بانكي يوتاكو

وُلد بانكي يوتاكو عام ١٦٢٢ في مقاطعة هاريما ، لأبٍ ساموراي تحوّل إلى معالج شعبي يُدعى سوغا دوسيتسو. كان اسمه في صغره موتشي. أما والدة بانكي فكانت تُدعى نوغوتشي، ولا يُعرف عنها الكثير سوى أن مجتمع ذلك الزمان كان يُشيد بها ويُطلق عليها لقب "مايا التي أنجبت ثلاثة بوذات"، حيث كانت مايا والدة بوذا التاريخي شاكياموني. كان لبانكي أربعة إخوة وأربع أخوات. كان أخوه الأكبر، ماساياسو، طبيبًا ماهرًا، وكان أخوه الثاني الأكبر مُمارسًا لمدرسة الأرض الطاهرة في البوذية. ولذلك، شُبّهت والدة بانكي بمايا، وشُبّه ماساياسو بياكوشي - بوذا الشفاء، وشقيقه الثاني الأكبر ببوذا أميدا، وشُبّه بانكي نفسه ببوذا شاكياموني. ^{[ ٢ ]} كان بانكي طفلًا متمردًا ومشاغبًا، على الرغم من أنه أظهر ذكاءً لافتًا. عندما كان بانكي في الحادية عشرة من عمره، توفي والده، وفي العام التالي التحق بالمدرسة.

هنا تلقى بانكي العديد من النصوص الكونفوشيوسية . في ذلك الوقت، كان شابًا مليئًا بالأسئلة، وقد أربكته النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية التي كان يدرسها كثيرًا. في أحد الأيام، قرأ المعلم السطر الأول من كتاب " التعلم العظيم ": "يكمن سبيل التعلم العظيم في توضيح الفضيلة الساطعة". دخل بانكي في نقاش حاد مع معلمه، متوسلًا إليه أن يشرح له معنى هذا السطر. شعر بانكي أنه لم يتلقَ إجابات شافية.

أثارت هذه الفجوة في فهم بانكي العديد من الشكوك والتساؤلات، فانتهز كل فرصة سانحة ليسأل الآخرين عن معارفهم. كان يتوسل إلى علماء الكونفوشيوسية والبوذية، ويحضر مختلف التجمعات الدينية بحثًا عن إجابات. إلا أن كل هذا لم يجدِ نفعًا. فقد بلغ به اليأس من شدة حاجته إلى إيجاد إجابات حدًا جعل الدراسة آخر اهتماماته، وفي عام ١٦٣٣ طُرد من منزل عائلته. سمح له صديق للعائلة، يوكان ناكاهوري، بالإقامة في كوخ قريب. ولأنه كان غريب الأطوار بعض الشيء ، نقش بانكي على لوح خشبي عبارة "ممارسة الخلوة " ووضعها خارج كوخه الصغير.

من المرجح أن بانكي بدأ ممارسة بوذية شين خلال هذه الفترة. من المعروف أنه عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، تدرب في معبد شينغون ، حيث اكتسب على ما يبدو بعض المعرفة في دراسة السوترا . مع ذلك، لم يكن بانكي راضيًا عن منهج شينغون، فغادره في العام التالي. في السادسة عشرة من عمره، سار من هامادا إلى أكو لمقابلة كاهن رينزاي زن يُدعى أومبو زينجو في معبد زويو-جي. لم يُضيّع بانكي وقتًا مع أومبو، وتوسّل إليه أن يسأله عن معنى الفضيلة الساطعة، فأشار أومبو إلى أن السبيل الوحيد لفهمها يكمن في ممارسة الزازن . أثارت هذه النصيحة اهتمام بانكي، فرُسِّم راهبًا في زويو-جي على يد أومبو. وهناك حصل على اسمه البوذي يوتاكو (والذي يعني "صقل جوهرة العقل").

