مدرسة لينجي

جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
المقالات الرئيسية زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية زِن في الولايات المتحدة
تعاليم "الجوهر" لا عقل التنوير الأصلي بوذا الطبيعة تحويل الضوء كينشو ساتوري الاستيقاظ المفاجئ الطريق عشر صور لرعي الثيران خمس صفوف من توزان طرق هاكوين الأربع للمعرفة مركبة واحدة الهدف" بوديساتفا المثالي بوذا خلفية الزن والسوترا الخلفية العقائدية للزن تمثيل فقط الفراغ
الممارسات زازن ستة الكمالات عهد بوديساتفا تعاليم بوديساتفا شيكانتازا جلسة شين داراني التأمل أثناء المشي نيانفو تشان كوآن هوا تو سامو (زين) أوريوكى السجود (البوذية) ترانيم بوذية معركة دارما كيوجاي شعر الزن الخط الزن
الكتاب المقدس الزن نصوص الماهايانا الهندية سوترا براجناباراميتا سوترا لانكافاتارا سوترا سريمالاديفي سورة اللوتس سوترا فيمالاكيرتي سوترا أفاتامساكا سوترا ماهابارينيرفانا النصوص الصينية مدخلين وأربعة تمارين سوترا شورانجاما صحوة الإيمان سورة التنوير الكامل سورة المنصة مختارات القاعة البطريركية نقل المصباح
التقاليد تدريس الجبل الشرقي سانجيجياو مدرسة أوكسهيد مدرسة هيزي مدرسة هونغتشو خمسة بيوت تشان تشان التبتية تروك لام تقاليد قرية البرقوق ترتيب التداخل طلب جوجي مدرسة كوان أم للزِن طلب تايجو مدرسة رينزاي مدرسة سوتو مدرسة أوباكو سانبو كيودان أسانج البرقوق الأبيض مدرسة الزن للعقل العادي صانعو السلام الزن
الأشخاص تشان في الصين كلاسيكي بوديهارما هونغرن شنكسيو هوينينج (إينو) شينهوي مازو داويي (باسو) شيتو شي تشيان (كيسين) هوانغبو دونغشان ليانغجي (توزان) شيويفينج ييتشون (سيبو) لينجي ييكسوان (رينزاي) زونجمي يونمن وينيان (أومون بونين) يونجمينج يانشو داهوي زونغغاو (تاهوي) ما بعد الكلاسيكية تشونغفينج مينغبين هانشان ديكينج معاصر تايكسو شو يون شينغ ين الزن في اليابان إيساي Bassui Ikkyū Bankei Hakuin Ekaku Dōgen Seon in Korea Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền in Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Western Zen D. T. Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Category: Zen Buddhists
Institution Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives
Related schools Sānlùn Wéishí Huayan Tiantai Shingon Tendai Pure Land Buddhism
v t e

مدرسة لينجي ( بالصينية :臨濟宗؛ بينيين : Línjì zōng ) هي مدرسة من مدارس بوذية تشان سميت على اسم لينجي ييكسوان (توفي عام 866). اكتسبت شهرة في الصين في عهد أسرة سونغ (960-1279)، وانتشرت إلى اليابان كمدرسة رينزاي وأثرت على المدارس الجبلية التسع في سيون الكورية .

قبل عهد أسرة سونغ، كانت مدرسة لينجي غامضة إلى حد ما ولا يُعرف سوى القليل جدًا عن تاريخها المبكر. ^[1]

كانت فترة الخمس سلالات والعشر ممالك ( بالصينية المبسطة :五代十国؛ بالصينية التقليدية :五代十國؛ بينيين : Wǔdài Shíguó ) (907–960/979 م) حقبة من الاضطرابات السياسية بين سقوط أسرة تانغ وتأسيس أسرة سونغ. وخلال هذه الفترة، تعاقبت خمس سلالات بسرعة في الشمال، وتأسست أكثر من اثنتي عشرة دولة مستقلة، منها عشر دول فقط مدرجة تقليديًا.

