لا يبالي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
الخط無心

اللاوعي (بالصينية:無心، بينيين: wúxīn ؛ باليابانية: mushin ؛ بالسنسكريتية : acitta، acittika، acintya؛ nirvikalpa) حالة ذهنية مهمة في ديانات شرق آسيا، والثقافة الآسيوية، والفنون . تُناقش هذه الفكرة في نصوص بوذية كلاسيكية من مذهبَي تشان وزين ، ووُصفت بأنها "تجربة انقطاع فوري للفكر يحدث أثناء ممارسة تأمل بوذي شامل " . [ 1 ] [ 2 ] مع ذلك، لا يُشترط أن يكون غيابًا تامًا للتفكير، بل قد يُشير إلى غياب التشبث ، أو التكاثر المفاهيمي ، أو الانشغال بالتفكير. [ 1 ] تربط النصوص البوذية الصينية هذه التجربة أيضًا بمفاهيم ميتافيزيقية بوذية، مثل طبيعة بوذا ودارماكايا . يُستخدم هذا المصطلح أيضًا في الأدب الطاوي ، بما في ذلك كتاب تشوانغ تزو .

أثرت هذه الفكرة لاحقًا على جوانب أخرى من الثقافة والفنون الآسيوية. وهكذا، فإن حالة "اللاوعي" التلقائية هي حالة يسعى الفنانون والشعراء والحرفيون والمؤدون وفنانو الدفاع عن النفس المدربون إلى تنميتها، سواء كانوا مرتبطين بالبوذية أو الطاوية أم لا. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] في هذا السياق، قد لا يحمل المصطلح أي دلالات دينية (أو قد يحتفظ بها، اعتمادًا على سياق الفنان نفسه)، ويُستخدم بمعنى "الحالة التي يكون فيها الفنان متناغمًا تمامًا مع فنه لدرجة أن جسده يستجيب بشكل طبيعي وتلقائي لجميع التحديات دون تفكير". [ 8 ] وقد تمت مقارنة ذلك بالمفهوم النفسي للتدفق و"التركيز التام". [ 8 ]

مصطلحات

يحتوي مصطلح無心على الحرف الصيني الذي يعني النفي، أي "ليس" أو "بدون" (無)، بالإضافة إلى الحرف الذي يعني القلب والعقل (心). وبالمثل، في اللغة السنسكريتية، يتكون المصطلح من البادئة a- (للنفي) وكلمة citta (العقل، الفكر، الوعي، القلب). في الصين، أصبح المصطلح يعني حالةً تخلو من أي نشاط عقلي، أو عقلًا خاليًا من أي تمييز أو تصور، مما يجعله مشابهًا للمصطلح السنسكريتي البوذي nis prapañca [ 9 ] والمصطلح السنسكريتي nirvikalpa [ 10 ] . وهناك مصطلح سنسكريتي آخر مشابه هو amanasikāra (عدم التفكير، عدم الانخراط العقلي)، والذي ورد في أعمال اليوجي التانتري مايتريبا من القرن الحادي عشر [ 11 ] .

يرى بعض الباحثين، مثل دي تي سوزوكي، أن مصطلح "وو-نين" (無念، أي بلا فكر، بلا تذكر، مع احتمال أن تكون "نين " مرادفة لـ" سمرتي "، أي "اليقظة الذهنية") مرادف لمصطلح " وو-شين " . [ 2 ] [ 12 ] علاوة على ذلك، فبينما يشيع استخدام "وونين" في نصوص مدرسة الزن الجنوبية ، تفضل نصوص المدرسة الشمالية مصطلح "التحرر من الفكر" أو "التحرر من التصور" (離念). [ 13 ] كما يقترح بعض الباحثين مصطلحات سنسكريتية أخرى كمصدر للمصطلح الصيني " وونين" ، بما في ذلك: "أ-سينتيا"، و"أ- فيكالبا" ، و "أ- سامجنا" . [ 2 ]

فيما يتعلق بالمصطلحات التي تنفي "فيكالبا" (التصور، والتمييز، والخيال)، مثل "أفيكالبا" و"نيرفيكالبا"، فهي شائعة الاستخدام في المصادر البوذية. يُعدّ نوع المعرفة المعروف باسم "نيرفيكالبا- جنانا" مصطلحًا مهمًا يُستخدم في مصادر بوذية الماهايانا للإشارة إلى نوع متعالٍ من المعرفة. [ 14 ] [ 15 ] علاوة على ذلك، يُطبّق مصطلح "نيرفيكالبا" أحيانًا على مفاهيم أخرى، مثل طبيعة بوذا. على سبيل المثال، تنصّ "لانكافاتارا سوترا" على أن طبيعة بوذا هي "نيرفيكالبا" و "نيرباسا" (بدون مظهر). [ 16 ] تستخدم مصادر أخرى من الماهايانا "نيرفيكالبا" لوصف "دارماكايا " (جسد الدارما) الخاص ببوذا. [ 17 ]

مصطلح سنسكريتي آخر ذو صلة هو أنوبالابدهي/أنوبالامبا (اللاإدراك، عدم الفهم)، وهو موجود في سوترا براجناباراميتا كوصف لبراجناباراميتا (كمال الحكمة). [ 18 ] على سبيل المثال، في سوترا الماس ، يقول بوذا: "ليس هناك شيء على الإطلاق لأدركه في التنوير الكامل الذي لا مثيل له". [ 18 ] بل إن سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا تساوي بين المصطلحين، فتقول: "إن عدم إدراك (أنوبالامبا) جميع المبادئ (الدارما) يُسمى كمال الحكمة". [ 19 ]

يُستخدم مصطلح "اللاعقل" أيضاً في العبارة اليابانية " موشين نو شين" (無心の心) ، وهي تعبير زنّي يعني العقل بلا عقل . أي عقل غير مُقيّد أو مشغول بفكر أو عاطفة، وبالتالي منفتح على كل شيء. وقد ترجمه دي تي سوزوكي إلى "التحرر من التعلّق العقلي". [ 4 ]