عندما بلغ بانكي التاسعة عشرة من عمره ، غادر معبد زويو-جي بعد فترة وجيزة ، وجاب كيوتو وأوساكا وكيوشو بحثًا عن إجابة لسؤاله. وخلال رحلاته، كان يقيم في المعابد أو ينام في العراء، متسولًا. في عام ١٦٤٥، عاد بانكي إلى زويو-جي في الرابعة والعشرين من عمره، ولم يزد حكمةً عما كان عليه يوم مغادرته. في ذلك الوقت، أخبره أومبو أن الإجابة التي يبحث عنها لا يمكن إيجادها إلا في داخله، لا عن طريق وسيط. غادر بانكي بعد عودته بفترة وجيزة، وبنى كوخًا قريبًا، وعاش حياة الزهد والتقشف . كان يجلس لساعات يمارس الزازن. تخلى عن ملذات الجسد، ولم يكن لديه هدف آخر خلال تلك الفترة سوى الوصول إلى فهم كامل للأمور. مارس الزازن بهذه الطريقة لسنوات عديدة، ولكن في النهاية تسبب إهماله لجسده في إصابته بمرض السل . استشار طبيبًا، فأخبره الطبيب أن الموت وشيك.

خلال هذه التجربة التي كادت تودي بحياته، أدرك بانكي حقيقة "المولود غير المولد" ، وصرح لاحقًا عن هذه التجربة بما يلي:

شعرتُ بإحساس غريب في حلقي. بصقتُ على الحائط. تدحرجت كتلة من البلغم الأسود بحجم حبة صابون على الجانب... فجأة، في تلك اللحظة بالذات... أدركتُ ما فاتني حتى الآن: كل شيء يُحَلّ تمامًا في الجنين . ^{[ 3 ]}

بعد هذا الاكتشاف، تلاشت شكوكه وتساؤلاته، وتحسنت حالته الصحية. وما إن استعاد عافيته، حتى عاد إلى أومبو ليُطلعه على تجربته. أكد أومبو استنارته، وأرسله إلى غودو توشوكو ، وهو أستاذ آخر من أساتذة رينزاي، ليتأكد من فهمه بشكل أكبر.

في سن السادسة والعشرين، ذهب بانكي إلى محافظة غيفو لزيارة معبد دايسن-جي حيث كان غودو رئيسًا للدير . إلا أنه عند وصوله، كان غودو منشغلًا بمعبد آخر له في الريف. فزار بانكي معابد معلمين آخرين من الزن في المنطقة، ولم يكن في أي منها كهنةٌ ذوو فهمٍ كافٍ لتأكيد فهمه. بعد عامٍ قضاه في الريف قرب دايسن-جي، عاد بانكي إلى أومبو. في عام ١٦٥١، سمع بانكي أن معلمًا من معلمي الزن قد وصل إلى ناغازاكي يُدعى دوشا تشوغين . نصحه أومبو بزيارة معلم الزن، فانطلق بانكي إلى كوفوكو-جي ، حيث كان الراهب يقيم آنذاك، على أمل أن يتأكد أخيرًا من استنارته. في لقائهما الأول، أكد دوشا فهم بانكي، لكنه أخبره أيضًا أنه غير مكتمل. شعر بانكي بالإهانة من ذلك في البداية ورفض قبوله. في النهاية، اختار البقاء في المعبد لمراقبة أساليب دوشا، وقد أعجب بالمعلم. ^{[ ٤ ]}

بينما كان بانكي يعيش بين الرهبان الآخرين في المعبد، رفض ترتيل السوترا معهم باللغة الصينية. في عام ١٦٥٢، وأثناء تأمله مع الجماعة، اختبر بانكي الصحوة النهائية. أكد دوشا ذلك في اليوم التالي، مصرحًا بأن بانكي قد حسم المسألة الكبرى أخيرًا. بعد فترة وجيزة، قرر دوشا توثيق استنارة بانكي، ولكن بينما كان دوشا يكتب وثيقة التوثيق، انتزعها بانكي من يديه ومزقها. لم يكن بانكي بحاجة إلى توثيق استنارته. ^{[ ٤ ]} لاحقًا في حياته، قال بانكي إنه شعر أن دوشا لم ينضج تمامًا في صحوته. ^{[ ٤ ]}

رفض بانكي أيضًا منصبًا رفيعًا في معبد كوفوكو-جي، مفضلًا حياته المتواضعة بالعمل في المطبخ. في العام التالي، عاد بانكي إلى هاريما لفترة وجيزة، ثم غادر إلى يوشينو في محافظة نارا ليعيش حياة الزهد والتقشف. في جبال يوشينو، ألّف بانكي بعض الترانيم البوذية المتعلقة بالجنين أثناء إقامته هناك في خلوة صامتة. كما ألقى محاضرات عامة للفلاحين وعامة الناس حول موضوع الجنين. ^{[ 4 ]}

وفي أواخر حياته، سافر باستمرار إلى أماكن متنوعة. وأقام عدة مرات في ميوشين-جي ، بل وتولى منصب رئيس الدير لفترة وجيزة في عام 1672. ^{[ 5 ]}

