نصوص بوذية مبكرة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

النصوص البوذية المبكرة ، أو الأدب البوذي المبكر ، أو الخطابات البوذية المبكرة ، هي نصوص متوازية مشتركة بين المدارس البوذية المبكرة . وتُعدّ النصوص الأربعة الأولى من سلسلة "نيكايا" البالية ، بالإضافة إلى نصوص "أغاما " الصينية المقابلة لها، من أكثر النصوص البوذية المبكرة دراسةً . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ومع ذلك، أشار بعض الباحثين إلى أن بعض نصوص "فينايا" ، مثل " باتيموكخاس" الخاصة بالمدارس البوذية المختلفة، بالإضافة إلى بعض النصوص من أقدم نصوص "أبهيدهارما" ، قد تكون أيضاً من تلك الفترة المبكرة. [ 5 ] [ 6 ]

إلى جانب المجموعات الكبيرة المكتوبة باللغتين البالية والصينية، توجد أيضًا مجموعات متفرقة من مواد البوذية المبكرة المكتوبة باللغات السنسكريتية والخوتانية والتبتية والغاندهارية . وتعتمد الدراسات الحديثة للبوذية المبكرة قبل ظهور الطوائف غالبًا على الدراسات المقارنة التي تستخدم هذه المصادر البوذية المبكرة المتنوعة. [ 7 ]

يرى العديد من الباحثين في الدراسات البوذية ، مثل ريتشارد غومبريتش ، وأكيرا هيراكاوا، وألكسندر وين، وإيه كيه واردير، أن النصوص البوذية المبكرة تحتوي على مواد يُحتمل أن تُنسب إلى بوذا التاريخي نفسه، أو على الأقل إلى السنوات الأولى للبوذية قبل ظهور المذاهب . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ووفقًا للباحث الياباني أكيرا هيراكاوا، "يجب أن تستند أي محاولة للتحقق من التعاليم الأصلية لبوذا التاريخي إلى هذه النصوص". [ 11 ]

ملخص

تتألف النصوص البوذية المبكرة من أنواع أدبية متنوعة، تشمل النثر ( السوتات ، وتعني الخطابات ) ، وقواعد الرهبنة ( فينايا )، وأشكالًا مختلفة من القصائد الشعرية (مثل غاثا وأودانا )، وأعمالًا تجمع بين النثر والشعر ( غيا )، بالإضافة إلى قوائم ( ماتيكا ) لقواعد الرهبنة أو المواضيع العقائدية. ويُشكل جزء كبير من الأدب البوذي المبكر نوعًا من أنواع "السوتات"، وعادةً ما تُجمع هذه النصوص في مجموعات مختلفة (تُسمى نيكايا أو أغاما )، وتُعرف باسم "سوتا بيتاكا" (وتعني سلة السوترا) ضمن مجموعات النصوص البوذية المبكرة المختلفة المعروفة باسم تريبتاكا (السلال الثلاث). وتحتوي السوتات عمومًا على محتوى عقائدي وروحي وفلسفي.

توجد نصوص بوذية من مدارس مختلفة، وخاصة من مدرستي ثيرافادا وسارفستيفادا ، ولكن أيضًا من دارماغوبتاكا ، وماهاسانغيكا ، وماهيشاساكا ، ومولاسارفستيفادا ، ونصوص أخرى ذات أهمية غير مؤكدة. [ 12 ]

بحسب أوسكار فون هينوبر ، كان الهدف الرئيسي من تأليف نصوص السوترا المبكرة هو "حفظ التقاليد الأرثوذكسية والدفاع عنها". ويضيف أن هذا الجهد الأدبي تأثر بالنثر الفيدي للبراهمة . [ 13 ] وكما أشار فون هينوبر ، تحتوي هذه المجموعات أيضًا على أول نصوص هندية على الإطلاق تُخلّد أحداثًا تاريخية، مثل ماهابارينيبانا سوتانتا ، التي تروي قصة وفاة بوذا. كما تبدأ السوترا المبكرة دائمًا تقريبًا بتحديد الموقع الجغرافي للحدث الذي تصفه، بما في ذلك أسماء الأماكن القديمة، مسبوقة دائمًا بعبارة "هكذا سمعت" ( إيفام مي سوتان ). [ 13 ]

تشير الأدلة النصية من مختلف التقاليد إلى أنه بحلول القرن الأول قبل الميلاد وحتى القرن الرابع الميلادي، ظهرت اختلافات طفيفة بين هذه الوثائق المتوازية، وأن هذه الاختلافات تعكس "الانتماء المدرسي، والتقاليد المحلية، والبيئة اللغوية، والكتابات غير القياسية، أو أي مزيج من هذه العوامل". [ 14 ]