يُعدّ "إيقاف التفكير" أو "تهدئة العقل" ممارسةً في الزن [ 20 ] وأنواع أخرى من التأمل واليوغا [ 21 ] ، ويشير إلى بلوغ حالة السامادي الذهنية ، حيث يتباطأ الحديث الذهني المعتاد ثم يتوقف [ 22 ] لفترات قصيرة أو طويلة. وقد يحدث هذا لأول مرة أثناء الزازن وممارسات التأمل الأخرى . [ 23 ]

على نحوٍ مُفارِق، يُعلّم مذهب تشان / زن أن بلوغ هذه الحالة لا يتم عبر الطريقة المعتادة المتمثلة في النية وتطبيق المهارة أو التقنية. [ 24 ] كما ورد في قصيدة تشان / زن "شينشين مينغ " : [ 25 ]

عندما تحاول التوقف عن النشاط لتحقيق الخمول، فإن جهدك نفسه يملأك بالنشاط. ما دمت متمسكاً بأحد طرفي النقيض، فلن تعرف الوحدة أبداً.

وبالمثل، يشير تاكوان سوهو إلى أن محاولة إزالة الأفكار بحد ذاتها هي انشغال بفكرة إزالتها. ويوضح أنه إذا لم يفكر المرء في إزالة الأفكار، فإن العقل سيزيلها من تلقاء نفسه ويصل إلى حالة اللاوعي تلقائيًا. ويقتبس تاكوان من قصيدة قديمة:

أن تفكر، "لن أفكر" - هذا أيضاً شيء يدور في ذهن المرء. ببساطة، لا تفكر في عدم التفكير على الإطلاق. [ 26 ]

يمكن العثور على عبارات مماثلة في النصوص البوذية الهندية. فعلى سبيل المثال، يقول سوترا سامادهراجا : "من يتبنى فكرة 'سأقضي على المفاهيم!' / ينشغل بتفصيل المفاهيم؛ ولن يتحرر منها." [ 27 ] من جهة أخرى، يقول باتانجالي في يوجا سوترا : " يوجا هي كبح تقلبات العقل." [ 28 ]

في البوذية الهندية

يُستخدم المصطلح السنسكريتي "أتشيتا" (أي اللاعقل، اللافكر، غير المتصور، غير القابل للتصور، من "أ" + "تشيتا") في العديد من نصوص الماهايانا ، ويرتبط غالبًا بغياب التصور ( فيكالبا )، والتعلق ، والحالات أو الأفكار الذهنية السلبية. في بعض هذه النصوص، يرتبط المصطلح بمصطلح آخر مهم في بوذية الماهايانا ، وهو العقل المضيء بطبيعته ( تشيتاسيا برابهاسفارا ). [ 29 ] على سبيل المثال، تنص سوترا بانكافيمساتي براجناباراميتا على ما يلي :

هذا العقل (citta) هو اللاعقل (acitta)، لأن طبيعته نورانية. ما هي حالة نورانية العقل هذه (prabhāsvaratā)؟ عندما لا يرتبط العقل بالجشع أو الكراهية أو الوهم أو الميول (anusaya) أو القيود ( samyojana ) أو الآراء الخاطئة ( drsti )، ولا ينفصل عنها، فإن هذا يشكل نورانيته. هل يوجد العقل في حالة اللاعقل؟ في حالة اللاعقل (acitta)، لا يمكن إيجاد حالات الوجود أو العدم أو إثباتها... ما هي حالة اللاعقل هذه؟ حالة اللاعقل، الثابتة (avikra) وغير المتمايزة (avikalpa)، تشكل الحقيقة المطلقة ( dharmata ) لجميع الظواهر ( dharmas ). هذه هي حالة اللاعقل. [ 29 ]

وعليه، فهذه حالة تتجاوز كل رغبة أو تعلق، وتتجاوز كل الآراء والتصورات والثنائيات (مثل الوجود والعدم، والولادة والموت). [ 30 ] ويظهر هذا المصطلح أيضًا في سوترا غاغاناغانجاباريبريتشا، التي تنص على ما يلي:

اسعَ إلى التنوير (بودي) المتحرر من الرؤية الخاطئة (دارشانا)، وإلى الطبيعة الجوهرية (سفابهافا) التي هي كالوهم (مايا) والسراب (ماريتشي). اسعَ إلى بلوغ اللافكر (أتشيتا)، حتى وإن لم يكن للفكر وجود في الواقع، وإلى تعليم التعاليم الثابتة. [ 31 ]

يذكر الفيلسوف البوذي الهندي فاسوباندو هذا المصطلح أيضًا في كتابه "الثلاثون بيتًا في الوعي فقط" . ويربطه بنوع من المعرفة غير المفاهيمية (نيرفيكالبا- جنانا ) للحقيقة المطلقة ( بارامارثا ) التي لا تعتمد على أي موضوع معرفي (أنوبالامبا) أو فكرة (أسينتيا) ولا تدركها، بل إنها تتجاوز تمامًا كل إدراك أو تفكير . [ 32 ] وفقًا لفاسوباندو:

عندما يتوقف العقل عن التشبث بأي شيء ( ألامبانا )، فإنه يستقر في طبيعة الوعي فقط . عندما لا يكون هناك شيء يُدرك، فهذا هو العقل وحده، لأنه لا يوجد إدراك. تلك هي المعرفة العليا المتعالية على العالم (جنانة)، بلا عقل (أتشيتا) وبلا سند أو موضوع (أنوبالامبا). [ 33 ]

في تعليقه على هذا المقطع، يذكر الفيلسوف الهندي اللاحق ستيراماتي أن هذا النوع من المعرفة المتعالية يشير إلى تجربة غير تمييزية تتجاوز ثنائية الذات والموضوع. [ 34 ]

في المصادر الصينية

الطاوية

يُستخدم مصطلح "اللاوعي" (وو-شين) أيضًا في كتاب "تشوانغ تزو" وفي شرح غو شيانغ ، كما تناوله المفكرون الطاويون الصينيون. [ 2 ] [ 35 ] وهذا يعني أن المصطلح كان موجودًا في مصادر صينية تعود إلى ما قبل دخول البوذية إلى الصين. ولذلك، أشار العديد من الباحثين، مثل فوكوناغا ميتسوجي، إلى أن هذه الفكرة الطاوية أثرت أيضًا في الفهم البوذي الصيني لمفهوم اللاوعي. [ 2 ] [ 35 ]