منذ أواخر الخمسينيات من عمره وحتى نهاية حياته، كان بانكي يُقيم خلواتٍ روحيةً واسعة النطاق، حيث كان يتوافد إليها حشودٌ غفيرة من الناس من كل حدبٍ وصوب للاستماع إلى محاضراته حول موضوع "الجنين". وكان من بين الحضور رهبانٌ وراهباتٌ من جميع الطوائف، بالإضافة إلى رجالٍ ونساءٍ عاديين، وبلغ عددهم الآلاف. ووفقًا لشهادة شاهد عيان على الخلوة الكبرى في معبد ريومون-جي عام 1690، فقد امتلأت شوارع أبوشي بالحجاج الذين اضطروا إلى الإقامة في المخازن والحظائر والمستودعات. ^{[ 6 ]}

كان دير ريومون-جي مقر بانكي الرئيسي، وقد بناه له كيوغوكو تاكاتويو (1655-1694). ^{[ 5 ]} كما أسس ديرين آخرين: نيوهو-جي في سانوكو ( شيكوكو ) وكورين-جي في إيدو (مقاطعة أزابو). ^{[ 5 ]} مع ذلك، لم يبقَ أي نسل لبانكي، ^{[ 7 ]} واستولت طائفة "هاكوين زن" في نهاية المطاف على معابده. ^{[ 8 ]}

ربما اشتهر بانكي بتعاليمه عن اللامولود (باليابانية: fushō不生). يُشتق مصطلح اللامولود (ويُعرف أيضًا باسم fushō fumetsu不生不滅، أي "اللامولود والخالد"، أو "لا خلق ولا فناء" ^{[ 9 ]} ) من المصطلح السنسكريتي anutpāda (لا ولادة، لا نشأة، غير مولود، غير منتج، لا أصل). ^{[ web 1 ] [ web 2 ]} يرى التراث الهندي مصطلح anutpāda كجانب من جوانب الحقيقة المطلقة، وهي الفراغ ؛ فبما أن الفراغ لا ينشأ ولا يزول، فهو لا يولد ولا يموت أبدًا. ^{[ 10 ] [ 11 ]} يُستخدم هذا المصطلح أيضًا في سوترا لانكافاتارا ، حيث يُساوى بالفراغ. ^{[ ١٢ ]} بحسب دي تي سوزوكي، فإن أنوتبادا ليس نقيض أوتبادا (النشوء)، بل يتجاوز الأضداد. إنه إدراك حقيقة الوجود ، ^{[ ١٣ ]} إدراك أن "جميع الأشياء بلا جوهر ذاتي". ^{[ ١٤ ]} كما وردت عبارة فوشو فوميتسو (غير مولود، خالد) في سوترا القلب . ^{[ ملاحظة ١ ]}

بحسب تعاليم بانكي، فإنّ العقل البوذي غير المولود هو الذي "يدير كل شيء بسلاسة". ^{[ 16 ]} ويصف بانكي هذا العقل البوذي في جميع عظاته بأنه "غير مولود ومنير بشكل مذهل" ( ريمي霊明)، لأنه سابق للفكر، وبواسطته نستطيع أن نرى ونسمع ونتعرف على كل الأشياء ونميزها دون أن "نولد" أي نية للقيام بذلك. ^{[ 17 ]} ووفقًا لبانكي، ولأنّ عقل الإنسان البوذي غير مولود ومنير بشكل مذهل، فإنه يتعرف على جميع الظواهر ويميزها بشكل طبيعي ودون أي تفكير مسبق. ويشبه هذه الوظيفة بوظيفة المرآة اللامعة التي تعكس دون نية واعية. وكما يوضح بانكي: "بفضل الوظيفة الديناميكية للعقل البوذي المنير بشكل مذهل، يتم التعرف على كل شيء يقع أمام عينيك وتمييزه بشكل فردي دون أن تفعل شيئًا. لذلك، حتى وإن لم تحاول القيام بذلك، فإنك تتعرف على آلاف الانطباعات المختلفة عن طريق البصر أو السمع". ^{[ 18 ]}