أدى هذا التقسيم إلى مناطق وممالك مختلفة إلى تنويع فصائل تشان ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، وهو ما انعكس في بيوت تشان الخمسة . ^{[ بحاجة لمصدر ]} كانت مدرسة فايان مؤثرة بشكل خاص في تانغ الجنوبية (937-975) ووويوي (907-978). ^[2] لقد روجت لـ jiaochan yizhi ، "الانسجام بين تشان والتعاليم"، في معارضة jiaowai biechuan ، "نقل خاص خارج التعاليم"، وأصبح الأخير في النهاية أحد الشعارات المحددة لتشان. ^[3]

كانت أسرة سونغ سلالة حاكمة بين عامي 960 و1279. وهي مقسمة إلى فترتين متميزتين: سونغ الشمالية وسونغ الجنوبية.

خلال عهد أسرة سونغ الشمالية (960-1127)، كانت عاصمة أسرة سونغ في مدينة بيانجينج الشمالية ( كايفنغ حاليًا ) وسيطرت الأسرة على معظم أنحاء الصين . كانت مدرسة فايان أول فصيل يحظى بالاعتراف في بلاط أسرة سونغ، وذلك بسبب تأثير العالم البوذي المسؤول زانينج (919-1001). ^[4] بعد وفاته، تولت مدرسة لينجي هذا المنصب. ^[4]

جمعت مدرسة لينجي العناصر الكلاسيكية لبوذية تشان:

• النوع الموسيقي دنلو ، "نقل المصباح"؛ ^{[5] [6]}
• النوع الموسيقي اليولو ، الأقوال المسجلة لأساتذة تانغ؛ ^{[5] [6]}
• مجموعات الغونجان ، التي تصف الحوارات والتفاعلات بين الأساتذة والطلاب، مع إضافة المقدمات والتعليقات والشعر؛ ^{[5] [6] [7]}
• ممارسة هوا تو ، التركيز التأملي على "رأس الكلمة" لغونغان كمساعد في تحقيق جيانكسينغ ؛ ^{[5] [7]}
• إن مفهوم "الانتقال الخاص خارج الكتاب المقدس" هو أحد السمات المميزة للزن. ^[6]

إن كل هذه العناصر التي شكلت صورة معلم الزن المتمرد الذي ينقل الحقيقة بلا كلمات، تشكلت واعتمدت على المنتجات الأدبية التي شكلت السرد الزن التقليدي الذي عزز موقف مدرسة لينجي. ومن المحتمل أن هذا السرد لا يصف ممارسة تشان الفعلية، في عهد أسرة سونغ، ولا في عهد أسرة تانغ. ^[6]

أصبحت مدرسة لينجي المدرسة المهيمنة داخل تشان في بداية عهد أسرة سونغ بسبب الدعم من الأدباء والبلاط. ^[6] تم تفصيل شخصية لينجي، باعتباره أحد أساتذة تشان النموذجيين، في سلسلة من الكتابات في القرنين العاشر والحادي عشر، والتي دعمت مدرسة لينجي وساهمت في نفوذها ومكانتها. ^[4]

أول ذكر للينجي كان في زوتانغ جي (祖堂集 "مختارات القاعة البطريركية")، الذي تم تجميعه في عام 952، بعد 86 عامًا من وفاة لينجي. ^[6] كُتب زوتانغ جي لدعم سلالة Xuefeng Yicun . يصور هذا النسب على أنه وريث لإرث Mazu ومدرسة Hongzhou. ^[6] كتبه اثنان من طلاب Zhaoqing Wendeng (884-972)، وهو سليل دارما من Xuefeng Yicun ، الذي يعود نسبه إلى Shitou Xiqian (700-790). أسس تلميذ Xuefeng، Yunmen Wenyan (862 أو 864-949 م) مدرسة Yunmen ، بينما أسس "تلميذ Xuefeng الكبير" Fayan Wenyi مدرسة Fayan . ^[8]

