عقل منير

العقل المضيء ( Skt: prabhāsvara-citta أو ābhāsvara-citta ، بالي : pabhassara citta ؛ Tib: འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ 'od gsal gyi sems ؛ Ch:光明心guāngmíngxīn ؛ Jpn:光明心kōmyōshin ) هو مصطلح بوذي نادرًا ما يظهر في Pali Canon ، ولكنه شائع في Mahayana sūtras ^{[ 1 ]} ومركزي في التانترا البوذية . ^{[ ٢ ]} يُترجم هذا المصطلح بأشكال مختلفة، منها "العقل المتألق" أو "عقل النور الصافي"، بينما يُترجم المصطلح ذو الصلة " السطوع " (بالسنسكريتية: prabhāsvaratā ؛ بالتبتية: འོད་གསལ་བ་ 'od gsal ba ؛ بالصينية: guāng míng ؛ باليابانية: kōmyō ؛ بالكورية: kwangmyōng ) أيضًا بمعنى "النور الصافي" ^{[ ٣ ]} أو "السطوع" ^{[ ٤ ]} في سياقات البوذية التبتية، أو " النقاء " في سياقات شرق آسيا. ^{[ ٥ ]}

تُعرّف مدرسة ثيرافادا " العقل النوراني" بأنه بهافانغا ، وهو مفهوم طُرح لأول مرة في ثيرافادا أبهيداما . ^{[ 6 ]} وتُعرّفه مدارس ماهايانا اللاحقة بأنه بوديتشيتا وتاتاغاتاغاربا . [ ^{7 ] [ 8 ] ويُعدّ} نور العقل ذا أهمية مركزية في فلسفة وممارسة التانترا البوذية ، ^{[ 9 ]} والماها مودرا ، ^{[ 10 ]} والزوكشين . ^{[ 11 ]}

تحتوي النصوص البوذية المبكرة على إشارات إلى الإشراق أو الإشعاع، والتي تشير إلى تطور العقل في التأمل . ففي سانغيتي سوتا ، على سبيل المثال، يرتبط ذلك ببلوغ السامادي ، حيث يؤدي إدراك النور ( آلوكا سانيا ) إلى عقل مُنعم بالإشراق ( سابابهاسا ). ^{[ 12 ]}

بحسب أنالايو ، يذكر نص أوباكيلسا سوتا وما يوازيه أن وجود الشوائب "يؤدي إلى فقدان أي نور داخلي أو إشراق (أوبهاسا) تم اختباره أثناء التأمل". ^{[ 12 ]} يستخدم نص دهاتوفيبانغا سوتا البالي استعارة تكرير الذهب لوصف السكينة التي يتم الوصول إليها من خلال التأمل، والتي يُقال إنها "نقية، مشرقة، ناعمة، قابلة للتطبيق، ومضيئة". ^{[ 12 ]} لا يصف النص الصيني الموازي لهذا النص السكينة بأنها مضيئة. ^{[ 12 ]} يرى أنالايو أن هذا الاختلاف يعود إلى ميل قراء نصوص ثيرافادا إلى تفضيل صور النار والنور. ^{[ 12 ]}

تنص بالي أنجوتارا نيكايا (AI8-10) على ما يلي: ^{[ 13 ]}

أيها الرهبان، العقل نوراني، وهو متحرر من الشوائب. يدرك التلميذ المتعلم جيدًا من النبلاء ذلك لأنه حاضر بالفعل، ولهذا أقول لكم إن التلميذ المتعلم جيدًا من النبلاء يشهد نموًا في العقل. ^{[ 14 ]}

يمكن العثور على مقطع مماثل في كتاب Śāriputrābhidharma ، وهو رسالة في علم الأبهيدارما ربما تنتمي إلى تقليد دارماجوبتاكا . ^{[ 12 ]}