في الفلسفة الطاوية ، ارتبط مصطلح "اللاوعي" بالحالة الداخلية للحكيم الطاوي (شنغرن ) ، أي "الذي لا عقل له ويتوافق مع الأشياء" (قو شيانغ)، وكذلك بمفاهيم طاوية أخرى كالفضيلة ( دي)، واللا فعل ( وو وي )، ونسيان الذات (وو تشي). [ 35 ] [ 36 ] وهي حالة من السكينة والراحة التي يحققها الحكيم من خلال ممارسة طاوية لتهذيب النفس، مثل صيام العقل ( شين تشاي ) والجلوس والنسيان ( زو وانغ ) . [ 37 ]

البوذية الصينية

إنسو ( ج. 2000 ) بواسطة كانجورو شيباتا XX .

ناقش المفسرون الصينيون لسوترا براجناباراميتا مصطلح "اللاعقل" (ووكسين) لأول مرة، حيث فهموا المصطلح على أنه شرح للفراغ . عُرف هؤلاء المفسرون باسم "مدرسة اللاعقل" ( شين وو زونغ)، وشملوا شخصيات مثل تشي ميندو (الذي ازدهر عام 326). [ 9 ]

يذكر كتاب "صحوة الإيمان" المؤثر في الماهايانا أيضًا مفهوم اللاعقل أو اللافكر (على الرغم من أنه يستخدم مصطلح " وو-نين "無念) فيما يتعلق بعقيدته عن العقل الواحد المطلق، وهو نقي، بلا فكر، ثابت، وغير متغير:

إنّ عوالم الحواس الخمس والعقل هي في جوهرها "وو-نين" (الوجود المطلق)... الكائنات الواعية... التي يضلّها الجهل، تظنّ العقل فكراً (نين)، لكنّ العقل نفسه لا يتحرّك (تونغ). إذا استطاع المرء أن يفحصه بهذه الطريقة ويدرك أنّ العقل نفسه "وو-نين"، فسيدخل بسلاسة وتوافق تامّ بوابة الحقيقة المطلقة . [ 2 ]

ترتبط فكرة اللاوعي في الأصل بممارسة بوذية تُمكّن المرء من إدراك طبيعة بوذا المستنيرة الكامنة في جميع الكائنات، وهي الحقيقة المطلقة وطبيعة العقل . [ 1 ] وفي صحوة الإيمان ، تُعرف هذه الحقيقة المطلقة بـ"العقل الواحد"، أو الدارماكايا ، وهو بلا فكر (وو-نين). [ 2 ]

شان

صفحة مزدوجة من الطباعة الخشبية الكورية لـ " سوترا منصة جوهرة دارما للبطريرك السادس "، غوريو ، حوالي 1310. المكتبة الوطنية الفرنسية .

سرعان ما أصبح مصطلح "اللاوعي" من التعاليم الأساسية لمدارس الزن . وهو الموضوع الرئيسي لنص قصير من نصوص الزن، ضمن مخطوطات دونهوانغ، يُسمى "رسالة في اللاوعي" (ووشين لون)، ويُنسب إلى بوديدهارما . [ 12 ] يتشابه هذا النص في كثير من جوانبه مع نص آخر، هو "جويغوان لون " ( رسالة في قطع التأمل ). [ 12 ] ويرى بعض الباحثين أيضًا تأثيرًا طاويًا على هذه النصوص، فضلًا عن تأثير أعمال سينغتشاو . وتُعتبر "رسالة في اللاوعي" بمثابة تلخيص لتعاليم مدرسة الزن الجنوبية . [ 12 ]

يذكر هوانغبو شييون (توفي عام 850 ميلاديًا) هذا المفهوم عدة مرات، ويكتب أنه "إذا استطاع المرء أن يحقق اللاوعي في هذه اللحظة، فإن الجوهر الأساسي (本体) سيظهر من تلقاء نفسه". [ 38 ] ويذكر أيضًا:

العقل هو بوذا؛ واللاعقل هو الطريق [الداو]. كن بلا عقل وتوقف عن التفكير. كن من ذلك العقل الذي لا وجود فيه للوجود أو العدم، لا طول ولا قصر، لا ذات ولا غير، لا سلبي ولا إيجابي، ولا داخل ولا خارج. اعلم، قبل كل شيء، أن العقل غير المُفرِّق هو بوذا، وأن بوذا هو العقل، وأن العقل هو الفراغ. لذلك، فإن الدارماكايا الحقيقية هي الفراغ. ليس من الضروري البحث عن أي شيء على الإطلاق، وكل من يستمر في البحث عن شيء ما لا يزيد إلا من معاناته في السامسارا... لا تتمسك بمفهوم القداسة ولا الدنيوية؛ لا تفكر في الفراغ ولا في السكينة في الدارما. بما أنه لا وجود أصلاً للدارما غير الموجودة، فليس من الضروري بالتالي أن يكون لديك نظرة للوجود في حد ذاته. علاوة على ذلك، فإن مفاهيم الوجود والعدم كلها آراء منحرفة تمامًا مثل الوهم الذي يخلقه غشاء يُنشر على عيون مريضة. وبالمثل، فإنّ إدراكات الرؤية والسمع، تمامًا كالفيلم الذي يخلق الوهم للعيون المريضة، تُسبّب أخطاء وأوهام جميع الكائنات الواعية. إنّ الوجود بلا دافع أو رغبة أو رؤية، ودون مساومة، هو سبيل الآباء. [ 39 ]

