاً عن التغييرات المهمة فيها من الخمسينيات إلى التسعينيات. ^[1]

كان سيونجتشول معروفًا على نطاق واسع في كوريا بأنه بوذا حي ، وذلك بسبب أسلوب حياته الزهدي للغاية ، ومدة وطريقة تدريبه على التأمل ، ودوره المركزي في إصلاح البوذية الكورية في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وجودة تعاليمه الشفهية والمكتوبة. ^[1]

Part of a series on
Buddhism
Glossary Index Outline
History Timeline The Buddha Pre-sectarian Buddhism Councils Silk Road transmission of Buddhism Decline in the Indian subcontinent Later Buddhists Buddhist modernism
Dharma Concepts Four Noble Truths Noble Eightfold Path Dharma wheel Five Aggregates Impermanence Suffering Not-self Dependent Origination Middle Way Emptiness Morality Karma Rebirth Saṃsāra Cosmology
Buddhist texts Buddhavacana Early Texts Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Sanskrit literature Tibetan canon Chinese canon Post-canon
Practices Three Jewels Buddhist Paths to liberation Five precepts Perfections Meditation Philosophical reasoning Devotional practices Merit making Recollections Mindfulness Wisdom Sublime abidings Aids to Enlightenment Monasticism Lay life Buddhist chant Pilgrimage Vegetarianism
Nirvāṇa Awakening Four Stages Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditions Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Chinese Vajrayāna Tibetan Navayana Newar
Buddhism by country Bhutan Brazil Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Mongolia Myanmar New Zealand Russia Singapore US Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Buddhism portal
v t e

وُلِد سيونجتشول في 6 أبريل 1912 في كوريا، إمبراطورية اليابان تحت اسم يي يونج جو ( 이영주 )، وكان أول سبعة أطفال لعالم كونفوشيوسي . كان يُشاع أنه كان طفلًا ذكيًا بشكل استثنائي يقرأ باستمرار، حيث تعلم القراءة في سن الثالثة، وكان بارعًا بما يكفي لقراءة كلاسيكيات صينية مثل رومانسية الممالك الثلاث ورحلة إلى الغرب في سن العاشرة. كان حماسه للقراءة كبيرًا لدرجة أنه استبدل ذات مرة كيسًا من الأرز بنقد إيمانويل كانط للعقل الخالص عندما كان مراهقًا. ^[2]

بعد أن قرأ العديد من الكتب عن الفلسفة والدين ، سواء الغربية والشرقية ، قيل إنه شعر بعدم الرضا، لأنه كان مقتنعًا بأن هذه الكتب لا يمكن أن تقوده إلى الحقيقة. ذات يوم، أعطى أحد رهبان سيون لسونغتشول نسخة من أغنية التنوير ( 증도가 ؛證道歌)، وهو نص سيون كتبه يونغجيا شوانجوي (永嘉玄覺) في عهد أسرة تانغ . شعر سيونغتشول وكأن "ضوءًا ساطعًا قد أضاء فجأة في ظلام دامس"، وأنه وجد أخيرًا الطريق إلى الحقيقة المطلقة. ^[1]

بدأ على الفور في التأمل في "مو" غونغ آن (باليابانية: كوآن ) وبدأ يتجاهل جميع مسؤولياته في المنزل. قرر أن منزل والديه به الكثير من عوامل التشتيت، فحزم حقائبه على الفور وذهب إلى معبد دايوونسا . بعد الحصول على إذن بالبقاء في المعبد، بدأ الشاب سيونجتشول في التأمل بشكل مكثف. في وقت لاحق من حياته، قال إنه بلغ حالة دونج جونج إليو (انظر التعاليم أدناه؛ 동정일여 ؛動靜一如) في هذه المرحلة المبكرة من حياته في اثنين وأربعين يومًا فقط. ^[1]

انتشرت شائعة شخص عادي يمارس التأمل بشكل مكثف وطبيعي إلى المعبد الرئيسي في هاينسا . وتحت توصيات معلمي سيون المشهورين جيم بيومنين وتشوي بيومسول، غادر الشاب سونغتشول إلى هاينسا في شتاء عام 1936. في ذلك الوقت، كان معلم سيون دونغسان هو الزعيم الروحي لهاينسا، وإدراكًا منه للإمكانات العظيمة لسونغتشول، أوصى بأن يصبح راهبًا. لكن سونغتشول رفض، مشيرًا إلى أنه ليس لديه أي نية على الإطلاق ليصبح راهبًا وأن التأمل المكثف فقط هو المهم. لكن حديث دارما لمعلم دونغسان خلال موسم الخلوة التالي غير رأيه: ^[1]

"هناك طريقة. لن يكشف أحد السر. يجب عليك أن تدخل الباب بنفسك. ولكن لا يوجد باب. في النهاية، لا يوجد حتى طريق." ^[2]

في مارس 1937، حصل يي يونغجو على اسم دارما الخاص به وهو سيونغتشول، وتخلى عن كل علاقاته بالعالم الخارجي، وأصبح راهبًا، وكتب هذه القصيدة :

إن الإنجازات العظيمة للعالم ليست سوى رقاقات ثلج تذوب على النار،
الإنجازات التي تحرك المحيطات ليست سوى ندى يختفي في وهج الشمس،
لماذا أعيش حلما في هذه الحياة الأثيرية للأحلام،
أنا أتخلى عن كل شيء للسير نحو الحقيقة الأبدية العظيمة. ^{[1] [2] قد يكون من المفيد أن نتعرف على المزيد من}
التفاصيل حول هذا الموضوع
[ 1 ^{] [2]}