ورد ذكر مصطلح مماثل في الخطابات البالية في براهمانيمانتانيكا سوتا من ماجهيما نيكايا ، وفي كيفادها سوتا من ديغا نيكايا ، وللأخير نظير في مجموعة دارماغوبتاكا التي بقيت مترجمة إلى الصينية. ^{[ 12 ]}

يصف نص براهمانيمانتانيكا سوتا "وعيًا غير مرئي" (viññāṇaṃ anidassanaṃ) وهو "لانهائي" (anantaṃ) و"مشرق بكل معنى الكلمة" (sabbato pabhaṃ). يوجد اختلاف بين مختلف طبعات قانون بالي حول من نطق بهذا الكلام، وفي بعض الطبعات يبدو أنه لم ينطق به بوذا، بل الإله باكا براهما في مناظرة مع بوذا. ^{[ 12 ]} ويستخدم النص الصيني الموازي لبراهمانيمانتانيكا سوتا المصطلح نفسه الذي استخدمه باكا براهما. ^{[ 12 ]}

أما سوترا كيفادها، وما يقابلها في دارماغوبتاكا ديرغا أغاما، فتتضمن عبارةً قالها بوذا تشير إلى الوعي النوراني. وتنص سوترا ديرغا أغاما على ما يلي:

وعيٌ غير مرئي، لا نهائي، ومشرقٌ بذاته: بانقطاعه، تنقطع العناصر الأربعة، الخشن واللطيف، الجميل والقبيح. هنا ينقطع الاسم والشكل. بانقطاع الوعي، ينقطع الباقي [أي الاسم والشكل] أيضًا. ^{[ 12 ]}

يذكر أنالايو أن النسخ الموازية لهذه السوترا بلغات أخرى كالسنسكريتية والتبتية لا تذكر الإشراق ( بابهام )، بل إن الطبعات البالية المختلفة لا تتفق على أن هذه الآية تذكر الإشراق، إذ تستخدم أحيانًا كلمة باهام ("مُتَخَلَّى") بدلًا من بابهام . ^{[ 12 ]} على أي حال، وفقًا لأنالايو، يشير المقطع إلى "نمط التوقف عن النشوء التابع، الذي بموجبه يتوقف الاسم والشكل مع توقف الوعي". ^{[ 12 ]}

بحسب الراهب براهمالي، فإن الإشارات إلى الإشراق في سوترا براهمانيمانتانيكا تشير إلى حالات السامادي التي لا يعرفها إلا الأريا (النبلاء) ، بينما يشير بابهاساراتشيتا في أنغوتارا نيكايا (AI8-10) إلى العقل في الجانا . ^{[ 15 ]} ويستشهد بمقطع شائع يشير إلى أن العقل الذي يعاني من العوائق الخمسة لا يُعتبر مشعًا، وبالتالي فمن المنطقي القول إن العقل في الجانا، الذي لا يعاني من العوائق الخمسة، يمكن وصفه بأنه مشع.

كذلك أيها الرهبان، هناك خمسة أنواع من فساد العقل ( تشيتاسا )، التي تجعل العقل لا مرنًا ولا مسيطرًا عليه ولا مشرقًا ( بابهاسارام )، بل هشًا وغير مركز بشكل صحيح للقضاء على الشوائب. ما هي هذه الأنواع الخمسة؟ الشهوة الحسية... الحقد... الكسل والخمول... القلق والندم... الشك هو أحد أنواع فساد العقل، الذي يجعله لا مرنًا ولا مسيطرًا عليه ولا مشرقًا، بل هشًا وغير مركز بشكل صحيح للقضاء على الشوائب. (SN V 92 و A III 16، انظر AN I 257 و MN III 243). ^{[ 15 ]}