وبناءً على ذلك، فإن حالة اللاوعي هي حالة تُعرف فيها آليات عمل العقل الأصلي النقي (本心)، وهو عقل بوذا، ويُسمح لها بالعمل دون عائق أو رغبة أو حساب. [ 38 ] هذا العقل الأصلي الحر والعفوي ليس منفصلاً عن عمل العقل اليومي، على الرغم من أنه لا ينتمي إلى وظائف العقل الدنيوية. [ 38 ] وينعكس تعليم اللاوعي أيضًا في أعمال أساتذة الزن اللاحقين مثل لينجي ودونغشان . [ 12 ]

بحسب مولر، وقع بعض الباحثين والممارسين في خطأ الاعتقاد بأن مصطلح "اللاوعي" أو "انعدام الفكر" يشير إلى "نوع من الغياب الدائم أو المستمر للفكر" أو إلى "عجز دائم في ملكة التفكير أو توقف دائم لجميع الأنشطة المفاهيمية" . [ 1 ] إلا أن هذا الافتراض خاطئ، وهو ليس ما يُدرَّس في نصوص الزن/تشان الكلاسيكية، مثل سوترا المنصة، أو سوترا التنوير الكامل . [ 1 ] وبالمثل، يرى الفيلسوف الياباني إيزوتسو توشيهيكو أن اللاوعي ليس فقدانًا للوعي، أو خمولًا عقليًا، أو كسلًا، أو شرودًا ذهنيًا. بل هو حالة من الوضوح والصفاء الشديدين، ويشبهها بحالة الموسيقي الماهر. [ 40 ]

يشرح مولر الفهم البوذي الزيني الكلاسيكي لمفهوم اللاعقل على النحو التالي:

...إنّ انقطاع عملية التفكير على مستوى عميق بما فيه الكفاية يُتيح رؤية تجريبية لجانب مختلف من العقل، رؤية تسمح بتغيير في طبيعة الوظيفة العقلية. لكن هذا لا يعني توقف التفكير تمامًا، فملكة التصور لا تزال تعمل بكفاءة عالية، بل أفضل من ذي قبل، إذ لم تعد مضطرة، تحت تأثير البُعد الأعمق للعقل، للعمل بطريقة جامدة ومقيدة ومتشبثة. أصبح من الممكن الآن رؤية الأشياء بوضوح أكبر، دون تصفية من خلال مخزون المرء الشخصي من الافتراضات المسبقة. هذا هو المقصود برؤية " جوهر " الأشياء . عندما يتحدث كتّاب الزن عن اللافكر، أو اللاعقل، فإنهم يشيرون إلى حالة عدم التشبث أو التحرر من التصورات الخاطئة، وليس إلى التوقف الدائم للتفكير الذي يتصوره البعض. يسمون الجانب الأعمق والأكثر وضوحًا بشكل لا يوصف من العقل الذي يختبرونه خلال هذا التدفق الخطابي "التنوير". وإدراكًا منهم الآن أن هذه الإمكانية العقلية كانت موجودة دائمًا معهم، فإنهم يسمونها "فطرية". [ 1 ]

وهكذا، فإن حالة اللاوعي هي تجربة خالصة تتحقق عندما يتحرر عقل الإنسان من الأفكار والمفاهيم والتعلق والتمييز. في هذه الحالة، يكون المرء حرًا تمامًا في التصرف بتلقائية ودون عناء انطلاقًا من جوهره الأعمق (طبيعة بوذا). لذا، فهي ليست نوعًا من النعاس أو الذهول، بل حالة من الصفاء الذهني. يبقى العقل صافيًا ومتيقظًا، ولكن دون أي نية أو خطة أو توجيه. [ 41 ] ووفقًا لجون فيسفادر وويليام دوب، فإن فكرة الزن عن التصرف بلا وعي، أو بلا تفكير، تشبه المفهوم الطاوي القائل بأن "كل شيء يُنجز بعدم الفعل" (無為而無不為، wúwéi ér wú bù wéi، وتعني حرفيًا: "لا شيء يُفعل، ومع ذلك لا شيء لم يُفعل"). [ 42 ]

يؤكد معلمو الزن على ضرورة تنمية حالة اللاوعي في الحياة اليومية، لا في التأمل الرسمي فحسب. وفي هذا السياق، يتدرب طالب الزن على العيش في حالة اللاوعي في كل جانب من جوانب حياته اليومية، ليصل في نهاية المطاف إلى نوع من السهولة في جميع أنشطته. ويُعبَّر عن ذلك أحيانًا بعبارة "العقل اليومي هو السبيل". [ 43 ]

يوجد مصطلح مشابه، وهو "انعدام الفكر" ( وونيان )، في نص تشان الصيني المؤثر المسمى "سوترا المنصة" ، والذي ينص على ما يلي: 

"انعدام الفكر" يعني "انعدام الفكر داخل الفكر". عدم الثبات هو طبيعة الإنسان الأصلية. لا تتوقف الأفكار من لحظة لأخرى. فالفكرة السابقة تتبعها في كل لحظة فكرة لاحقة، وتستمر الأفكار واحدة تلو الأخرى دون انقطاع. إذا حدث انقطاع للحظة فكرية، ينفصل الجسد الروحي عن الجسد المادي، ولن يكون هناك تعلق بأي نوع من المادة وسط الأفكار المتتالية. إذا كان هناك ثبات للحظة فكرية، فسيكون هناك ثبات في جميع الأفكار المتتالية، وهذا ما يسمى بالتعلق. إذا لم يكن هناك ثبات في جميع الأمور من لحظة فكرية إلى أخرى، فلن يكون هناك تعلق. عدم الثبات هو الأساس . [ 1 ]

يُفصّل كتاب "منصة سوترا" مصطلح " اللافكر " على النحو التالي: "اللافكر" يعني أن يكون المرء خالياً من صفة الازدواجية، خالياً من عقل الشوائب المنهكة. أما الفكر فهو التفكير في الطبيعة الأساسية للوجود. الوجود هو جوهر الفكر، والفكر هو وظيفة الوجود." [ 44 ]

لقد تم اعتماد مصطلح "وونيان" واستخدامه على نطاق واسع من قبل أساتذة تشان الصينيين مثل شين هوي ، الذين شبهوا حالة اللافكر بمرآة صافية لا تعكس أي شيء ولكنها تحتفظ بقدرتها على الانعكاس. [ 45 ]