كان بانكي يُعلّم في خطبه بما أسماه "برهان الكائن غير المولود". وبينما كان المستمعون يواجهونه بنية الاستماع إلى كلماته، كان يُشير إلى قدرتهم الفطرية على سماع وتمييز كل أنواع الأشياء غير المتوقعة، مثل نعيق الطيور، وصياح الباعة، أو سعال أحد الحضور المفاجئ - كل ذلك دون أي تفكير أو نية مسبقة. ^{[ 19 ]} بالنسبة لبانكي، ولأن هذا السمع كان دون أي جهد مُتعمّد، فقد كان هذا دليلاً على أن الكائن غير المولود يعمل بالفعل في حياة المرء، يُدير كل شيء بسلاسة. وبالتالي، ما على المرء إلا أن يترك كل شيء له، ويتعامل معه في جميع شؤونه. ^{[ 20 ]} ووفقًا لبانكي، كل ما هو مطلوب هو الاعتراف بالكائن غير المولود بإيمان.

...كل ما عليك فعله هو أن تُقرّ بإيمانٍ عميقٍ وإدراكٍ راسخٍ بأنه، دون أن تُفكّر ولو بفكرةٍ واحدةٍ أو تلجأ إلى أيّ ذكاءٍ أو دهاء، فإن كل شيءٍ يُدرك ويُميّز بذاته. وكل ذلك لأن عقل بوذا المُنير بشكلٍ رائعٍ غير مولودٍ ويُدير كل شيءٍ بسلاسةٍ. ^{[ 21 ]}

قدّم بانكي أمثلةً عديدةً لتوضيح كيفية عمل العقل الباطن تلقائيًا في حياة الإنسان. فعلى سبيل المثال، عندما يلمس المرء النار، يعرف فورًا أنها ساخنة، دون الحاجة إلى التفكير أو التأمل. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وبالمثل، يصل المسافر من مكان إلى آخر دون أن يضطر إلى تذكّر وجهته في كل خطوة. ^{[ 24 ]} بل إن بانكي يرى أن "سواء كنت تقبض يدك أو تركض، فكل ذلك هو عمل العقل الباطن". ^{[ 25 ] [ ملاحظة 2 ]} ويرى بانكي أن معظم أنشطة الإنسان اليومية تُدار بالفعل على أكمل وجه من قِبل العقل الباطن، دون أن يدرك ذلك. أما الجزء المتبقي، فيُنتج فيه المرء أفكارًا ويتعلق بالأشياء، وعندما يتوهم أنه يعمل فقط من خلال تمييزه وذكائه، فإنه يقع في الخطأ. ^{[ 28 ]} لذا، قال بانكي:

دع الأمور تسير على طبيعتها، وسيُدار كل ما يأتي بسلاسة، شئت أم أبيت! هذه هي آلية عمل عقل بوذا ووظيفته الديناميكية المُنيرة بشكلٍ رائع. كمرآة مصقولة تمامًا، دون أن تُنتج أي فكرة، ودون وعي من جانبك، ودون حتى أن تُدرك ذلك، يُتعامل مع كل شيء بسلاسة كما يأتي من الخارج. ولأنكم لا تفهمون هذا، فإنكم تنسبون لأنفسكم الفضل وتتصرفون وكأنكم تُديرون كل شيء بأنفسكم بفضل ذكائكم! ولهذا السبب لا يسعكم إلا أن تبقوا في ضلالكم. ^{[ 29 ]}

أوضح بانكي أيضًا أن الكائن غير المولود ليس قوة ذاتية ولا قوة خارجية . وكما لاحظ، بما أن المرء قادر على السمع وتمييز الأشياء دون أي نية، فإن الكائن غير المولود لا يعتمد على قوة المرء الذاتية. من ناحية أخرى، أشار بانكي إلى أنه بما أنه لا يمكن لأحد أن يقوم بالسمع نيابةً عن المرء، فلا يمكن تسميته قوة خارجية أيضًا. ^{[ 30 ]} وبهذه الطريقة، علّم بانكي أن الكائن غير المولود يتجاوز كلًا من القوة الذاتية والقوة الخارجية. قال:

...ما لا يُعنى بقوة الذات أو قوة الآخرين، بل يتجاوزهما معًا، هو جوهر تعليمي. أليس كذلك؟ عندما تستمع بهذه الطريقة مع ما لم يولد بعد، فإنك تتجاوز كل ما هو موجود. وتُدار جميع أنشطتك الأخرى على أكمل وجه بهذه الطريقة مع ما لم يولد بعد أيضًا. بالنسبة للإنسان الذي يعمل مع ما لم يولد بعد، أياً كان، فإن كل شيء يُدار على أكمل وجه. لذا، أياً كان، فإن إنسان ما لم يولد بعد لا يُعنى بقوة الذات ولا بقوة الآخرين، بل يتجاوزهما معًا. ^{[ 31 ]}

