شويون

شويون
虛雲
شويون
عنوان	الرئيس الفخري للجمعية البوذية الصينية
شخصي
وُلِدّ	( 1840-09-05 )5 سبتمبر 1840 (يُقال) تشيوانتشو ، فوجيان ، تشينغ الصين
مات	( 1959-10-13 )13 أكتوبر 1959 (عمره 119 سنة و48 يومًا) معبد زينرو، جيانغشي ، الصين
دِين	البوذية تشان
جنسية	الصينية
مدرسة	مدرسة Weiyang مدرسة Linji مدرسة Caodong مدرسة Yunmen مدرسة Fayan
النسب	الجيل الثامن من مدرسة وييانغ الجيل الثالث والأربعون من مدرسة لينجي الجيل الثامن من مدرسة فايان الجيل السابع والأربعون من مدرسة كاودونغ الجيل الثاني عشر من مدرسة يونمن
منظمة
معبد	معبد تشنرو (جيانغشي)
منصب كبير
مدرس	تشانغكاي يونغ تشينغ مياوليان
طلاب فو يوان، جي دينغ، جينغ هوي، تشارلز لوك ، هسوان هوا ، بنهوان ، ييتشنغ (راهب) ، تشوانيين
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	虛雲
الصينية المبسطة	虚云
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين شويون ويد-جايلز هسو يون رومنة ييل سيويون يوي: الكانتونية رومنة ييل هيويوان جيوتبينغ هيوي 1 وان 4 جنوب مين هوكين POJ هو-أون تاي لو هو 7 هون 7
اسم الميلاد
الصينية التقليدية	ملاكمة
الصينية المبسطة	شوكة وسكينة
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين شياو جيان ويد-جايلز هسياو كيين رومنة ييل سياو جيان يوي: الكانتونية رومنة ييل سيو جونجاهم جيوتبينغ سيو 1 جو 2 نجام 4 جنوب مين هوكين POJ سياو كو-جام

كان شويون أو هسو يون ( بالصينية المبسطة :虚云؛ بالصينية التقليدية :虛雲؛ بينيين : Xūyún ؛ 5 سبتمبر 1840؟ - 13 أكتوبر 1959) ^{[1] معلمًا} بوذيًا صينيًا مشهورًا ومعلمًا بوذيًا مؤثرًا في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^[2]

يُزعم أن شويون ولد في 5 سبتمبر 1840 في فوجيان ، تشينغ الصين . كان اسمه الأصلي شياو غويان ( بالصينية المبسطة :萧古岩؛ بالصينية التقليدية :萧古巖؛ بينيين : Xiāo Gǔyán ). كان ابنًا لشياو يوتانغ ( بالصينية :萧玉堂؛ بينيين : Xiāo Yùtáng ) وكانت والدته تدعى يان ( بالصينية المبسطة :颜؛ بالصينية التقليدية :顏؛ بينيين : Yán ). توفيت والدته أثناء الولادة. أصرت جدة شويون على أن يتزوج حفيدها. من أجل مواصلة نسبه ونسب عمه، تم ترتيب زواج شويون من امرأة واحدة من عائلة تيان وأخرى من عائلة تان. ^[3]

كان أول احتكاك له بالبوذية أثناء جنازة جدته. وبعد فترة وجيزة بدأ في قراءة السوترا البوذية وقام لاحقًا بالحج إلى جبل هينج ، أحد أهم المواقع البوذية في الصين.

عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، أعلن Xuyun أنه يرغب في التخلي عن العالم المادي لصالح الحياة الرهبانية. لم يوافق والده على البوذية وأمر بتعليمه الطاوية بدلاً من ذلك. كان Xuyun غير راضٍ عن الطاوية، التي شعر أنها لا تستطيع الوصول إلى الحقائق العميقة للوجود. كانت مخازن منزله مليئة بالكتب القديمة جدًا. أثناء تصفحها، وجد مجلدًا يسمى "قصة جبل البخور" (راجع Guanyin#Miaoshan )، والذي وصف حياة Guanyin . بعد قراءة الكتاب، تأثر بشدة وألهمه لمغادرة المنزل وممارسة البوذية كراهب . [ ^4]

عندما كان Xuyun في السابعة عشرة من عمره، حاول الفرار إلى جبل Heng ليصبح راهبًا دون إذن عائلته. على طريق جبلي متعرج، واجه مبعوثين أرسلهم عمه الذين نجحوا في اعتراض Xuyun ومرافقته إلى المنزل. ^[5] عندما وصل إلى المنزل، خشيت العائلة أن يهرب مرة أخرى، لذلك تم إرساله مع ابن عمه الأول، Fu Guo ( الصينية المبسطة :富国؛ الصينية التقليدية :富國؛ بينيين : Fù guó )، إلى Quanzhou . تلقى والده رسميًا عروسين من عائلتي تيان وتان لـ Xuyun، وتم زواجه. على الرغم من أنهم عاشوا معًا، لم يكن لدى Xuyun اتصال جنسي بزوجاته. علاوة على ذلك، أوضح لهم الدارما على نطاق واسع حتى يمارسوا هم أيضًا البوذية. ^[6]