وفقًا لتقاليد الرهبان البوذيين الكوريين، كان سيونجتشول يتجول من معبد إلى آخر بعد كل جلسة تأمل. وفي صيف عام 1940، دخل في تأمل عميق في مركز جيوم دانج سيون وبلغ التنوير. ^[2] وبعد أن أصبح راهبًا في سن الخامسة والعشرين، بلغ طبيعته الحقيقية في ثلاث سنوات فقط. ثم واصل كتابة قصيدة التنوير الخاصة به:

يتدفق النهر الأصفر باتجاه الغرب،
إلى قمة جبل غونريون [كونلون]،
تفقد الشمس والقمر ضوءهما وتسقط الأرض،
يبتسم مرة واحدة ويستدير، يقف الجبل الأزرق بين السحب البيضاء كما كان من قبل. ^{[1] [2]} لا يوجد سبب محدد لذلك. [ 1
] ^{[ 2]}

بعد أن بلغ التنوير، بدأ Seongcheol الحج إلى معابد مختلفة من أجل التحقق من تجربته وفحص الرهبان الآخرين ومستويات إنجازهم. لكنه أصيب بخيبة أمل في كثير من الأحيان، ملاحظًا أن inka (التحقق من إنجاز الراهب من قبل المعلم) كان يُمنح بلا مبالاة شديدة، وبالتالي الاعتراف بشكل خاطئ بالعديد من الرهبان على أنهم قد بلغوا التنوير بالكامل. ^[1] أثناء اعتكافه في Songgwangsa ، شعر أيضًا بالفزع من نظرية Jinul عن Dono Jeomsu (التنوير المفاجئ والتدريب التدريجي)، وكيف كانت النظرية واسعة الانتشار خلال ذلك الوقت. لاحقًا خلال الثمانينيات والتسعينيات، كان لمساهمته في إحياء نظرية Hui Neng التقليدية عن Dono Donsu (التنوير المفاجئ والتدريب المفاجئ) تأثير كبير على ممارسة Seon في كوريا والصين واليابان ودول أخرى حيث يُمارس Seon / Zen . ^[1]

سرعان ما بدأت شهرة سيونجتشول في الانتشار. وقد ساهمت عوامل عديدة في زيادة شهرته.

من أشهر الحكايات هي حكاية جانججوا بولوا ( 장좌불와 ؛長坐不臥) لسيونجتشول. تُرجمت حرفيًا إلى "الجلوس لفترة طويلة، بدون استلقاء"، وهي تقنية تأمل يستخدمها بعض الرهبان لتكثيف ممارستهم. التأمل الجالس يعادل معظم الممارسات الأخرى، باستثناء أن الممارس لا يستلقي للنوم، بل يبقى في وضع اللوتس حتى أثناء النوم، بقصد تقليل النوم من خلال الوضع. يُعرف سيونجتشول بممارسة هذا لمدة ثماني سنوات بعد تنويره. يُقال إنه لم يستلق أبدًا وأنكر النوم على الإطلاق. ^{[1] [2]}

تروي حكاية أخرى كيف أنه بينما كان سيونجتشول يقيم في مانجوولسا في جبل دوبونج، رفض راهب عجوز يُدعى تشونسيونج تصديق هذا. أراد أن يضبط سيونجتشول وهو نائم، لذا تجسس عليه سراً طوال إحدى الليالي. ولكن بعد أن شهد حقيقة الشائعة، أصيب تشونسيونج بالدهشة وبدأ هو نفسه في استخدام هذه التقنية. ويقال إن ضغوط الممارسة والشيخوخة التي بدأ فيها هذه التقنية تسببت في تساقط جميع أسنانه في وقت لاحق من حياته. ^{[1] [2]}

لم تقتصر شهرة سيونجتشول في الممارسة المكثفة على تأمله في حد ذاته. كان معروفًا أيضًا أنه غير مبالٍ تمامًا بالعالم الخارجي، ويركز فقط على التأمل وتوجيه زملائه الرهبان إلى التنوير. كانت لامبالاته شاملة لدرجة أنه رفض حتى رؤية والدته عندما زارته في ماهايونسا في جبل كومكانغ . يُقال إن "ليس هناك حاجة لرؤيتها" كان رده على زيارتها، مما دفع زملائه الرهبان إلى الغضب، قائلين إنه على الرغم من كونهم رهبانًا مكرسين للزهد والتأمل، فإن رفض رؤية والدته كان تصرفًا متطرفًا للغاية. بعد ذلك، رافق سيونجتشول والدته، وأظهر لها مواقع جبل كومكانغ. ^{[1] [2]}

في 15 أغسطس 1945، استسلمت اليابان دون قيد أو شرط، وبالتالي انتهت الحرب العالمية الثانية واحتلال كوريا . قدمت الأحداث فرصة لا تقدر بثمن لإصلاح البوذية الكورية ، التي تعرضت للقمع الشديد أثناء الاحتلال الياباني . بصفته زعيمًا ناشئًا للبوذية الكورية ، انضم Seongcheol إلى المناقشات الناشئة حول الخطط الناشئة لإصلاح الدين. من خلال تشكيل شراكة مع Jawoon و Cheongdam و Hyanggok، اختار قادة البوذية الكورية المستقبليون معبد Bong Am Sa في جبل Heui Yang. هناك، شكلوا ميثاقًا للعيش وفقًا صارمًا لـ Vinaya ، مدونة الأخلاق البوذية. اتفق الأعضاء على قواعد السلوك ( 공주규약 ؛共住規約) وطالبوا بالالتزام الصارم بها فيما بينهم: ^[1]