يلاحظ ياناجيدا سيزان أنه على الرغم من مركزية مفهوم اللافكر في تعاليم باوتانغ ووزو ، إلا أنه اعتبر اللافكر مجرد وسيلة، إذ يقول ووزو: "عندما لا يكون هناك فكر حقًا، فإن اللافكر نفسه لا وجود له". [ 46 ] كما توضح مصادر أخرى من مدرسة تشان أن العقل ليس فقط متحررًا من العقل، بل هو متحرر حتى من اللافكر نفسه. فعلى سبيل المثال، يقول هوانغبو شييون في كتاب تشاونشينفاياو: "العقل في ذاته لافكر، ومع ذلك فهو بلا لافكر. إذا اعتبرت العقل لافكر، فإنك تجعل منه شيئًا موجودًا". [ 47 ]

في الزن الياباني

يستخدم مؤسس مدرسة سوتو زن، دوغين، مصطلحًا مشابهًا، وهو المصطلح الياباني hishiryō (非思量، ويعني "عدم التفكير"، "بدون تفكير"، "ما وراء التفكير")، في كتابه الرئيسي عن الزازن (التأمل الجلوس)، فوكان زازنغي . [ 48 ] يصف المقطع الرئيسي، الذي أصبح الوصف النموذجي للزازن في مدرسة سوتو، أولًا مقدمات وضعية الزازن وغيرها من الاستعدادات، ثم ينص على ما يلي:

...استقر في وضعية جلوس ثابتة لا تتحرك. فكّر في عدم التفكير ( فوشيريو ). كيف تفكر في عدم التفكير؟ دون تفكير ( هيشيريو ). هذا في حد ذاته هو جوهر فن الزازن. الزازن الذي أتحدث عنه ليس تعلم التأمل ، بل هو ببساطة بوابة الدارما للراحة والنعيم، وتأكيد بلوغ التنوير الكامل. إنه حضور الأشياء كما هي. [ 48 ]

يستند هذا المقطع في الواقع إلى حوار زن تقليدي حول المعلم ياكوسان غودو (بالصينية: يوه-شان هونغ-تاو، حوالي 745-828)، والذي يتضمن أيضًا عبارات مثل "اللا تفكير". [ 49 ] ووفقًا لكلياري، فإنه يشير إلى "إيكو هينشو" ، أي عكس الضوء ، حيث يُنير الوعي الوعي نفسه. [ 50 ] ووفقًا لعالم دوغين، ماسانوبو تاكاهاشي، فإن مصطلح "هيشيريو " ليس حالةً تنعدم فيها أي فعالية عقلية، ولا انقطاعًا تامًا للتفكير. بل يشير إلى حالة "تتجاوز التفكير واللا تفكير"، والتي يُفسرها توماس كاسوليس بأنها "مجرد قبول وجود الأفكار دون تأكيد أو إنكار". [ 51 ] ويربط علماء دوغين يابانيون آخرون هذا المصطلح بإدراك الفراغ. [ 51 ]

يفهم كاسوليس المصطلح من منظور فينومينولوجي على أنه "حضور محض للأشياء كما هي"، "دون تأكيد أو نفي"، دون قبول أو رفض، دون تصديق أو عدم تصديق. باختصار، هو نمط وعي غير مفاهيمي وغير مقصود و"ما قبل التأملي"، وهذا لا يعني أنه تجربة بلا مضمون. [ 52 ]

وبالمثل، يصف هي-جين كيم هذه الحالة بأنها "ليست مجرد تجاوز للتفكير واللا تفكير، بل تحقيق كليهما، في فعل الجلوس البسيط والفريد بحد ذاته"، وهو "بلا موضوع، ولا ذات، ولا شكل، ولا هدف، ولا غاية"، ومع ذلك فهي ليست "خالية من المحتوى الفكري كما في الفراغ". [ 53 ] ويؤكد كيم كذلك أن اللا تفكير يُستخدم كمرادف للفراغ عند دوغين، وأنه أيضًا نوع من السامادي المتجذر في الجسد. [ 53 ]

في كتابه "جيجويو زانماي" ، يستخدم مينزان زويهو (1682-1769) تشبيه المرآة لتوضيح كيف تتجاوز حكمة بوذا ثنائية الفكر واللافكر. يكتب أن الخلط بين الفكر ( أونين ) والعقل الأصلي يشبه الاعتقاد بأن المرآة هي نفسها انعكاساتها. من ناحية أخرى، فإن اعتبار اللافكر ( مونين ) هو العقل الحقيقي يشبه الاعتقاد بأن المكان الذي لا يحدث فيه انعكاس هو المرآة نفسها، وفي هذه الحالة لن تختلف عن الحجر أو قطعة البلاط. بالنسبة لمينزان، يشبه هذا أيضًا التعلق بالجانب الخلفي للمرآة حيث لا يوجد انعكاس. يقول: "كما تعلمون، لا الانعكاس ولا الجانب الخلفي للمرآة هما الوظيفة الأساسية للمرآة التي، مثل الضوء، تُنير نفسها بوضوح. يجب أن تدركوا أن حكمة بوذا، مثل مرآة عظيمة وكاملة، تتجاوز بكثير ثنائية الفكر واللافكر." ومع ذلك، يقول مينزان أيضًا إن تشبيه المرآة محدود، لأنه في حالة المرآة، فإن انعكاساتها ناتجة عن أشياء خارج المرآة، ولكن في حالة العقل، يقول مينزان: "لا شيء يأتي من الخارج". [ 54 ]

في فنون الدفاع عن النفس

في آسيا، انتشر مفهوم اللاوعي البوذي على نطاق واسع في مختلف الفنون، ولا سيما فنون القتال ، إذ اعتُبرت الروحانية البوذية إضافة قيّمة للتدريب البدني. وقد شجع بعض المعلمين البوذيين على تطبيق هذا الفكر البوذي في فنون القتال. فعلى سبيل المثال، عُرف عن معلم الزن تاكوان سوهو (1573-1645) تعليمه الزن للساموراي. وقد كتب رسالة مؤثرة إلى المبارز البارع ياغيو مونينوري، بعنوان " السجل الغامض للحكمة الراسخة" . وفي هذه الرسالة، وصف تاكوان اللاوعي على النحو التالي:

العقل اللاواعي... لا يتجمد ولا يثبت في مكان واحد. يُسمى عقلًا لاواعيًا عندما لا يمتلك العقل تمييزًا ولا تفكيرًا، بل يجوب الجسد كله ويمتد في جميع أنحاء الذات. العقل اللاواعي لا مكان له. ومع ذلك، فهو ليس كالخشب أو الحجر. حيث لا يوجد مكان للتوقف، يُسمى عقلًا لاواعيًا. [ 55 ]

يرى تاكوان أن "عقل اللاعقل" (باليابانية: موشين نو شين) هو عقل حر ومنفتح، وهو ما يقارنه بـ"عقل الامتلاك" الجامد والمتحجر. [ 55 ] في كتابه "السجل الغامض للحكمة الثابتة " ، يُشبه تاكوان عقل اللاعقل بالماء الجاري. ويحذر مونينوري من "تثبيت عقله" أو تركيزه في أي مكان (لا على سيفه، ولا على جسده، ولا على سيف خصمه، إلخ). فبما أنه "لا يوجد مكان لوضع العقل"، يجب أن يبقى حرًا وقادرًا على الانتشار في كل مكان. [ 56 ] ولذلك، يكتب تاكوان: "إذا لم يُوضع في مكان، فسيكون في كل مكان!". [ 57 ]

في الصفحة 84 من كتابه "الزن في فنون الدفاع عن النفس" الصادر عام 1979 ، كتب جو هيامز أن بروس لي قرأ له الاقتباس التالي، المنسوب إلى معلم الزن الأسطوري تاكوان سوهو: [ 58 ]

يجب أن يكون العقل دائمًا في حالة "تدفق"، لأن توقفه في أي لحظة يعني انقطاع هذا التدفق، وهذا الانقطاع هو ما يضر بسلامة العقل. بالنسبة للمبارز، يعني ذلك الموت. عندما يقف المبارز في مواجهة خصمه، لا ينبغي له أن يفكر في خصمه، ولا في نفسه، ولا في حركات سيف عدوه. إنه يقف هناك فقط بسيفه الذي، بغض النظر عن أي تقنية، جاهز فقط لاتباع أوامر اللاوعي. لقد تخلى الرجل عن كونه حامل السيف. عندما يضرب، ليس الرجل هو من يضرب، بل السيف في يد لاوعيه.

يعتقد بعض أساتذة فنون الدفاع عن النفس أن " موشين " هي الحالة التي يدرك فيها المرء أخيرًا عدم جدوى التقنيات ويصبح حرًا تمامًا في الحركة. في الواقع، لن يعتبر هؤلاء الأشخاص أنفسهم "مقاتلين" بعد الآن، بل سيتحركون بتلقائية دون أي تصورات مسبقة عن أنفسهم.

مع ذلك، فإنّ "موشين" ليس مجرد حالة ذهنية يمكن بلوغها أثناء القتال. يتدرب العديد من ممارسي فنون الدفاع عن النفس على بلوغ هذه الحالة الذهنية أثناء تمارين "كاتا" (الكاتا) لإتقان تنفيذ الحركات بدقة متناهية، ما يسمح بتكرارها في أي وقت آخر. بمجرد بلوغ "موشين" من خلال ممارسة فنون الدفاع عن النفس أو دراستها (مع العلم أنه يمكن بلوغها من خلال فنون أو ممارسات أخرى تُهذّب العقل والجسد)، يصبح الهدف هو الوصول إلى نفس مستوى الوعي الكامل في جوانب أخرى من حياة الممارس. يقول الدكتور روبرت أكيتا إنّها تساعده على "الاستماع إلى زوجتي وأولادي بانتباه أكبر... خاصةً عندما أختلف معهم، وفي عملي، ساعدتني عندما أواجه قرارات صعبة...". [ 59 ]

وجهات نظر حديثة

تناول عالم الزن الياباني الحديث، دي تي سوزوكي (1870-1966)، موضوع اللاوعي، معتبرًا إياه جوهر تعاليم الزن. في كتابه "مذهب الزن في اللاوعي " (1949)، الذي يُعدّ أيضًا دراسةً لسوترا المنصة ، يُعرّف سوزوكي مصطلح اللاوعي بأنه إدراك اللا ثنائية، وتجاوز كل ثنائية وتمييز . [ 12 ] ويرى سوزوكي أن أحد الجوانب الرئيسية للاوعي هو "التقبّل" (جودوسي ) ، وهي حالة من القبول والانفتاح والتخلي وعدم المقاومة. [ 60 ]

من منظور بوذي، رأى سوزوكي أيضًا أنه في هذه الحالة، يبدأ بوذا بالعمل من خلالك. ولذا، كتب سوزوكي: "تخلَّ عن الجسد والعقل معًا، وألقِ بكليهما في بوذا. ودع بوذا يعمل من أجلك." [ 61 ] بالنسبة لسوزوكي، يتحقق بلوغ حالة اللاوعي من خلال توكيل النفس إلى بوذا، الذي هو "النقاء الأصلي" (هونشو شوجو ) الكامن في قلب جميع الكائنات. بل إن سوزوكي رأى أن اللاوعي النقي هو أيضًا جوهر جميع الأديان. [ 62 ]