كان فو قوه قد استكشف البوذية سابقًا وكان لديه نفس الطموحات مثل شو يون، لذلك "سافروا معًا بشكل ودي على الطريق". ^[7] عندما كان شو يون يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا، بدأ الرحلة إلى جو شان (جبل الطبل) في فوتشو ، برفقة فو قوه. قبل المغادرة، كتب "أغنية حقيبة الجلد" ^[8] التي تركها لزوجتيه. ^[7]

في دير جو شان ، حلق شويون رأسه ورُسم راهبًا. وعندما أرسل والده عملاء للبحث عنه، اختبأ شويون في كهف خلف الدير، حيث عاش في عزلة لمدة ثلاث سنوات. وفي سن الخامسة والعشرين، علم شويون أن والده قد توفي، وأن زوجة أبيه وزوجتيه قد دخلن الحياة الرهبانية.

خلال سنواته كناسك ، حقق شويون بعضًا من أعمق اكتشافاته. فقد زار المعلم العجوز يونج جينج، الذي شجعه على التخلي عن زهده الشديد لصالح الاعتدال. كما علم الراهب الشاب السوترا وأخبره أن يضع في اعتباره هوا تو . وفي عامه السادس والثلاثين، وبتشجيع من يونج جينج، ذهب شويون في رحلة حج لمدة سبع سنوات إلى جبل بوتو قبالة ساحل نينغبو ، وهو مكان يعتبره البوذيون بودهيماندا لأفالوكيتيشفارا . ثم ذهب لزيارة معبد الملك أشوكا والعديد من الأماكن المقدسة لدى تشان. وبحلول سن الثالثة والأربعين، كان شويون قد ترك الحياة المنزلية لأكثر من عشرين عامًا، لكنه لم يكمل بعد ممارسته في المسار. ولم يسدد لطف والديه، لذلك تعهد بالحج مرة أخرى إلى نان هاي. من معبد فا هوا حتى قمة تشينغ ليانغ في جبل ووتاي في الشمال الغربي، بودهيماندا مانجوشري ، سجد سجدة كاملة كل ثلاث خطوات. ^[9] صلى من أجل إعادة ميلاد والديه في الأرض النقية . على طول الطريق، يُقال إن شويون التقى بمتسول يُدعى وين جي، الذي أنقذ حياته مرتين. بعد التحدث مع الرهبان في جبل ووتاي، توصل شويون إلى الاعتقاد بأن المتسول كان تجسيدًا لمانجوشري.

بعد أن حقق وحدانية العقل، سافر Xuyun غربًا وجنوبًا، وشق طريقه عبر التبت . زار العديد من الأديرة والأماكن المقدسة، بما في ذلك جبل Emei في سيتشوان ، وبودهيماندا لبوديساتفا سامانتابهادرا ، وقصر بوتالا ، مقر الدالاي لاما ، ودير تاشيلهونبو ، مقر بانشين لاما . سافر عبر الهند وسيلان ، ثم عبر البحر إلى بورما . خلال هذا الوقت من التجوال، شعر بعقله يتصفى وصحته تزداد قوة. ألف Xuyun عددًا كبيرًا من القصائد خلال هذه الفترة .

بعد عودته إلى الصين في سن الثالثة والخمسين، انضمت Xuyun إلى الأساتذة الجليلين الآخرين Pu Zhao وYue Xia وYin Lian (ختم اللوتس) للدراسة معًا. تسلقوا جبل Jiuhua (بودي مانجا من بوديساتفا كسيتيغاربا ) وأصلحوا الأكواخ في قمة كوي فنغ، حيث شرح معلم دارما Pu Zhao سوترا Mahavaipulyabuddha Avatamsaka (زينة الزهور). ^[10]