1. إتباع الفينايا وممارسة تعاليم البطاركة من أجل تحقيق التنوير العظيم.
2. باستثناء التعاليم البوذية، لن يتم التسامح مع أي آراء أو فلسفات شخصية.
3. ويجب عليه أن يحصل على مستلزمات الحياة اليومية بنفسه، دون الاعتماد على غيره من الناس، بما في ذلك الأعمال اليومية من العمل الميداني، والحطب، وما إلى ذلك.
4. لا يجوز مطلقًا تقديم أي مساعدة من عامة الناس فيما يتعلق بالطبخ، أو الملابس، أو الصدقات، أو الهدايا.
5. تناول العصيدة فقط في الصباح، وعدم تناول الطعام على الإطلاق بعد الظهر.
6. يكون ترتيب جلوس الرهبان حسب تواريخ سيامتهم.
7. فقط التأمل والصمت في الغرف. ^{[1] [2]}

بدأت حركة الإصلاح حول مجموعة صغيرة من الرهبان المتمركزين في سيونجتشول، لكنها سرعان ما نمت من خلال السمعة، وجذبت الرهبان في جميع أنحاء البلاد الذين كانوا عازمين أيضًا على إعادة التقاليد الكورية للتأمل المكثف والعزوبة الصارمة ودراسة السوترا . ومن بين هذه الأجيال الأصغر سنًا كان ويولسان ( 월산 )، وأوبونج ( 우봉 )، وبومون ( 보문 )، وسيونجسو ( 성수 )، ودو ( 도우 )، وهيام ( 혜암 )، وبوبجيون ( 법전 )، إلخ. لم تصبح هذه المجموعة قادة المستقبل للبوذية الكورية فحسب، بل أنتجت أيضًا اثنين من البطاركة الأعلى (هيام، وبوبيجون) وثلاثة من كبار الإداريين في نظام جوجي . ^[2]

لسوء الحظ، انتهت تجربة بونج أم سا قبل الأوان في عام 1950 عندما اندلعت الحرب الكورية في شبه الجزيرة. ومع الغارات الجوية المستمرة ووجود جنود من كلا الجانبين حول المعبد، كان من المستحيل مواصلة الحياة الرهبانية الصارمة لبونج أم سا. ^[1]

ومن بين الإصلاحات التي حدثت خلال هذه الفترة: ^[1]

• توحيد الملابس، بما في ذلك اللون (الرمادي في الغالب)، والقص، والمتغيرات الموسمية
• تصحيح النظام الأساسي لرهبنة جوجي
• توحيد الخدمات البوذية
• - تثبيت المنهج التعليمي الرهباني

بعد الحرب، اكتسبت حركة الإصلاح زخمًا وبدأت تغييرات كبيرة في الحركة، على الرغم من مرور سنوات قبل أن تترسخ هذه التغييرات. كانت قضية العزوبة هي المحور الرئيسي للإصلاح. في حين أكدت جميع الشرائع البوذية على عزوبة الرهبان، خضعت البوذية اليابانية لتغييرات كبيرة خلال إصلاح ميجي، وأبرزها نهاية عزوبة الرهبان. أثناء الاحتلال الياباني، تعرضت البوذية الكورية لقمع شديد وتم الترويج للأسلوب الياباني، مما أدى إلى تحويل معظم الرهبان الكوريين إلى أكثر من مجرد مقيمين رهبانيين يتولون إدارة المراسم، متزوجين، ولديهم أعمال ودخل. كان سيونجتشول والقادة الجدد منتقدين بشدة للأسلوب الياباني للبوذية، مؤكدين أن تقليد العزوبة، والعزلة، والفقر، والتأمل المكثف لم يكن مركزيًا للبوذية الكورية فحسب، بل للروح الحقيقية للبوذية ككل. لم يكن من الممكن أن تكون المشاعر الكورية تجاه اليابان في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية أسوأ من هذا في هذا الوقت، وبمساعدة الشعب والرئيس سينجمان ري ، بدأ النمط الكوري التقليدي في الترسيخ وأصبح الشكل السائد للبوذية بحلول سبعينيات القرن العشرين. ^[1]

أصر سيونجتشول على التنازل عن جميع الأصول الرهبانية للجمهور والعودة إلى الطريقة البوذية الأصلية في التجوال والتسول للحصول على الصدقات مع استثمار كل الطاقة في التأمل. لقد زعم أن هذه هي الطريقة الوحيدة المؤكدة لحدوث إصلاحات حقيقية، محذرًا من أنه بخلاف ذلك، قد ينشأ صراع واسع النطاق بين الرهبان والرهبان المتزوجين الذين يتقاتلون على المعابد. رفض قادة الإصلاح اتباعه، مشيرين إلى أن تأكيداته كانت متطرفة للغاية. ^[2] ومع ذلك، تحققت تنبؤات سيونجتشول، وشهدت البوذية الكورية العديد من الصراعات بين الرهبان حول اختصاص المعابد منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا، وتصاعد العديد منها إلى تدابير عنيفة من قبل الجانبين (على سبيل المثال دفع المال لعصابات الإجرام لإيذاء المعارضين جسديًا). تم تخفيف العديد من قيود الرسامة من قبل الرهبان من أجل زيادة أعدادهم في جهودهم للسيطرة على المعابد بحيث تم ترسيم الرجال ذوي المكانة الاجتماعية المشكوك فيها (مثل المدانين السابقين والمجرمين) كرهبان، مما أدى إلى المزيد من المعارك العنيفة بين الرهبان. كان أحد الفصول المحرجة بشكل خاص في البوذية الكورية في أواخر التسعينيات عندما تقاتل الرهبان للسيطرة على جوجيسا، المعبد الإداري الرئيسي في سيول، ليس فقط من خلال توظيف العصابات ولكن أيضًا من خلال الانضمام إلى القتال باستخدام الأسلحة، بما في ذلك زجاجات المولوتوف، لإخضاع بعضهم البعض بعنف. ^{[1] [3]}