يعد كتاب " نقل المصباح" (景德傳燈錄)، الذي جمعه داو يوان في عام 1004، أحد أهم كتابات تشان. وقد جمعه أحد أعضاء مدرسة فايان ، ولكن تم نشره بعد المراجعة التحريرية بواسطة يانغ يي (974-1020)، وهو شخصية أدبية رائدة في عهد أسرة سونغ، ومؤيد لفصيل لينجي في بلاط سونغ. ^[6] لا تزال مدرسة فايانج تتمتع بمكانة بارزة بين الفصائل المتنافسة التي تم تصويرها في كتاب تشوانجدينج لو، ولكن النفوذ المتزايد لفصيل لينجي يظهر في هذه الوثيقة. ^[6]

يقدم كتاب " نقل المصباح" أولاً معلومات سيرة ذاتية موجزة عن لينجي، يليه تفاعلات لينجي مع هوناجبو، لتعزيز ادعاء سلالة لينجي من هوناجبو وسلالة مازو. ^[6]

لقد خدم نقل المصباح العديد من الاحتياجات والمصالح: ^[8]

1. حاجة سونغ إلى استخدام البوذية في مركزية الدولة الجديدة، والحفاظ على علاقات جيدة مع الدول البوذية المجاورة؛
2. مصالح فصيل لينجي الذي كان مهيمناً حول العاصمة بيانجينج؛
3. رغبة الأسرة الجديدة في تأسيس أسلوبها الثقافي الخاص ( وين )؛ ^{[ملاحظة 1]}
4. احتياجات الأدباء، الذين كانوا يدعمون أسلوبًا ثقافيًا يؤيد التعبير الحر والعفوي، يختلف عن "الثقافة القديمة" الأكثر تقليدية ( guwen ).

وقد أدى التقاء هذه التأثيرات إلى خلق صورة المعلم تشان المتمرد على الأيقونات، الذي استوفى كل هذه المتطلبات: ^[8]

كان حراً وعفوياً، وبالتالي خدم فصيل وين الليبرالي في نضاله ضد أنصار غوين في البلاط. لم يكن ملوثاً بأي حاجة إلى السلطة السياسية، وبالتالي لم يهدد سلطة الأسرة أو بيروقراطيتها. كان بوذياً، وبالتالي كان من الممكن تقديمه عندما تنشأ الحاجة لإظهار أن الإمبراطورية تدعم البوذية. كان من محبي القراءة الممتعة، والتي تناسب احتياجات الجمهور القارئ المتعلم حديثًا. أخيرًا، أكد على تفوق سلالة لينجي وأسلوب "العصر الذهبي لتشان"، وبالتالي يناسب الفصيل المهيمن آنذاك. ^[8]

ومع ذلك، فإن هذه الصورة تنحرف عما يُعتقد أنه شخصية العديد من أساتذة تشان من العصور السابقة، الذين كانوا تقليديين إلى حد ما: "كانوا يقبلون الدعوات إلى المحكمة بشكل روتيني، ويتلقون أردية أرجوانية وألقابًا فخرية، وكان الحكام والمسؤولون يبنون لهم الأديرة". ^[8]

وفقًا لـWelter، كان المؤسس الحقيقي لمدرسة Linji هو Shoushan (أو Baoying) Shengnian (首山省念) (926-993)، وهو وريث دارما الجيل الرابع لـ Linji. يؤكد سجل المصباح الموسع في عصر Tiansheng (天聖廣燈錄)، الذي جمعه المسؤول Li Zunxu (李遵勗) (988-1038) مكانة Shoushan Shengnian، ولكنه يصور Linji أيضًا باعتباره بطريركًا رئيسيًا لـ Chan ووريثًا لمدرسة Hongzhou التابعة لـ Mazu Daoyi ، مما أدى إلى إزاحة أهمية سلالة Fayan. ^[6] كما أسس شعار "نقل خاص خارج التعليم"، مما يدعم ادعاء مدرسة Linji بأن "Chan منفصل عن جميع التعاليم البوذية الأخرى ومتفوق عليها". ^[4]

إن تعاليم لينجي مكتملة بالفعل إلى حد ما في هذه الوثيقة، وقد تم تصويره باعتباره وريث دارما هوانغبو شيون (توفي عام 850). تحتوي وثيقة قوانغدنغ لو على تفاصيل سيرة ذاتية موجزة عن حياة لينجي وأفعاله. ^[6]