أكد سوزوكي أيضًا على موضوع "الطبيعية" (jinenhōni自然法爾) كسمة أساسية لحالة اللاوعي. [ 62 ] فقد رأى هذه الحالة ديناميكية وليست ثابتة. كانت هذه ديناميكية طبيعية وليست محسوبة. [ 63 ] ويقارن تاداشي نيشيهيرا هذه الأفكار بمفهوم دوغين عن "العقل المرن" (nyūnanshin柔軟心)، والذي يتحقق عندما "يتخلى المرء عن الجسد والعقل" في الزازن . [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 مولر، تشارلز (22 أغسطس 1998). التنوير الفطري واللافكرا: رد على الموقف البوذي النقدي من الزن . المؤتمر الدولي حول الزن في بايكيانغ-سا، كوانغجو، كوريا.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 لاي، ويلين دبليو. (1980). "دليل على تأليف كتاب صحوة الإيمان: تنقيح "سيكساناندا" لكلمة "نين""". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 3 (1).
  3. ↑ قاموس فنون الدفاع عن النفس . لويس فريدريك (مؤلف)، بول هـ. كرومبتون (محرر). 2006. منشورات دوفر. رقم ISBN 978-0486444024
  4. 1 2 دايسيتز تيتارو سوزوكي، دليل بوذية الزن، ص. 80، https://www.buddhanet.net/pdf_file/manual_zen.pdf
  5. ↑ كوهن، ليفيا (2010)، الجلوس في النسيان: جوهر التأمل الطاوي ، دار نشر ثري باينز، الصفحات 73-100
  6. ↑ ستيف أودين. الانفصال الفني في اليابان والغرب: المسافة النفسية في علم الجمال المقارن. مطبعة جامعة هاواي، 2001، ص 152
  7. ↑ فيلتري، مايكل (2017). طريق موشين: كيف يمكن لقوة ووضوح ووعي الأيكيدو أن يحقق النجاح في العمل والحياة . جون وايلي وأولاده، المحدودة. ISBN 9781119285267.
  8. 1 2 أوبراين، باربرا (2019). دائرة الطريق: تاريخ موجز للزن من بوذا إلى العالم الحديث . منشورات شامبالا. ص 226. 
  9. 1 2 بوسويل، ر.؛ لوبيز، د. (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 1005. 
  10. ↑ شارف 2021 ، ص 1055.
  11. ^ الرياضيات، كلاوس ديتر، مزيج جيد من مامودرا ومادياماكا: مجموعة نصوص مايتريبا حول الإدراك غير المفاهيمي (Amanasikara)، (Sitzungsberichte Der Philosophisch-Historischen Klasse)، 2016، ص. 1.
  12. 1 2 3 4 5 6 آب، أورس. (1995). "رسالة في اللاوعي: نص من مدرسة تشان من دونهوانغ". البوذية الشرقية . 28 (1): 70-107 . JSTOR 44362048 . 
  13. ^ “無念” . القاموس الرقمي للبوذية . 6 مايو 2009.
  14. ↑ لوستهاوس، دان. الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوجاكارا و تشنغ وي شي لون ، ص 173. روتليدج، 4 فبراير 2014.
  15. ↑ وود، توماس إي. العقل فقط: تحليل فلسفي وعقائدي لـ Vijñānavāda، ص 85. دار نشر موتي لال بانارسيداس، 1994.
  16. ↑ إيدلغلاس، دبليو؛ غارفيلد، جيه. الفلسفة البوذية: قراءات أساسية، ص 317. مطبعة جامعة أكسفورد، 21 أبريل 2009.
  17. ↑ كالوباهانا، ديفيد ج. الفلسفة البوذية: تحليل تاريخي ، ص 122. مطبعة جامعة هاواي، 1 يوليو 1984.
  18. 1 2 كليري، توماس (2009). طريق العالم: قراءات في الفلسفة الصينية . منشورات شامبالا. ص 88. 
  19. ^ واردر، AK البوذية الهندية، ص. 351. موتيلال بانارسيداس، 2004.
  20. ↑ همفريز (1999) ، ص 75.
  21. ↑ باتانجالي وميلر (1996) ، ص 33.
  22. ^ بودري وشو مي (1998) .
  23. ↑ هاريس (2019) ، ص 91.
  24. ↑ تايلور (2013) ، ص 36.
  25. ↑ كورنفيلد (2024) ، ص 148.
  26. ↑ العقل المتحرر، كتابات من معلم زن إلى مبارز ماهر، ترجمة ويليام سكوت ويلسون، صفحة 24. منشورات شامبالا، 2012.
  27. ↑ توماس، بول. سامادهيراجاسوترا و"سوترا ماهامودرا": طبعة نقدية وترجمة للأبيات 1-118 من الفصل 32 من سامادهيراجاسوترا ، في ماهامودرا في الهند والتبت، حرره روجر ر. جاكسون وكلاوس-ديتر ماثيس، صفحة 81. بريل، 2020.
  28. ↑ باتانجالي (2003) .
  29. 1 2 سكوربسكي، تاديوس (2012). "الوعي والإشراق في البوذية الهندية والتبتية". الفلسفة البوذية وممارسة التأمل: أوراق بحثية مقدمة في المؤتمر الثاني للاتحاد الدولي للبوذية: جامعة ماهاتشولالونغكورنراجافيديالايا، الحرم الجامعي الرئيسي وانغ نوي، أيوثايا، تايلاند .
  30. ↑ سوزوكي، د. ت. (1930). دراسات في سوترا لانكافاتارا (طبعة 1998)، ص 284، 286. نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة. ISBN 81-215-0833-9.
  31. ↑ هان، جاي هي. السماء كرمز للفراغ والفيض في الماهايانا: دراسة وترجمة لكتاب غاغاناغانجاباريبريتشا: المجلد الثاني: الطبعة والترجمة، ص 212. أطروحة دكتوراه، كلية العلوم الإنسانية، جامعة أوسلو ، أكتوبر 2020.
  32. ↑ وود 1994 ، ص 56 
  33. ↑ وود 1994 ، ص 55 
  34. ↑ كوتشوموتوم، توماس أ. مذهب بوذي للتجربة: ترجمة وتفسير جديدان لأعمال فاسوباندو، اليوجاكارين . ص 159. دار نشر موتي لال بانارسيداس، 1982.
  35. 1 2 3 كنول ، ليفيا (1985). “عادة الكمال – ملخص لدراسات فوكوناجا ميتسوجي حول تقليد تشوانغ تزو”. دفاتر إكستريم آسيا . 1 : 71– 85. دوى : 10.3406/asie.1985.860 .
  36. ↑ كولز، بنجامين (2019). "غوو شيانغ ومشكلة تهذيب النفس في النزعة الطبيعية الطاوية" . الأديان . 10 (6): 388. doi : 10.3390/rel10060388 .
  37. ↑ غارفيلد، ج.؛ إيدلغلاس، و. دليل أكسفورد لفلسفة العالم ، ص 54. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011
  38. 1 2 3 نيشيهيرا 2022 ، ص. 61.
  39. ↑ لوك تو. دارما نقل العقل: تعاليم زن لهوانغ بو ، ص 15.
  40. ↑ نيشيهيرا 2022 ، ص 74-75.
  41. ↑ "موشين - أكاديمية النخبة للكاراتيه والحماية الشخصية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-03-06 .
  42. ↑ جون فيسفادر وويليام سي. دوب. مشكلة الرغبة والعواطف في الطاوية والشان، في كتاب الشان المبكر في الصين والتبت، حرره ويلين لاي ولويس ر. لانكستر، صفحة 290. سلسلة دراسات بيركلي البوذية، مجلس أمناء جامعة كاليفورنيا، 1983.
  43. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 78.
  44. ↑ ماكراي، جون ر. سوترا المنصة للبطريرك السادس. مترجمة من الصينية من كتاب زونغباو (تايشو، المجلد 48، العدد 2008)، ص 44. بي دي كي أمريكا، 2000. ISBN 978-1-886439-13-9
  45. ↑ نيشيهيرا 2022 ، ص 44-45.
  46. ↑ ياناجيدا سيزان. لي تاي فا باو تشي وعقيدة تشان للصحوة المفاجئة، في تشان المبكر في الصين والتبت، حرره لويس لانكستر وويلين لاي، صفحة 30، سلسلة دراسات بيركلي البوذية، مجلس أمناء جامعة كاليفورنيا، 1983.
  47. ↑ أساسيات نقل العقل، ترجمة جون ر. مكراي، في نصوص الزن، صفحة 16، مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي 2005.
  48. 1 2 كاسوليس 2021 ، ص 70-71.
  49. ↑ كاسوليس 2021 ، ص 71.
  50. ↑ توماس كليري، الزن العقلاني ، ص 69، الحاشية 3
  51. 1 2 Kasulus 2021 ، ص. 72.
  52. ^ كاسوليس 2021 ، ص 73-75.
  53. 1 2 كيم، هي-جين (2012). إيهي دوجين: الواقعي الصوفي . سيمون وشوستر. ص 62-63 . 
  54. ↑ جوهر الزن: الممارسة دون عقلية الكسب، الصفحات 49-50، سوتوشو شوموتشو
  55. 1 2 نيشيهيرا 2022 ، ص. 114.
  56. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 116.
  57. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 119.
  58. ↑ هيامز، جو. الزن في فنون الدفاع عن النفس . نيويورك: كتب بانتام، 1979.
  59. ^ اكيتا، دكتور روبرت ل. موشين . دورانس للنشر. ص. 6. رقم ISBN  978-1-4349-7451-8.
  60. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 26.
  61. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 28.
  62. 1 2 نيشيهيرا 2022 ، ص 36-37.
  63. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 40.
  64. ^ نيشيهيرا 2022 ، ص. 39.