في عام 1955، تم تعيين سونغتشول بطريركًا لمدينة هاينسا، ولكن بسبب خيبة أمله في الاتجاه الذي اتخذته حركة الإصلاح، رفض سونغتشول المنصب، وابتعد عن الصدارة وانتقل إلى دير بالقرب من باجيسا في جبال بالجونج بالقرب من دايجو لتعميق مرحلة التأمل والتنوير التي بلغها. أطلق على الدير اسم سونغجيونام، ومن هنا بدأ سونغتشول في بناء الأسس العلمية التي ستدعم لاحقًا تعاليمه الروحية. أحاط سونغتشول الدير بالأسلاك الشائكة لإبعاد الغرباء (باستثناء عدد قليل من المساعدين) وإبقائه داخل حدوده. لم يغادر حدود الدير الصغير لمدة عشر سنوات لا تصدق، حيث تعمق في تأمله ودرس الشرائع البوذية القديمة ونصوص الزن والسوترا والرياضيات الحديثة والفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء، بل وعلّم نفسه اللغة الإنجليزية حتى يتمكن من مواكبة الشؤون الدولية. كان هذا العقد من التعليم الذاتي سيؤثر بشكل كبير على تعاليمه المستقبلية. ^{[1] [2]}

أخيرًا فتح سيونجتشول أبواب دير سيونج جون آم في عام 1965. وكان المعبد الذي زاره هو معبد جيميونجسا، حيث ألقى أول محاضرة دارما له منذ عقد من الزمان. وفي عام 1967، وبإصرار من جاوون، أصبح سيونجتشول بطريرك معبد هاينسا. وفي ذلك الشتاء، بدأ محاضراته الدارما اليومية التي تستغرق ساعتين للرهبان والعلمانيين، وبالتالي بدأ محاضرته الشهيرة التي تستمر مائة يوم ( 백일법문 ؛百日法門). وبتطبيق دراساته العلمية التي استمرت عقدًا من الزمان، بدأ في كسر الصورة النمطية لمحاضرات الدارما "المملة والخانقة" وحولها إلى هجين كهربائي من البوذية والروحانية وميكانيكا الكم والنسبية العامة والشؤون الجارية، مما أدى إلى ظهور نوع جديد من محاضرات الدارما التي تهدف إلى الوصول إلى الجمهور الحديث الذي يعيش في عصر العولمة والتنوع الفكري. ^{[1] [2]}

كان سيونجتشول رائدًا في إحياء تقاليد سيون للتأمل المكثف وأسلوب الحياة الرهباني الصارم، حيث قاد إصلاح البوذية الكورية الحديثة من أنقاض الاستعمار الياباني إلى مركز لتدريب التأمل. وخلال فترة ولايته كبطريرك لمدينة هاينسا، تحول المعبد إلى أرض تدريب للتأمل ودراسات السوترا ودراسات فينايا، مما جذب الرهبان من جميع أنحاء البلاد. بلغ متوسط ​​عدد الرهبان في مركز التأمل حوالي 500 راهب لكل خلوة نصف سنوية، وهو أمر لم يسمع به منذ أيام هوي نينج وما تزو . ^[2]

خلال سبعينيات القرن العشرين، أصبح المناخ السياسي أكثر عسكرية ودكتاتورية، مما أدى في النهاية إلى تطهير العديد من الرهبان البوذيين المشتبه في تورطهم في السياسة. ومع تزايد شهرته باعتباره بوذا حيًا من قبل العلمانيين والرهبان، نظرت طائفة جوغي إلى سيونج تشول ورشحته ليكون البطريرك الأعلى التالي للطائفة. "إذا كان بإمكاني المساعدة في إصلاح وتحسين البوذية الكورية، فسأقبل بكل تواضع" كان هذا هو الرد الذي قدمه. ^{[1] [2]} نقله خطاب تنصيبه من راهب غير معروف، لا يعرفه إلا الرهبان والعلمانيون المتدينون، إلى دائرة الضوء باعتباره الزعيم الرسمي للبوذية الكورية، حيث جلب تعاليمه إلى الأمة بأكملها:

التنوير الكامل يعم الجميع، الصفاء والدمار ليسا اثنين،
كل ما هو مرئي هو أفالوكيتيشفارا ، كل ما هو مسموع هو الصوت الغامض.
لا توجد حقيقة أخرى غير الرؤية والسمع،
هل تفهم؟
الجبل هو الجبل، والماء هو الماء. ^{[1] [2]}
هذا هو ما يحدث الآن.
هذا هو ما يحدث الآن.
هل تريد الحصول على ما تريد من خلاله
؟
هذا المنتج رائع. ^{[1] [2]}

رفض سيونجتشول جميع المراسم الرسمية بصفته البطريرك الأعلى منذ تنصيبه حتى وفاته، ولم يغادر الجبال أبدًا، مشيرًا إلى أن المكان الحقيقي للراهب هو المعبد. كانت هناك في البداية احتجاجات ضخمة ضد سياسته شبه السرية، ولكن تم استبدال هذا في النهاية بشعور بالاحترام الذي كان مفقودًا منذ عصر جوسون ، وساعد في تحسين صورة الرهبان ومعاملتهم في كوريا بشكل كبير. ^[1]