عندما كان Xuyun في السادسة والخمسين من عمره، كان رئيس الدير Yue Lang من معبد Gaomin في Yangzhou على وشك عقد جلسة مدتها اثني عشر أسبوعًا من التأمل المستمر. استعدادًا للمغادرة، طلبت المجموعة من Xuyun أن يذهب أولاً. بعد الوصول إلى Di Gang، كان عليه عبور المياه، لكن العبارة غادرت بدونه لأنه لم يكن لديه مال. بينما كان يسير على طول حافة النهر، فقد موطئ قدمه فجأة وسقط في المياه المتدفقة، حيث طفا بلا حول ولا قوة ليوم وليلة ^[11] قبل أن يقع في شبكة صياد. تم حمله إلى معبد قريب، حيث تم إنعاشه وعلاجه من إصاباته. شعر بالمرض، ومع ذلك عاد إلى Yangzhou. عندما سأله Yue Lang عما إذا كان سيشارك في الأسابيع القادمة من التأمل، رفض بأدب، دون الكشف عن مرضه. كان للمعبد قواعد مفادها أن أولئك الذين تتم دعوتهم يجب أن يحضروا وإلا سيواجهون العقوبة. في النهاية، ضرب Yue Lang Xuyun بـ keisaku . لقد قبل هذه العقوبة طوعا، على الرغم من أنها زادت من سوء حالته.

وعلى مدى الأيام القليلة التالية، جلس شويون في حالة تأمل متواصل. وفي سيرته الذاتية، كتب: "[في] نقاء ذهني، نسيت كل شيء عن جسدي. وبعد عشرين يومًا، اختفى مرضي تمامًا. ومنذ تلك اللحظة، وبعد أن تخلصت تمامًا من كل أفكاري، بدأ تأثير ممارستي طوال اليوم والليلة. كانت خطواتي سريعة وكأنني أطير في الهواء. وفي إحدى الأمسيات، بعد التأمل، فتحت عيني وفجأة رأيت أنني كنت في سطوع يشبه وضح النهار حيث يمكنني رؤية كل شيء داخل وخارج الدير..." لكنه كان يعلم أن هذا الحدث لم يكن سوى حالة ذهنية، وأنه ليس نادرًا على الإطلاق. لم يرتبط بهذا الإنجاز، بل واصل تحقيقه المفرد حول السؤال، "من الذي يتذكر بوذا؟". لقد تعمق في هذا الموضوع دون انقطاع. ^[12]

قام شيو يون بتأليف بيت شعري تذكاري لتلك اللحظة التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا من البصيرة العميقة، والتي تم تحفيزها من خلال صوت فنجان الشاي المكسور في قاعة تشان: ^[13]

سقط كأس على الأرض،
وسُمع صوت واضح.
وبينما كان الفضاء يتفتت،
توقف العقل المجنون عن الحركة.

عمل Xuyun بلا كلل كبوديساتفا ، حيث قام بتدريس المبادئ وشرح السوترا وترميم المعابد القديمة. عمل في جميع أنحاء آسيا ، مما أدى إلى إنشاء أتباع في جميع أنحاء بورما وتايلاند ومالايا وفيتنام ، وكذلك التبت والصين . بقي في الصين خلال الحرب العالمية الثانية . في شتاء عام 1942، عقد Xuyun "جمعية حماية الأمة، وقمع الكارثة، ماهاكارونا دارما" التي استمرت لأكثر من ثلاثة أشهر في تشونغتشينغ ، عاصمة الصين في ذلك الوقت. بقي بعد صعود جمهورية الصين الشعبية لدعم المجتمعات البوذية بدلاً من الانسحاب إلى أمان هونج كونج أو تايوان .

في ربيع عام 1951، اتُهم شيويون وخمسة وعشرون راهبًا بإخفاء أسلحة وكنوز. وقد أُلقي القبض عليهم وعُذبوا في دير يونمن ( بالصينية المبسطة :云门寺؛ بالصينية التقليدية :雲門寺؛ بينيين : Yúnmén Sì ) في شاوقوان بمقاطعة قوانغدونغ . وتعرض بعض الرهبان للتعذيب حتى الموت أو أصيبوا بكسور في العظام. وتحمل شيويون عدة ضربات أثناء الاستجواب، مما أدى إلى كسور في قفصه الصدري. وأغلق عينيه ولم يتحدث أو يأكل أو يشرب، وظل في السمادهي لمدة تسعة أيام. وخلال هذا الوقت، خدمه فايون وكوان تشون. كما تم تدمير العديد من أعماله حول تفسير الكتاب المقدس. أبلغ لي جيشن ، الذي كان نائب رئيس جمهورية الصين الشعبية في ذلك الوقت، رئيس وزراء جمهورية الصين الشعبية آنذاك تشو إن لاي ، وطلب المساعدة منه ، الذي أنهى احتجاز الرهبان بعد ثلاثة أشهر. عُرفت هذه الحادثة فيما بعد باسم "حادثة يونمن". ^{[14] [15]}

في عام 1953، أسس شيويون مع معلم دارما يوان ينغ وآخرين جمعية البوذية الصينية في دير قوانغجي (المساعدة الشاملة) حيث كان رئيسًا فخريًا. وقد تم اقتراح القرارات التالية على الحكومة:

1. في جميع الأماكن، يجب أن تتوقف فورًا عمليات تدمير الأديرة والمعابد، وتدنيس الصور، وحرق السوترا؛
2. لن يتم التسامح مع إجبار الرهبان والرهبان على ترك طوائفهم الرهبانية ؛
3. يجب إعادة جميع ممتلكات الدير على الفور، ويجب إعادة مساحة كافية من الأراضي الصالحة للزراعة إلى السانغا لجعل الأديرة قادرة على الاعتماد على نفسها.