العناصر الرئيسية لفن تشان الكلاسيكي معروضة بالكامل في سجل المصباح الموسع في عصر تيانشينغ : حوار اللقاء، وأبيات التنوير، وأقوال الأساتذة والتعليقات على هذه الأقوال، والافتقار إلى السياق التاريخي والتفاصيل السيرة الذاتية. ^[8]

يحتوي كتاب سيجيا يولو "سجلات خطاب الأساتذة الأربعة"، الذي جمعه هوانجلونج هوينان (1002-1069) في الفترة من 1066 إلى 1069، على سجلات خطاب مازو داوويي (709-788)، وبايزانج هوايهاي (720-814)، وهوانجبو شيون (ت. 850) ولينجي، البطاركة الرئيسيون لسلالة تانغ وفقًا لفصيل لينجي. في هذا النص، يتم وضع لينجي صراحةً على خط هؤلاء المعلمين من مدرسة هونغتشو . ^[6]

لم تكن عقيدة تشان قد استقرت بحلول هذا الوقت. وفي نفس الوقت تقريبًا ، تم تجميع Deshan Sijia lu ، وهو نص مماثل يحتوي على سجلات Deshan Xuanjian (780-865)، الذي يعود نسبه إلى Shitou Xiqian ، وشمل فرع Chan من Xuefeng Yicun و Yumen و Fayan. ^[6] تضمنت Sijia lu الأخرى Huanglong Sijia (تم تجميعها عام 1141) و Ciming Sijia lu (تم تجميعها عام 1153). ^[6]

يعتبر كتاب Zhenzhou Linji Huizhao Chansi yulu ("سجل Linji")، الذي جمعه Yuanjue Zongan في عام 1120، هو النسخة الكلاسيكية من سجل Linji. كان Yuanjue Zongan ينتمي إلى فصيل Yunmen، وأعاد أيضًا إصدار Yunmen yulu ، "سجلات خطاب Yunmen". ^[6]

يشير النشر المنفصل لسجلات لينجي إلى المكانة المكتسبة حديثًا للينجي باعتباره أحد كبار بطاركة تشان. ^[6] كما يعكس الهوية المتغيرة لتشان خلال عهد أسرة سونغ، والمكانة المتنامية لنصوص اليولو. ^[6]

إن نص سجل لينجي هو نفس النص الموجود في سجل تيانشينج قوانغدينغ ، ولكن بترتيب مختلف. يبدأ سجل لينجي بمحاضرات ألقاها لينجي بناءً على طلب الحاكم العام وغيره من المسؤولين، مسلطًا الضوء على الارتباط الوثيق بين فصيل لينجي والبلاط. تم توسيع البيانات السيرة الذاتية لحياة لينجي، وتظهر في نهاية النص. ^[6]

في كتاب Linji yulu، تُنسب عبارة "نقل خاص خارج الكتب المقدسة" إلى Linji نفسه. وقد كانت بمثابة شعار رائد لتأسيس هوية Linji Chan من قبل فصيل Linji في Shoushan Shengnian، وقد اعتبرها Yang Yi و Li Zunxu، الأدباء المرتبطون بالبلاط والذين لعبوا دورًا أساسيًا في بناء سجل Linji وسمعته، علامة تجارية لهوية Linji Chan. ^[6]

تشير فترة سونغ الجنوبية ( بالصينية :南宋، 1127–1279) إلى الفترة التي أعقبت فقدان سونغ السيطرة على شمال الصين لصالح أسرة جين . وخلال هذه الفترة، تراجعت بلاط سونغ إلى الجنوب من نهر اليانغتسي وأنشأت عاصمتها في لينآن ( هانغتشو حاليًا ). كما انتقلت الشخصيات الرئيسية في مدرسة لينجي إلى الجنوب. ^[9]