خلال سنوات عمله كبطريرك لمدينة هاينسا وكبطريرك أعلى لرهبنة جوغي، استمرت شهرة سيونجتشول في النمو. بين الرهبان، كان مشهورًا بكونه مدرسًا صارمًا للغاية، حيث كان يُطلق عليه نمر جبل كايا. عندما كان الرهبان ينامون أثناء التأمل، كان يضربهم بعصي خشبية ويصرخ، "يا لص، ادفع ثمن أرزك!" (في إشارة إلى تبرعات العلمانيين، وديون الرهبان للمجتمع وبالتالي واجبه في الممارسة بأقصى ما في وسعه). ^[1]

كان معروفًا أيضًا بسجوده الفريد الذي يبلغ ثلاثة آلاف سجدة. ^{[1] [2] [4] [5]} بعد الحرب الكورية، بنى سيونجتشول كهفًا صغيرًا بالقرب من معبد أنجونجسا وأطلق عليه اسم تشيونجيجول. في هذا الوقت تقريبًا، جاء العديد من الأشخاص لتقديم احتراماتهم له، ولمزيد من توجيه الحجاج في ممارساتهم، بدأ سيونجتشول أولاً في استخدام سجداته الشهيرة التي يبلغ عددها 3000 سجدة. لا يمكن لأحد زيارته إلا إذا أكمل الشخص 3000 سجدة أمام تمثال بوذا في القاعة الرئيسية. في وقت لاحق، اتهم بعض الناس العاديين سيونجتشول بالغطرسة، لكنه أكد أن هذه الممارسة كانت تستخدم لمساعدة الممارسين في ممارستهم الخاصة من خلال مساعدتهم على تدمير أنانيتهم ​​والوصول بسهولة أكبر إلى هدف واحد (ملاحظة: إن السجود الكامل 3000 هو في الواقع ركيزة أساسية لنظام التدريب البوذي الكوري، ويتم إجراؤه في معظم المعابد في كوريا على أساس شهري. يستغرق الأمر ما يقرب من ثماني إلى اثنتي عشرة ساعة، اعتمادًا على خبرة الممارس، وتستخدم هذه التقنية بشكل متكرر "لتطهير العقل"، وغرس الشعور بالتواضع، وزيادة الوعي وقوة التركيز لدى الممارس). ومع نمو شهرته وسمعته، أصبحت السجود ضرورية أكثر فأكثر حيث طلب المزيد والمزيد من الناس مقابلته. الشيء الفريد هو أن هذا المطلب كان موحدًا، أي أنه لم يكن يستثني أي شخص بغض النظر عن ثروته أو شهرته أو قوته. تخدم حكاية شهيرة لتوضيح المهمة الشاقة المتمثلة في السجود 3000 والالتزام الصارم لسيونجتشول بقواعده الخاصة. عندما كان بارك تشونج هي ، رئيس كوريا، يفتتح الطريق السريع الجديد بين سيول وبوسان، صادف أن زار هاينسا. وعندما سمع رئيس الرهبان الإداري أن الرئيس كان يزور، أرسل بسرعة إلى سيونجتشول لينزل من ديره لتحية الرئيس. ولكن وفقًا لعاداته، طلب سيونجتشول من الرئيس أن يذهب إلى قاعة بوذا الرئيسية ويؤدي 3000 سجدة قبل مقابلته. رفض بارك ولم يلتق الاثنان أبدًا. ^[1]

خلال السنوات الأخيرة من حياته، أشرف سيونجتشول على العديد من المنشورات، بما في ذلك أحد عشر كتابًا من محاضراته و37 كتابًا ترجمت العديد من كلاسيكيات الزن غير المعروفة جيدًا لعامة الناس. تضمنت الأولى النسخ الكاملة لحديث المائة يوم، والمحاضرات حول سوترا هوينينج ، وشين سيم ميونج ( 신심명 ؛信心銘)، وجونج دو جا ( 증도가 ؛證道歌)، وإضاءة التنوير المفاجئ ( 돈 오입도요문론 ؛頓悟入道要門論)، ومحاضراته الدارما. كان الأخير يسمى Seon Lim Go Gyung Chong Suh ( 선림고경총서 ؛禪林古鏡叢書) وكان عبارة عن مجموعة من كلاسيكيات الزن الصينية والكورية التي كانت معروفة حتى النشر في الغالب للرهبان فقط. ^[1] ساعدت هذه المنشورات في نشر تعاليمه لعامة الناس ورفع الوعي العام والمعرفة بالبوذية.

تشمل الترجمات الإنجليزية لعمل المعلم العظيم سيونجتشول "أصداء من جبل كايا"، دار نشر تشانغجيونج جاك، سيول، 1988 (غير مطبوعة حاليًا)، و"فتح العين"، شركة جيميونج الدولية، سيول، 2002. وكلاهما ترجمات من الكورية بواسطة بريان باري.

