أنوتبادا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أنوتبادا ( بالسنسكريتية : अनुत्पाद ) هو مفهوم بوذي يشير إلى غياب الأصل. في البوذية الماهايانية ، يُرمز إلى "أنوتبادا" غالبًا بالحرف A.

أصل الكلمة

"Anutpāda" تعني "ليس له أصل"، "لا يوجد"، "لا يؤثر"، "عدم الإنتاج". [ 1 ]

  • "An" تعني أيضاً "ليس" أو "غير"
  • "Utpāda" تعني "التكوين" و"الخروج" و"الولادة" [ 2 ]

الاستخدام في التقاليد البوذية

يستخدم التقليد البوذي مصطلح "أنوتبادا" للدلالة على غياب الأصل [ 3 ] [ 4 ] أو "سونياتا " (الفراغ). [ 5 ] أتيشا :

قد يتساءل المرء: "من أين أتى كل هذا في المقام الأول، وإلى أين يتجه الآن؟" عند فحصه بهذه الطريقة، يتبين أنه لا يأتي من أي مكان ولا يتجه إلى أي مكان. جميع الظواهر الداخلية والخارجية على هذا النحو . [ 6 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]

يقول شاندراكيرتي في كتابه Yuktisastikavrrti :

علّم ناجارجونا أن العالم "خالٍ من البداية والوسط والنهاية"، بمعنى أن العالم متحرر من الخلق والدوام والفناء. [ 7 ]

بحسب ناكامورا في دراسته لفلسفة أدفايتا فيدانتا، فإنّ "بارامارثا " البوذية ، أي "الحقيقة العليا"، تُعرَّف بأنها "أنوتبادا" [ 8 ] . ويُعدّ مصطلح "بارامارثا" مرادفًا لمصطلحات "تاتفا " و " تاتاتا " و "سونياتا " و" أنيميتا " و "بهوتاكوتي" و "دارمادهاتو" [ 8 ] . ومن يفهم "سونياتا " و"أنوتبادا" والنشوء التابع، يكون قد أدرك الحقيقة المطلقة ونال النيرفانا. ناجارجونا:

[67] لا شيء موجود بحكم وجوده الذاتي، ولا يوجد أي عدم هنا. الوجود والعدم، اللذان يولدان من خلال الأسباب والشروط، فارغان.

[68] بما أن كل الأشياء خالية من ذاتها، فإن التاثاغاتا الفريد يُعلّم مبدأ النشأة المشتركة للأشياء. [69] يكمن المعنى الأسمى في ذلك! لقد تصوّر البوذات الكاملون، البهاغافات، التعددية الكاملة بالاعتماد على الأعراف الدنيوية. [70] لم تُنتهك المعايير الدنيوية [الدارما]. في الحقيقة، لم يُعلّم [التاثاغاتا] الدارما. ولأنهم لا يفهمون كلمات التاثاغاتا، يخشون [الحمقى] هذا الخطاب النقي. [71] لم يُنتهك المبدأ الدنيوي القائل: "هذا ينشأ تبعًا لذلك". ولكن بما أن ما هو تابع يفتقر إلى ذاته، فكيف يمكن أن يوجد؟ هذا أمرٌ مؤكد! [72] من يؤمن ويسعى إلى الحقيقة، من يُفكّر في هذا المبدأ منطقيًا ويعتمد على الدارما التي تفتقر إلى كل دعائم، يترك الوجود والعدم [وينعم] بالسلام.

[73] عندما يدرك المرء أن "هذا نتيجة لذلك"، تتلاشى جميع شوائب الآراء السيئة. فيصبح طاهرًا، ويتخلى عن الرغبة والوهم والكراهية، وينال النيرفانا. [ 9 ]

يُعدّ مفهوم "أنوتبادا" أحد السمات المهمة في سوترا "براجناباراميتا" ومادياماكا . [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ] كما يُستخدم المصطلح في سوترا "لانكافاتارا " . [ 10 ] ووفقًا لـ د. ت. سوزوكي، فإن "أنوتبادا" ليس نقيض "أوتبادا"، بل يتجاوز الأضداد. إنه إدراك الطبيعة الحقيقية للوجود ، [ 11 ] وإدراك أن "جميع الأشياء بلا جوهر ذاتي ". [ 12 ] ومن الاستخدامات المعروفة الأخرى له ما ورد في كتاب "غير المولود" لبانكي . [ 13 ]

تأثيره على غودابادا

يصف كتاب غودابادا-كاريكا المطلق براهمان-أتمان بمفهوم "أجاتيفادا". وهو مذهب فلسفي أساسي عند غودابادا . [ 14 ] في غودابادا-كاريكا ، الفصل الثالث، الآيات 46-48، يذكر غودابادا أن براهمان لا ينشأ أبدًا، ولا يولد أبدًا، ولا يزول أبدًا، بل هو موجود في ذاته.

عندما لا يهدأ العقل، ولا يضطرب، فإن هذا الوجود الساكن، الذي لا يظهر في أي صورة، يبلغ ذروته في البراهمان . مستقرًا في ذاته، هادئًا، في حالة نيرفانا، سعادة لا توصف، أعلى درجات السعادة، غير مولود ومتحد مع غير المولود، مدرك، كلي العلم، كما يقولون. لا يولد أي مخلوق، ولا يوجد له أصل ولا يحدث. هذه هي الحقيقة العليا حيث لا يولد أي شيء على الإطلاق.