خلال القرن الثاني عشر، ظهر فرق واضح بين مدرستي لينجي وكاودونج. كانت المدرستان تتنافسان على دعم الأدباء، الذين أصبحوا أكثر قوة عندما بدأت حكومة سونغ في الحد من نفوذها على المجتمع. ^{[ بحاجة لتوضيح ] [ بحاجة لمصدر ] أكد} هونغتشي تشنغجوي (1091-1157) من مدرسة كاودونج على التنوير الصامت أو شيكانتازا كوسيلة للممارسة الانفرادية، والتي يمكن أن يقوم بها أتباع العلمانيين. قدم داهوي زونغغاو (1089-1163) ممارسة كانهوا ، "مراقبة رأس الكلمة"، كوسيلة للممارسة الانفرادية. ^[7] لقد نظم دراسة الكوان في نظام، ^[9] تم تصديره إلى اليابان في هذه الفترة. ^[10]

كانت أسرة يوان الإمبراطورية التي أسسها قوبلاي خان ، زعيم عشيرة بورجيجين المنغولية ، بعد أن غزت إمبراطورية المغول أسرتي جين وسونغ الجنوبية . بدأت تعاليم تشان تختلط ببوذية الأرض النقية ، كما هو الحال في تعاليم تشونجفينج مينجبين (1263-1323).

شهدت بوذية تشان نوعًا من الإحياء في عهد أسرة مينغ مع معلمين مثل هانشان دي تشينغ (憨山德清)، الذي كتب ودرّس على نطاق واسع في كل من بوذية تشان وبوذية الأرض النقية؛ وميون يوان وو (密雲圓悟)، وكذلك يون تشي تشوهونغ (雲棲祩宏، 1535-1615) وأويي تشيكسو (蕅益智旭). أعيد اختراع لينجي تشان خلال أواخر عهد أسرة مينغ من خلال "إحياء ممارسات الضرب والصراخ" بواسطة مييون يوان وو (1566-1642)، الذي كانت مدرسته مؤثرة للغاية ومنتشرة على نطاق واسع، وانتشرت حتى في اليابان وفيتنام. قاد مييون نفسه مجتمعات عديدة تضم آلاف الرهبان وأكد اثني عشر وريثًا للدارما. ^[11]

مع سقوط أسرة مينغ، فر العديد من أساتذة تشان الصينيين إلى اليابان، وأسسوا مدرسة أوباكو. ^[12] أصبح مييون يُنظر إليه بعد وفاته باعتباره أول بطريرك لمدرسة أوباكو منذ أن كان تلميذه يين يوان لونغ تشي (باليابانية: Ingen Ryūki، 1592–1673) مؤسس مدرسة أوباكو. ^{[13] [14]}

كما نشر هذا النسب تعاليم Linji gōng'àn إلى فيتنام ، وذلك بشكل أساسي من خلال جهود Yuanshao 元韶 (1648–1728). ^[15] ووفقًا لبينجنهايمر، "كان سلالة Nguyên-Thiêu التي بدأت مع Yuanshao ناجحة ولا تزال واحدة من أكبر السلالات في تشان الفيتنامية". ^[15]

تم تدريس تشان جنبًا إلى جنب مع بوذية الأرض النقية في العديد من الأديرة البوذية الصينية. مع مرور الوقت، ضاع الكثير من التمييز بينهما، وقام العديد من المعلمين بتدريس تشان وبوذية الأرض النقية. ^[16]

كانت أسرة تشينغ هي الأسرة الإمبراطورية الأخيرة في الصين.

في بداية عهد أسرة تشينغ، استمرت طائفة تيانتونغ التابعة لطائفة لينجي تشان في التأثير بشكل كبير. وشهد هذا العصر نشر كتاب Wudeng yantong ("النقل الصارم لمدارس تشان الخمس") بقلم فيين تونغ رونغ (1593-1662)، وهو وريث دارما لميون يوان وو. وضع الكتاب رهبان تشان الذين أعلنوا أنفسهم دون نقل دارما مناسب في فئة "النسب غير المعروف" ( sifa weixiang )، وبالتالي استبعاد العديد من رهبان كاودونغ البارزين . ^[17]

بعد قرون أخرى من الانحدار خلال عهد أسرة تشينغ، تم إحياء تشان مرة أخرى في أوائل القرن العشرين على يد شويون ، وهو شخصية معروفة في البوذية الصينية في القرن العشرين. يتتبع العديد من معلمي تشان اليوم نسبهم إلى شويون، بما في ذلك شينغ ين (聖嚴، شينجيان) وهسوان هوا (宣化، شوانهوا)، اللذان نشرا تشان في الغرب حيث نما بشكل مطرد خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين.