بما أن اللاولادة هي الحالة الطبيعية الفطرية الموجودة دائمًا، فلا حاجة لاستخدام أي تقنيات أو كلمات أو أساليب محددة؛ يكفي التخلي عن الوهم الناجم عن الرغبة الأنانية، والتفكير الثنائي، والتعلقات (نين). ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فإن التحرر من هذه الأمور لا يتطلب أي حيلة أو صراع ذهني. يقول بانكي إن محاولة منع الأفكار من الظهور تقسم العقل إلى قسمين، حيث تتصارع فكرة محاولة منعها مع الأفكار الناشئة نفسها. ^{[ 33 ]} يقول بانكي إن هذا يشبه محاولة غسل الدم بالدم. ^{[ 34 ]} بدلًا من الصراع ضد الأفكار، تكمن تعاليم بانكي في "عدم محاولة منع المزيد من التفكير أو محاولة تشجيعه". ^{[ 35 ] [ ملاحظة 3 ]} وهذا يعني أيضًا "مجرد الإيمان بأن الأفكار لا وجود لها في الأصل، وإنما تظهر وتتوقف مؤقتًا استجابةً لما تراه وتسمعه، دون أي جوهر حقيقي خاص بها". ^{[ 36 ]}

وبالمثل، علّم بانكي ما يلي:

عليك أن تُدرك أن أفكارك عابرة وغير حقيقية، ودون التشبث بها أو رفضها، دعها تأتي وتذهب من تلقاء نفسها. إنها كصورٍ تنعكس في مرآة. المرآة صافيةٌ وساطعةٌ وتعكس كل ما يُوضع أمامها، لكن الصورة لا تبقى فيها. أما عقل بوذا فهو أشد سطوعًا من أي مرآة بعشرة آلاف مرة، وهو مُنيرٌ بشكلٍ مذهل. تتلاشى جميع الأفكار في نوره دون أثر. ^{[ 37 ]}

بحسب بانكي، عندما يواجه المرء صعوبة في هذا الأمر، فذلك لأنه لا يزال يعتقد بوجود طريقة خاصة للسماح للأفكار بالظهور والاختفاء. ^{[ 38 ]} ويشبه بانكي، بدلاً من ذلك، من يسمح لأفكاره بالظهور والاختفاء دون التشبث بأطفال صغار منشغلين باللعب: فهو لا يشغل نفسه بما إذا كان عليه إيقاف أفكاره أم لا. ^{[ 39 ]}

لم يضع بانكي أي قواعد محددة للممارسة. ^{[ 40 ]} بالنسبة لبانكي، باستثناء إدراك عقل بوذا بوضوح، لم تكن هناك حاجة إلى أي وسائل أو أساليب خاصة. قال: "إذا تم إدراك عقل بوذا بوضوح، فهذا يكفي. لا تحتاج إلى فعل أي شيء آخر - لا ممارسة، ولا تعاليم، ولا زازن أو دراسة كوان. لا شيء من هذا القبيل. ستكون متحررًا من الهموم، وسيتم الاهتمام بكل شيء، بمجرد أن تكون على طبيعتك." ^{[ 41 ]}

انتقد بانكي معلمي الزن الذين يشترطون استخدام "وسائل" لإرشاد الناس، قائلاً إنهم يمارسون "زن الوسائل". ^{[ 42 ]} وأوضح بانكي أن تعاليمه مختلفة لأنها لا تعتمد على التقنيات، بل تشير مباشرةً إلى الغاية النهائية: "على عكس المعلمين الآخرين في كل مكان، لا أضع في تعاليمي أي هدف محدد، مثل بلوغ التنوير أو دراسة الكوان. كما أنني لا أعتمد على أقوال البوذات والآباء الروحيين. أنا فقط أشير إلى الأمور مباشرةً، فلا يوجد ما يُتمسك به، ولهذا السبب لا يتقبل أحد [ما أُعلّمه] بسهولة". ^{[ 43 ]}

أشار بانكي إلى الكوان بازدراء ووصفها بأنها "ورقة مهملة قديمة". ^{[ 44 ]} وكما يشير هاسكل، فقد رأى بانكي أن طريقة الكوان هي تقنية مصطنعة ومفتعلة بشكل ميؤوس منه. ^{[ 45 ]}