— جودابادا كاريكا، 3.46-48، ترجمة آر دي كارماركار [ 15 ]

بحسب غودابادا، فإن المطلق ليس له أصل، ولا يخضع للولادة أو التغيير أو الموت . المطلق هو أجا ، أي الأبدي الذي لم يولد. [ 14 ] يُعتبر عالم الظواهر التجريبي مايا (غير حقيقي، متغير، عابر)، وليس حقيقة مستقلة وجوديًا . [ 14 ]

يتشابه مفهوم "أجاتا" عند غودابادا مع فلسفة مادياماكا عند ناغاجورنا. [ 3 ] [ 16 ] ويستخدم التقليد البوذي عادةً مصطلح "أنوتبادا" للدلالة على غياب الأصل [ 3 ] [ 4 ] أو "شونياتا". [ 5 ]

لكن منظور غودابادا يختلف تمامًا عن منظور ناغارجونا. [ 17 ] يستند منظور غودابادا إلى ماندوكيا أوبانيشاد . [ 17 ] ووفقًا لغودابادا، لا يمكن أن يخضع براهمان للتغيير، وبالتالي لا يمكن للعالم الظاهري أن ينشأ بشكل مستقل عن براهمان. إذا كان العالم لا يمكن أن ينشأ، ومع ذلك فهو حقيقة تجريبية، فلا بد أن يكون العالم مظهرًا غير حقيقي (زائلًا) لبراهمان. وإذا كان العالم الظاهري مظهرًا زائلًا، فلا يوجد نشأة أو فناء حقيقي، بل نشأة أو فناء ظاهري فقط. من مستوى الحقيقة المطلقة ( بارامارثاتا )، فإن العالم الظاهري هو مايا ، [ 17 ] [ 18 ] متغير وليس كما يبدو. [ 19 ] [ 20 ]

يؤكد كارماركار أن مفهوم أجاتيفادا عند غودابادا لا يمت بصلة إلى مفهوم سونيافادا في البوذية. [ 21 ] وبينما تتشابه لغة غودابادا بشكل لا يُنكر مع تلك الموجودة في بوذية ماهايانا، يوضح كومان أن منظورهم مختلف، لأن غودابادا، على عكس البوذية، يعتمد على فرضية أن "براهمان، أو أتمان ، أو توريا " موجود، وهو من طبيعة الحقيقة المطلقة. [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يقتبس برونهولز تعليمات أتيشا الوسطية الأساسية، المسماة صندوق الجواهر المفتوح .
  2. ↑ قارن الأوبانيشاد ، على سبيل المثال أوبانيشاد مونداكا ، حيث يتم طرح نفس السؤال، ولكن الإجابة هي أن براهمان هو أصل الكل.
  3. ↑ بوسويل، روبرت؛ لوبيز، دونالد س. الابن، محرران (2014)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون، صفحة 945: "في أدب براجناباراميتا ومدرسة مادياماكا، يخضع مفهوم الإنتاج لنقد محدد (انظر فاجراكانا)، حيث تساءل ناغارجونا، على سبيل المثال، كيف يمكن أن ينتج أثر من سبب إما هو نفسه أو مختلف عنه. ولذلك، تُعلن سوترا براجناباراميتا أن جميع الدارما هي في الواقع أنوتبادا، أو "غير منتجة".
  4. ↑ كينغ، ريتشارد (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا كاريكا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، صفحة 113 "من الواضح بنفس القدر أن إحدى السمات المهمة لموقف براجناباراميتا هي عدم نشوء (أنوتبادا) الدارما".

مراجع

  1. ↑ قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، أنوتبادا
  2. ↑ "قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة، أوتپادا " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20-06-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-02-2013 .
  3. 1 2 3 رينارد 2010 ، ص 157.
  4. 1 2 بهاتاشاريا 1943 ، ص 49.
  5. 1 2 رينارد 2010 ، ص. 160.
  6. ↑ برونهولز 2004 ، ص 295.
  7. ↑ لويزو، جوزيف ناجارجونا، السبب الستون. المعهد الأمريكي للدراسات البوذية 2007، صفحة 177.
  8. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص 255.
  9. ↑ ناجارجونا، سونياتاسبتاتي. سبعون آية على سونياتا.
  10. ↑ سوزوكي 1999 .
  11. ↑ سوزوكي 1999 ، ص 123-124.
  12. ↑ سوزوكي 1999 ، ص 168.
  13. ↑ دومولين 2005 ، ص 316.
  14. 1 2 3 سارما 1996 ، ص 127.
  15. ^ آر دي كارماركار، كاريكا جودابادا ، معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية
  16. ↑ كومانس 2000 ، ص 35-36.
  17. 1 2 3 4 Comans 2000 ، ص 36.
  18. ^ هيريانا 2000 ، ص. 25، 160-161.
  19. ^ م هيريانا (2000)، أساسيات الفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120813304، الصفحات 25، 160-161
  20. ↑Wendy Doniger O'Flaherty (1986), Dreams, Illusion, and Other Realities, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618555, page 119
  21. ↑RD Karmarkar, Gaudapada's Karika, Bhandarkar Oriental Research Institute, pages xxxix-xl

Sources

  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Brunholzl, Karl (2004), Center of the Sunlit Sky, Snowlion
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan, World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
  • Eckel, Malcolm David (1994), To See the Buddha: A Philosopher's Quest for the Meaning of Emptiness, Princeton University Press
  • Hiriyanna, Mysore (2000). The essentials of Indian philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-8120813304.
  • King, Richard (1 January 1995). Early Advaita Vedanta and Buddhism: The Mahayana Context of the Gaudapadiya-Karika. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2513-8.
  • Nakamura, Hajime (2004), A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Odin, Steve (1982), Process Metaphysics and Hua-Yen Buddhism: A Critical Study of Cumulative Penetration Vs. Interpretation, SUNY Press
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Sarma, Chandradhar (1996), The Advaita Tradition in Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Studies in the Laṅkāvatāra Sūtra, Delhi: Motilal Banarsidass