لقد تعرضت تشان للقمع في الصين خلال العصر الحديث في الفترات المبكرة من جمهورية الصين الشعبية ، ولكنها عادت مؤخرًا لتؤكد وجودها في البر الرئيسي، ولديها عدد كبير من الأتباع في تايوان وهونج كونج وكذلك بين الصينيين في الخارج .

طائفة الزن اليابانية المعروفة باسم مدرسة رينزاي هي فرع من السلالة التي أسسها لينجي. وصلت مدرسة أوباكو اليابانية الأصغر إلى اليابان في القرن السابع عشر باعتبارها سلالة لينجي منفصلة وظلت موجودة في اليابان لسنوات عديدة باعتبارها زنًا صينيًا ثقافيًا من سلالة مينج داخل اليابان.

لاحقًا، اندمجت مدرسة أوباكو جزئيًا في سلالة رينزاي بعد إحياء هاكوين إيكاكو لمدرسة رينزاي في القرن الثامن عشر. واليوم، ترتبط مدرستا رينزاي وأوباكو ارتباطًا وثيقًا. ^{[الويب 1]}

وكانت مدرسة فوكشو المنحلة أيضًا مرتبطة بمدرسة رينزاي وتزعم الانتماء إلى سلالة لينجي.

كان لمدرسة لينجي تأثير كبير على نظام جوجي الكوري الموجود بالفعل ، وهو الاسم الذي تبنته المدارس الجبلية التسع ، والتي أنشأها طلاب مازو داويي . تولى جينول (知訥) (1158-1210) ممارسة هوا تو في داهوي، لكنه خلطها بالتعاليم الفكرية لجوي فنغ زونجمي (780-841). أكد جينول على البصيرة المفاجئة ، والتي يتبعها الزراعة التدريجية. ^[18]

واجهت مدرسة لينجي الكورية تحدي التعبير عن تعاليمها حول هذه الحقيقة دون التعلق بالكلمات أو المفاهيم؛ وكان الاستخدام المزعوم للصراخ والضرب بمثابة أداة في هذا التعبير غير المفاهيمي - بعد أن تلقى الطلاب تعليمًا جيدًا في التقاليد البوذية. ^[19]

وفقًا لبوسويل، استخدمت تقاليد لينجي الكورية مخطط البوابات الثلاثة الغامضة (三玄門) للحفاظ على تأكيد تشان على الطبيعة غير المفاهيمية للواقع، مع استخدام السوترا والتعاليم لإرشاد الطلاب. يحتوي هذا المخطط على ثلاثة عناصر رئيسية: ^[19]

1. البوابة الأولى هي "الغموض في الجوهر"، واستخدام الفلسفة البوذية ، مثل هوايان ، لشرح التداخل بين جميع الظواهر.
2. البوابة الثانية هي "الغموض في الكلمة"، باستخدام هوا تو ^{[ملاحظة 2]} من أجل "عملية فك الارتباط التدريجي للطلاب عن الأعمال المفاهيمية للعقل".
3. البوابة الثالثة هي "اللغز داخل اللغز"، "تتضمن تعبيرات غير مفاهيمية تمامًا مثل الضرب أو الصراخ، والتي تهدف إلى إزالة جميع العيوب الضمنية في الفهم المفاهيمي".

• مازو داويي
• لينجي ييكسوان
• مخططات نسب الزن
• خمسة بيوت تشان
• مدرسة كاودونغ
• مدرسة رينزاي
• زازن
• كوآن
• معبد بوتونج

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• سجل لينجي. ترجمة روث فولر ساساكي، ومقدمة بقلم ياناجيدا سيزان