يُعرّف شرح أنجوتارا نيكايا أتاكاثا في مذهب ثيرافادا العقلَ النوراني بأنه بهافانغا ، أي "أساس الصيرورة" أو "الاستمرارية الديناميكية الكامنة"، وهو المستوى الأساسي للأداء العقلي في مخطط ثيرافادا الأبهيداما . ^{[ 16 ]} كما يُفسّر كتاب كاثافاتو مقطع سوترا العقل النوراني بأنه بهافانغا، وهو العقل في حالته الطبيعية (باكاتيتشيتا) ويُوصَف بأنه نوراني. ^{[ 17 ]} وقد استخدم بوذاغوسا هذا التفسير أيضًا في شرحه على دهاماسانغاني . ويذكر بوذاغوسا أيضًا أن العقل يُصبح نورانيًا من خلال الجانا الرابعة في كتابه فيسودهيماغا . ^{[ 18 ]}

يرى ثانثارو بيكو أن ربط الشروح بين العقل النوراني و"بهافانغا" أمر إشكالي، ^{[ 19 ]} لكن بيتر هارفي يجد أنه تفسير معقول. ^{[ 20 ]}

يعلق أجان مون ، الشخصية البارزة وراء تقاليد الغابات التايلاندية الحديثة ، على هذا البيت الشعري:

العقل شيءٌ أكثر إشراقًا من أي شيء آخر، ولكن بسبب الزيف - أو الشوائب العابرة - التي تأتي وتحجبه، يفقد إشراقه، كالشمس حين تحجبها الغيوم. لا تظن أن الشمس تلاحق الغيوم، بل الغيوم هي التي تأتي وتنجرف لتحجب الشمس. لذا، ينبغي للمتأملين، حين يدركون ذلك، أن يتخلصوا من هذا الزيف بتحليله بدقة... وعندما يطورون عقولهم إلى مرحلة العقل البدائي، فهذا يعني أن كل الزيف قد زال، أو بالأحرى، لن تتمكن الأشياء الزائفة من الوصول إلى العقل البدائي، لأن الجسر الذي يربط بينهما قد هُدم. مع أن العقل قد يظل حينها مضطرًا للتفاعل مع مشاغل الدنيا، إلا أن تفاعله سيكون كقطرة ماء تتدحرج على ورقة لوتس. ^{[ 21 ]}

يرى ثانثارو بيكو العقلَ النوراني بأنه "العقل الذي يسعى المتأمل إلى تنميته. إن إدراك نوره يعني فهم أن الشوائب كالجشع والنفور والوهم ليست متأصلة في طبيعته، وليست جزءًا ضروريًا من الوعي". ويربط هذا المصطلح بالتشبيه المستخدم لوصف الجانا الرابعة ، والذي ينص على ما يلي:

كما لو كان رجل يجلس مغطى من رأسه إلى أخمص قدميه بقطعة قماش بيضاء بحيث لا يبقى جزء من جسده دون أن تمتد إليه قطعة القماش البيضاء؛ كذلك يجلس الراهب، فيملأ جسده بوعي نقيّ ساطع. ليس هناك شيء في جسده كله غير مشبع بهذا الوعي النقيّ السطع. ^{[ 19 ]}

كما اعتقد المهاسامغيكاس أن طبيعة العقل ( cittasvabhāva ) نقية في جوهرها ( mulavisuddha )، ولكنها قابلة للتلوث بشوائب عرضية . ^{[ 18 ]} يناقش كتاب نيكايابيدا-دارماماتي-شاكرا-شاسترا لفاسوميترا هذه النظرية، ويستشهد بمقطع السوترا الذي استند إليه المهاسامغيكاس للدفاع عنها. ^{[ 22 ]} وقد اقتبس فاسوميترا هذا المقطع على النحو التالي:

إنّ طبيعة العقل الذاتية ( cittasvabhāva ) متألقة ( prabhāsvara ). أما الشوائب العرضية ( āgantukopakleśa ) فهي التي تدنسها. وجوهر العقل الذاتي نقيٌّ أبديًّا. ^{[ 23 ]}