في الرابع من نوفمبر عام 1993، توفي سيونجتشول في هاينسا تويسولدانج، وهي نفس الغرفة التي رُسم فيها راهبًا لأول مرة. ^{[1] [2]} وكانت كلماته الأخيرة لأتباعه: "تأملوا جيدًا". ^[1] وكانت قصيدته البارينيرفانا:

خداع الناس طوال حياتي، خطاياي تفوق جبل سوميرو.
عند سقوطي في الجحيم حياً، ينقسم حزني إلى عشرة آلاف قطعة.
تنطلق عجلة حمراء،
وهي معلقة على الجبل الأزرق. ^{[1] [2]} لم يقم أي من
الطرفين بالتخلي عن أي شيء من هذا القبيل. [ ^{1] [2]}

كان لدى سيونجتشول هذا التفسير للقصيدة الغامضة: ^[1]

لقد عشت حياتي كلها كممارس، وكان الناس يطلبون مني دائمًا شيئًا ما. الجميع بوذا بالفعل، لكنهم لا يحاولون إدراك هذه الحقيقة وينظرون إلي فقط. لذا، بطريقة ما، يمكنك القول إنني خدعت الناس طوال حياتي. لقد فشلت في إيصال هذه الرسالة إلى الجميع، لذا فأنا أعاني في نوع من الجحيم.

تبع وفاته جنازة هي الأكبر على الإطلاق في تاريخ كوريا لراهب، حيث حضرها أكثر من 100 ألف شخص. استغرق حرق جثته أكثر من ثلاثين ساعة وبلغ عدد سريراته أكثر من مائة. ^[1]

يمكن تلخيص تعاليم سيونغتشول في خمس فئات كبيرة:

نقلاً عن Taego Bou (太古普愚: 1301–1382) باعتباره الخليفة الحقيقي لخط البطاركة Linji Yixuan (臨済義玄) بدلاً من Jinul (知訥: 1158–1210)، فقد دافع عن موقف Hui Neng الأصلي المتمثل في "المفاجئ" "التنوير، الزراعة المفاجئة" ( 돈오돈수 ؛頓悟頓修) على عكس موقف جينول المتمثل في "التنوير المفاجئ، الزراعة التدريجية" ( 돈오점수 ؛頓悟漸修). ^[6] في حين أن جينول كان قد أكد في البداية أنه مع التنوير تأتي الحاجة إلى تعزيز ممارسات المرء من خلال تدمير الآثار الكرمية تدريجيًا والتي تم الحصول عليها من خلال ملايين الولادات الجديدة، فقد أكد هوينينج وسيونجتشول أنه مع التنوير الكامل، تختفي جميع بقايا الكرمية ويصبح المرء بوذا على الفور. ^{[4] [5] [7] [8]}

كما شرح التعريف الحقيقي للطريق الأوسط ( 중도 ؛中道)، مشيرًا إلى أنه لم يقتصر على تجنب التطرفين من الانغماس الحسي وإذلال الذات كما فهمه الكثيرون، ولكنه كان أيضًا تفسيرًا لحالة النيرفانا حيث تندمج جميع الثنائيات وتتوقف عن الوجود ككيانات منفصلة، ​​حيث يصبح الخير والشر، والذات وغير الذات بلا معنى. وقارن هذا بالمفهوم الخاطئ الشائع الذي حكم الفيزياء ما قبل أينشتاين، بأن الطاقة والكتلة كيانان منفصلان، لكن أينشتاين أوضحهما كأشكال مزدوجة قابلة للتبادل مع العلاقة الموصوفة بواسطة E = mc² ، وبالتالي إثبات تكافؤ أحدهما مع الآخر. كما قارن هذا باندماج المكان والزمان في الزمكان، وشكل أيضًا تشبيهًا للجليد والماء. إن الطريق الأوسط ليس "الوسط" أو "المتوسط" بين الجليد والماء، بل هو الشكل الحقيقي لكل منهما، وهو H ₂ O، ويرى أن حالة النيرفانا كانت أيضًا مثل هذا، وهي الحالة التي يتكشف فيها الشكل الحقيقي لجميع الثنائيات على أنها متكافئة. ^{[4] [8]}

كان سيونجتشول يؤيد بشدة تقنية التأمل جونج آن ( 공안 ؛公案)، مؤكدًا أنها كانت أسرع طريقة وأكثرها أمانًا للتنوير. ^{[1] [4] [7] [8]} كانت أكثر أنواع جونج آن شيوعًا التي كان يقدمها للعامة وأتباعه هي:

1. لا يهم، ليس شيئًا، ليس بوذا، ما هذا؟ ^[8] ( هانغول : 마음도 아니고, 물건도 아니고, 부처도 아닌 것, 이것이 무엇인고?, هانجا : 不是心, 不是物, هل من الممكن، هل من الممكن؟)
2. سأل أحد الرهبان ذات مرة معلم دونغسان تشان ، "ما هو بوذا؟" فأجاب دونغسان، "ثلاثة أرطال من الكتان" ( 마삼근 ؛麻三斤). ^{[1] [5] [8]}

كما وضع سيونج تشول معيارًا واضحًا يمكن للممارس تطبيقه لقياس مستوى ممارسته. طوال حياته، جاء إليه العديد من الأتباع للحصول على اعتراف بتنورهم. لقد شعر بالفزع من عدد الأشخاص الذين اعتقدوا أنهم قد بلغوا التنوير الكامل من خلال تجربة بعض الظواهر العقلية أثناء ممارستهم. لذلك كرر أن كل شخص مستنير من بوذا وما بعده أكد على نفس التعريف لما هو التنوير. استشهد بأن الإنجاز الحقيقي لا يأتي إلا بعد تجاوز مستوى القدرة على التأمل في النوم العميق. فقط بعد أن يكون المرء قادرًا على التأمل في جونجان بشكل مستمر، دون انقطاع، طوال حالة اليقظة، ثم حالة الحلم، وأخيرًا في النوم العميق، يصل المرء إلى الحالة التي يمكن أن يصبح فيها التنوير ممكنًا. قبل أي من هذا، لا ينبغي لأحد أن يدعي أبدًا أنه أصبح مستنيرًا، حتى لو كانت هناك العديد من حالات الظواهر العقلية الغريبة التي تحدث أثناء ممارسته. كانت المستويات التي حددها هي: ^{[4] [5] [7] [8]}