تمت الموافقة على الالتماس. ثم مثل Xuyun الجمعية في تلقي ثلاث هدايا من وفد بوذي من سريلانكا . ^[16] كما استجاب لدعوة معلم دارما نان تونغ لرئاسة جمعية دارما أخرى في دير لانج شان، حيث لجأ عدة آلاف من الناس من جميع أنحاء العالم إلى Triple Gems . عاد إلى شنغهاي في الشهر القمري الثالث، وفي الشهر التالي تلقى برقية من بكين تطلب حضوره في العاصمة. بعد وصوله، أقام في دير Guangji. كان ممثلو مختلف الجماعات البوذية حاضرين أيضًا، وتم تدشين الجمعية البوذية الصينية رسميًا. بعد اجتماع عام تم فيه اتخاذ سياسات مهمة، اقترح عليه بعض الرهبان بعض التغييرات على المبادئ والقواعد. ثم وبخهم Xuyun وكتب مقالاً عن ظهور عصر نهاية دارما . ^{[17] [18]}

أصيب شيويون بالمرض في صيف عام 1959 وتوفي في 13 أكتوبر من نفس العام. ^[19]

في عام 1953، تأسست الجمعية البوذية الصينية في اجتماع حضره 121 مندوبًا في بكين. كما انتخب الاجتماع رئيسًا وأربعة رؤساء فخريين وسبعة نواب للرئيس وأمينًا عامًا وثلاثة نواب أمين عام وثمانية عشر عضوًا في اللجنة الدائمة وثلاثة وتسعين مديرًا. وكان الرؤساء الفخريون الأربعة المنتخبون هم الدالاي لاما والبانشين لاما واللاما الأكبر لمنغوليا الداخلية وشويون نفسه. ^[20]

• السحابة الفارغة: السيرة الذاتية للمعلم الصيني زِن شو يون ^[21]

• كامبو، دانييلا (2017). تشان ماستر شويون، تجسيد المثل الأعلى، نقل النموذج. في ديفيد أونبي، فينسنت جوسارت، جي زهي، صنع القديسين في الصين الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 102-136. ISBN 978-0-19-049456-8.
• Gauci, Damian, John (2011). Chan-Pure Land: An Interpretation of Xu Yun's (1840-1959) Oral Instructions, Chung-Hwa Buddhist Journal 24, 105-120
• هويمين بيكسو (2009). تحقيق في تجارب المعلم شويون في الإقامة الطويلة في السمادهي، مجلة تشونغ هوا البوذية 22، 45-68
• هون، ريتشارد (محرر)، ترجمة تشارلز لوك (1974). سحابة فارغة: السيرة الذاتية لمعلم الزن الصيني هسو يون . روتشستر: مطبعة سحابة فارغة. شافتسبري: كتب إليمنت، 1988 (منقحة)
• كوان يو لو (تشارلز لوك) (1964). "سيرة مختصرة للمعلم هسو يون"، مسار الجبل ، المجلد 1، أكتوبر 1964، العدد 4
• كوان يو لو (تشارلز لوك) (1961). تدريس تشان وزين، لندن: رايدر. أو سي إل سي  459708159
• كوان يو لو؛ شويون (1993). خطابات السيد هسو يون وكلمات دارما، هونغ كونغ: موزع الكتب البوذية في هونج كونج.
• هسوان هوا (1983، 1985). سيرة ذاتية مصورة للمعلم الموقر هسو يون - المجلد 1 والمجلد 2 (الطبعة الثانية 2003) . بورلينجيم، كاليفورنيا: جمعية ترجمة النصوص البوذية، جامعة دارما ريلَم البوذية. رقم ISBN 0881394858 
• ساكيا، جي دين (1996). سحابة فارغة: تعاليم شو يون. ذكرى المعلم الصيني العظيم للزن، هونج كونج: موزع كتب بوذية في هونج كونج

• هناك مؤسستان تحت اسم "نظام البوذية الزن لـ هسو يون": واحدة على hsuyun.org والأخرى على zatma.org
• قائمة الكتب عن حياة وتعاليم المعلم هسو يون.
• شهادات الصحوة
• 虛雲 و尚年譜
• مكتبة الصور التذكارية للمعلم شويون
• تعاليم المعلم شو يون حول ممارسة أسلوب "هواتو" في تشان