ويضيف تعليق كوي-كي على فاسوميترا: "إنما يُقال إنه مُدنّس بسبب الأمراض ( كليشا) التي تُسبب تلوثه. ولكن هذه التلوثات، لكونها ليست من الطبيعة الأصلية للعقل، تُسمى عرضية." ^{[ 23 ]}

يذكر كتاب كاثافاثو (III، 3) هذه الفكرة أيضًا كأطروحة لدى الأندهاكا (أي المهاسامجيكاس في ولاية أندرا براديش ). ^{[ 23 ]}

في المقابل، رأت مدرسة سارفستيفادا - فايبهاشيكا أن العقل ليس مضيئًا بطبيعته. ووفقًا لسكوربسكي، فإن العقل في فايبهاشيكا:

إن العقل ملوثٌ في الأصل بالشوائب، ويجب تطهيره بالتخلي عن هذه الشوائب. فبالنسبة لهم، لا يمكن للعقل النوراني بطبيعته أن يتلوث بالشوائب العرضية. ولو كان هذا العقل ملوثًا بالشوائب العرضية، لكانت هذه الشوائب غير النقية بطبيعتها ستصبح نقية بمجرد ارتباطها بالعقل النوراني بطبيعته. من ناحية أخرى، لو بقيت الشوائب العرضية غير نقية، لما كان العقل النوراني بطبيعته يتلوث بوجودها. فبالنسبة لهم، العقل المتطور باستمرار يحمل في طياته شوائب. ^{[ 18 ]}

في نصوص الماهايانا السنسكريتية وترجماتها، يُعدّ المصطلح مركباً من البادئة المكثفة pra- ؛ والجذر الفعلي bhāsa (بالتبتية: ' od )، والذي يعني الضوء أو الإشعاع أو اللمعان؛ والصفة vara (بالتبتية: gsal ba )، والتي تعني "واضح" أو "الأفضل، أو أعلى الأنواع". ^{[ 24 ]} ويُفسّر قاموس جيفري هوبكنز التبتي-السنسكريتي المصطلح المركب على النحو التالي:

ضوء ساطع؛ مضيء بوضوح؛ مضيء بشفافية؛ شبه شفاف؛ ساطع ببراعة؛ صفاء شفاف؛ روعة؛ إشعاع؛ إضاءة؛ نشر الضوء؛ بريق؛ سماع؛ توهج؛ تألق. ^{[ 25 ]}

• أنوتبادا – مفهوم بوذي يشير إلى غياب الأصل 
• الجسم الأثيري – مفهوم الجسم اللطيف، الوسيط بين الروح والجسد 
• الإشراق الإلهي – الفكر البشري الذي يعينه الفضل الإلهي 
• الشرارة الإلهية – مفهوم لاهوتي حول جزء من الله يسكن داخل كل إنسان 
• كائن طاقي – شكل حياة مزعوم يتكون من طاقة وليس مادة 
• الجسم الأثيري – مفهوم في الثيوصوفيا الجديدة 
• الجسد الوهمي – ممارسة بوذية تبتية 
• تيار العقل – مفهوم بوذي لاستمرارية العقل 
• اللاوعي – حالة ذهنية في ثقافة شرق آسيا 
• الجسد قوس قزح – مستوى الإدراك في البوذية التبتية 
• سهاجا – التنوير التلقائي في البوذية الهندية والتبتية 
• تيار الوعي (علم النفس) - الأفكار التي تتدفق عبر العقل الواعي 
• الجسد الروحي – في لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، هو العنصر الروحي للإنسان، المخلوق على صورة الله 
• الجسم اللطيف – الجانب شبه المادي للجسم البشري 
• توريا – مصطلح فلسفي هندوسي يُشير إلى الذات المُدركة على أنها أتمان 

• بابهاسارا سوتا: مضيء
• اقتباسات متعلقة بالعقل المستنير على موقع ويكي الاقتباسات