1. في حالة اليقظة، عقل واحد ( 동정일여 ؛動靜一如): الحالة التي يستطيع فيها الممارس التأمل في جونجان بشكل مستمر طوال اليوم دون انقطاع، حتى من خلال التحدث والتفكير.
2. في حالة الحلم، عقل واحد ( 몽중일여 ؛夢中一如): الحالة التي يستطيع فيها الممارس التأمل في جونجان بشكل مستمر في حالة الحلم.
3. في النوم العميق، عقل واحد ( 숙면일여 ؛熟眠一如): الحالة الموصوفة أعلاه، حيث يمكن للممارس التأمل في جونجان بشكل مستمر حتى خلال أعمق نوم.
4. في الموت، بلوغ الحياة ( 사중득활 ؛死中得活): من الحالة السابقة حيث يتم تجاوز جميع الأفكار بواسطة الغونغآن (لذلك، يعتبر الممارس "ميتًا" عقليًا)، لحظة بلوغ التنوير، أي "الحياة".
5. الحكمة العظيمة المستديرة التي تشبه المرآة ( 대원경지 ؛大圓鏡智): حالة التنوير الكامل، باستخدام تشبيه المرآة الساطعة للحكمة الداخلية العظيمة التي تظهر أثناء التنوير. الحالة النهائية حيث يفقد الممارس إحساسه بذاته، ويتحرر من الكارما، وبالتالي، من كل الولادات المستقبلية.

كان سيونجتشول ناقدًا جدًا للأسلوب الياباني للتأمل الزن . ^{[4] [5] [7] [8]} يفضل الأسلوب الياباني الدراسة التدريجية للعديد من الغونغآن، على غرار المنهج الدراسي حيث يتحسن الممارس من غونغآن أسهل إلى آخر أكثر صعوبة مع إتقانه لكل واحد بمرور الوقت. صرح سيونجتشول والعديد من المعلمين الآخرين، ^[9] أن هذا لن يحقق شيئًا لأن الهدف الأساسي من التأمل هو تخليص العقل من جميع الأفكار المتباينة، والتي كانت سببًا للولادات الكرمية والمعاناة المصاحبة لها، من خلال تركيز العقل بعمق على غونغآن واحد فقط حتى يدمر جميع الأفكار الأخرى. من خلال دراسة الغونغآن مثل المنهج الدراسي، كان المرء يمارس العقل أكثر، وهو ما كان يتعارض تمامًا مع الهدف الأصلي المتمثل في إخماد العقل. وبالتالي، فإن هذا الأسلوب التدريجي للتأمل لم يكن مشابهًا فقط لزراعة جينول التدريجية، بل كان مضيعة كاملة للوقت بالنسبة للممارس حيث أصبح الزن ليس أكثر من تمرين في المغالطة، مع إعطاء مناصب أعلى لأولئك الذين يمكنهم حل المزيد من الألغاز. لا يمكن حل الغونغآن أبدًا بهذه الأساليب العقلانية أو حتى الحدسية، ولا يمكن إلا للتنوير النهائي الكامل أن يعطي الحل للغونغآن، وفي نفس الوقت جميع الغونغآن. ^{[4] [5] [7] [8]} لذلك، أوضح سيونجتشول مرارًا وتكرارًا أن دراسة العديد من الغونغآن كانت مناقضة للتأمل الحقيقي. وذكر أن تحقيق التنوير الكامل يعادل أن تصبح بوذا، وهذا يعادل أيضًا حل الغونغآن بشكل نهائي، مشيرًا إلى أن هذا لم يكن تعليمه الفريد، بل تعليم العديد من الأساتذة بما في ذلك هوينينج وما تزو وصولاً إلى الأساتذة الحاليين. ^{[1] [2] [4] [5] [7] [8] [9]} كانت القدرة على حل العديد من الغونغآن مجرد وهم يعتقده العديد من الممارسين، وقد كرس سيونغتشول الكثير من تعاليمه لتوضيح هذه النقطة.

قال بوذا، "لقد بلغت النيرفانا بالتخلي عن كل الثنائيات. لقد تخليت عن الخلق والدمار، والحياة والموت، والوجود وعدم الوجود، والخير والشر، والصواب والخطأ، وبالتالي بلغت المطلق. هذا هو التحرر، هذه هي النيرفانا. أنت [الخمسة بيكهوس الأوليين] تمارس التقشف الذاتي ويستسلم العالم للحسي. لذلك تعتقد أنك عظيم ومقدس، لكن كلا الطرفين متماثلان. لكي تصبح حرًا حقًا، يجب أن تتخلى عن الاثنين، يجب أن تتخلى عن كل الثنائيات ...

—  سيونغتشول، ^[2]

إنه عصر العلم، لذا فلنتحدث بلغة العلم. تثبت النسبية العامة لأينشتاين أن الطاقة والكتلة، اللتين كان يُعتقد سابقًا أنهما منفصلتان، هما في الواقع شيء واحد. الطاقة كتلة ، والكتلة طاقة . الطاقة والكتلة شيء واحد.