المراجع

  • بودري، و.؛ شو-مي، ل. (1998). خمسة وعشرون بابًا للتأمل: دليل لدخول السامادي . ريد ويل/وايزر. ISBN 978-1-60925-235-9.
  • هاريس، جيه إس (2019). الزن ما وراء اليقظة الذهنية: استخدام علم النفس البوذي والحديث للممارسة التحويلية . شامبالا. ISBN 978-0-8348-4215-1.
  • همفريز، سي. (1999). مدخل غربي إلى الزن . دار النشر الثيوصوفية. ISBN 978-0-8356-0550-2.
  • كاسوليس، توماس ب. (2021). عمل زن / شخص زن . مطبعة جامعة هاواي.
  • كورنفيلد، جاك، محرر. (2024). تعاليم بوذا . شامبالا. ISBN 978-1-64547-284-1.
  • نيشيهيرا، تاداشي (2022). فلسفة اللاوعي: التجربة بدون الذات . سلسلة بلومزبري لمقدمات في فلسفات العالم. بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-350-23304-1.
  • باتانجالي؛ ميلر، باربرا ستولر (1996). اليوغا: انضباط الحرية: اليوغا سوترا المنسوبة إلى باتانجالي . ترجمة باربرا ستولر ميلر. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-20190-3.
  • باتانجالي (2003). اليوغا سوترا لباتانجالي . ترجمة جيمس هوتون وودز. منشورات دوفر. رقم ISBN 978-0-486-43200-7.
  • شارف، روبرت هـ. (سبتمبر 2021). "البنية الحلقية للفكر البوذي (أو كيف تحل بوذية تشان مشكلة القياس الكمي)" (ملف PDF) . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 89 (3): 1039-1073 . doi : 10.1093/jaarel/lfab029 .
  • تايلور، يوجين (2013). "التفسيرات الآسيوية: تجاوز تيار الوعي". في: بوب، كينيث س. (محرر). تيار الوعي: دراسات علمية في تدفق التجربة الإنسانية . سبرينغر الولايات المتحدة. ISBN 978-1-4684-2466-9.
  • وود، توماس إي. (1994). العقل فقط: تحليل فلسفي وعقائدي لفلسفة فيجنانافادا . دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120812390.

للمزيد من القراءة

  • تشوانغ تزو (1996). كتاب تشوانغ تزو . ترجمة مارتن بالمر. دار بنغوين للنشر.
  • جودمان، ديفيد (1999). كن كما أنت: تعاليم سري رامانا ماهارشي . أركانا.
  • كابلو، فيليب (1989). أركان الزن الثلاثة . دار أنكور للنشر.
  • ريغاردي، إسرائيل (2001). شجرة الحياة . ليويلين.
  • أوتشياما، كوشو (1999). فتح يد الفكر . منشورات الحكمة.
  • يوجاناندا، باراماهانسا (1946). سيرة ذاتية ليوغي . جمعية تحقيق الذات.