—  سيونغتشول، ^[2]

إن حقيقة أن الطاقة والكتلة متكافئتان تعني أن لا شيء يُخلَق أو يُدمَّر حقًا. وهذا ما كان بوذا يتحدث عنه عندما تخلى عن الخلق والدمار. إنه مثل الماء والجليد. إن تحول الماء إلى جليد والعكس صحيح لا يعني تدمير أي منهما. إنه مجرد تغير في شكل H ₂ O، والذي لا يتغير أبدًا، تمامًا مثل الطاقة والكتلة. إذا قارنا الكتلة بـ "الشكل" والطاقة بـ "عدم الشكل"، فإن سوترا القلب تقول نفس الشيء مثل النسبية العامة. الشكل هو عدم الشكل وعدم الشكل هو الشكل. ليس فقط بالكلمات، ليس فقط في عالم الفلسفة، ولكن في الحقيقة، في الطبيعة، يمكن قياسه بالطرق العلمية. هذا هو الطريق الأوسط!

—  سيونغتشول، ^[2]

إن السموم الثلاثة التي تمنعنا من إدراك ذواتنا الحقيقية هي الرغبة والغضب والجهل. ومن بين هذه السموم، تشكل الرغبة الأساس للاثنين الأخيرين، وتأتي الرغبة من "الأنا". إن التعلق بـ "الأنا" والأنا واللامبالاة بالآخرين، هذه هي أساس كل المعاناة. وبمجرد أن تدرك أنه لا يوجد حقًا أنت أو أنا، أو ذات أو غير ذات، فسوف تفهم أن كل الأشياء مترابطة، وبالتالي فإن مساعدة الآخرين هي مساعدة للذات، وإيذاء الآخرين هو إيذاء للذات. هذه هي طريقة الكون، والطريق الأوسط، والنشأة التبعية، والكارما.

—  سيونغتشول، ^[2]

بإزالة الغيوم التي تحجب نور الحكمة النقي، يمكننا أن نتحرر من سلاسل الكارما، وبالتالي نصبح أحرارًا حقًا. ولكن كيف تفعل ذلك؟ هناك العديد من الطرق، لكن أسرعها هو التأمل وأسرعها هو هوادو، أو غونغ آن . من خلال تجاوز مستوى القدرة على التأمل في نوم عميق، ستصل إلى مكان من الصفاء التام، ومرآتك الأصلية الساطعة والمشرقة الخالية من كل الغبار الذي كان يجلس عليها. سترى وجهك الأصلي، وطبيعتك الحقيقية، وطبيعة الكون بأكمله، وتدرك أنك كنت دائمًا بوذا في الأصل. هذه هي النيرفانا.

—  سيونغتشول، ^{[2] [5] [8]}

لا أحد يستطيع مساعدتك في هذا المسعى. لا كتب ولا معلمون ولا حتى بوذا. يجب أن تسير في هذا الطريق بنفسك.

1. لا تنام أكثر من أربع ساعات.
2. لا تتحدث أكثر مما ينبغي.
3. لا تقرأ الكتب.
4. لا تتناول الوجبات الخفيفة.
5. لا تتجول أو تسافر كثيرًا.
   —  سيونغتشول، ^{[2] [5] [8]}

يعتقد العديد من الممارسين أنهم قد بلغوا التنوير. ويقول البعض إنهم بلغوه عدة مرات. وهذا وهم كبير. لا يوجد سوى تنوير حقيقي واحد، بحيث لا تختفي الحالة التي بلغوها ثم تظهر مرة أخرى، بل تظل حاضرة باستمرار حتى خلال أعمق نوم. وكما قال ما تزو ، "من بلغ مرة، بلغ إلى الأبد". أي تنوير يأتي ويذهب أو له تدرجات ليس أكثر من وهم.

—  سيونغتشول، ^{[2] [5] [8]}

لعب سيونجتشول دورًا رئيسيًا في إحياء البوذية الكورية التي كانت في حالة من الفوضى العميقة بسبب الاحتلال الياباني . ^[1] كان أحد القادة في الإصلاح، وأعاد العزوبة والممارسة الصارمة والرهبنة والتسول إلى البوذية الكورية. في وقت لاحق من حياته، ومع تزايد شهرته، ساعد في تصحيح سمعة البوذية المتدهورة بين عامة الناس، من مجموعة من الرهبان الاسميين الذين يتزوجون ويمتلكون أعمالًا ويتواطؤون كثيرًا مع المحتلين اليابانيين، إلى مجموعة من الممارسين الجادين الذين لم يتزوجوا أبدًا ولم يمتلكوا أي ممتلكات. ساهم سيونجتشول أيضًا بشكل كبير في إعادة "التنوير المفاجئ والزراعة المفاجئة" لهوينينج ، وأوضح مفاهيم ممارسة الغونغآن والتأمل والرهبنة والتنوير. بعد أكثر من عقد من الزمان على وفاته، لا تزال كتبه تُقرأ وتحظى بالاحترام على نطاق واسع، كما تشكل الحج إلى هاينسا ركيزة أساسية للبوذيين.

• سونغتشول.نت
• محادثات دارما لسونغتشول
• حديث دارما: احترم الجميع كما احترم بوذا
• حديث دارما: عيد ميلاد سعيد
• حديث دارما: أسئلة من المتابعين
• حديث دارما: "لا عقل" هو بوذا
• حديث دارما: الطريق الأوسط هو بوذا
• حديث دارما: ألق نظرة جيدة على نفسك
• محاضرة دارما: فتح العين
• حديث دارما: الطريق الصحيح لسيون
• حديث دارما: عن التأمل
• حديث دارما: حول "الدارما لا تُنتج ولا تنطفئ"
• حديث دارما: الانسجام الخالي من الجشع