الشفهية

نُقلت هذه النصوص في البداية عبر الوسائل الشفوية . وفقًا لماركوس بينجنهايمر،

بعد وفاة المؤسس، نُقلت النصوص البوذية شفهيًا بلهجات اللغة الهندية الآرية الوسطى (البراكريت). وبينما استقرت التقاليد الجنوبية في نهاية المطاف على إحدى هذه اللهجات، وهي البالية، كلغة رسمية لها، فقد جرى في الهند وآسيا الوسطى ترميز النصوص البوذية بالسنسكريتية و/أو ترجمتها إلى لغات أخرى مثل الصينية والتوخارية والخوتانية والسغدية والتبتية. كما أن النصوص البوذية الجديدة في الهند، منذ القرن الثالث الميلادي على الأقل، كُتبت مباشرةً باللغة السنسكريتية القياسية. ولذلك، غالبًا ما تكون المخطوطات من التقاليد الشمالية، وخاصة تلك التي تعود أصولها إلى آسيا الوسطى، مكتوبة بالبراكريتية (وخاصة الغاندهارية) أو بصيغة غير قياسية من السنسكريتية، تُسمى أحيانًا السنسكريتية البوذية، وهي مرحلة وسيطة بين بعض البراكريتية والسنسكريتية القياسية. [ 15 ]

كما أشار مارك ألون، هناك أسباب عديدة تدفع الباحثين المعاصرين إلى الاعتقاد بأن هذه النصوص قد نُقلت شفهياً. تشمل هذه الأسباب أدلة داخلية من النصوص نفسها تشير إلى أنها كانت تُحفظ وتُتلى، وعدم وجود أي دليل (سواء أثري أو داخلي في النصوص) على استخدام الكتابة لحفظها، بالإضافة إلى السمات الأسلوبية للنصوص نفسها. [ 16 ]

من السمات المهمة التي تميز النصوص البوذية المبكرة الخصائص الشكلية التي تعكس أصلها كأدب متناقل شفوياً، مثل استخدام التكرار والصيغ البلاغية. [ 17 ] ومن السمات الأسلوبية الأخرى التي تدل على الشفوية: استخدام مرادفات متعددة، وعبارات ومقاطع موحدة، وملخصات أبيات شعرية، وتشبيهات، وقوائم مرقمة، وسرديات إطارية نمطية. [ 18 ]

تتناقض هذه السمات الأسلوبية مع أعمال لاحقة مثل سوترا الماهايانا ، التي تحتوي على سرديات أكثر تفصيلاً وتعقيداً، ما يجعل حفظها أكثر صعوبة. كما أن نصوص البوذية الشرقية (EBTs) تُؤطَّر تاريخياً في مواقع هندية قديمة، على عكس العديد من أعمال الماهايانا اللاحقة، التي تُصوِّر نفسها على أنها تُعلَّم من قِبَل بوذا في عوالم سماوية أو ظروف خارقة للطبيعة. [ 19 ]

يُعتقد أن النصوص البوذية المبكرة قد نُقلت عبر سلاسل من الرهبان (البهانكا) ، الذين تخصصوا في حفظ وتلاوة مجموعات معينة من النصوص، [ 20 ] إلى أن تم تدوينها كتابةً بعد القرن الأول قبل الميلاد. كما أشار ألكسندر وين:

على الرغم من عدم وجود دليل على الكتابة قبل أشوكا، إلا أنه لا ينبغي الاستهانة بدقة النقل الشفهي. كان المجتمع البوذي مليئًا بالبراهمة الذين كانوا على دراية بأن النظام التعليمي الفيدي قد نقل كمًا هائلًا من النصوص الصعبة، حرفيًا، بلغة قديمة متزايدة، لأكثر من ألف عام. ولأن البوذيين الأوائل احتاجوا إلى وسيلة مختلفة للنقل الشفهي، لنصوص مختلفة تمامًا، فقد طُوّرت تقنيات تذكيرية أخرى ، تعتمد على الترتيل الجماعي (سانغيتي). تنص النصوص صراحةً على استخدام هذه الطريقة، ويُظهر شكلها الفعلي أنها استُخدمت على نطاق واسع. [ 10 ]

يرى بعض الباحثين، مثل وين وأنالايو، عمومًا أن هذه النصوص كانت تُحفظ في شكل ثابت، ليتم تلاوتها حرفيًا (على عكس أشكال أخرى من الأدب الشفهي، مثل الشعر الملحمي )، وأن هذا كان يُؤكد خلال التلاوات الجماعية (حيث لا مجال للارتجال)، بينما يجادل آخرون بأنه كان من الممكن أداؤها بطرق أكثر شعرية وارتجالية ( إل إس كوزينز ، روبرت جيثين ) من خلال استخدام قوائم أو صيغ أساسية. [ 21 ]

تُظهر نصوص إي بي تي أيضًا تأثير النصوص الفيدية ، بما في ذلك تبني بعض الأوزان الشعرية الفيدية، بالإضافة إلى أشكال التنظيم (باستخدام الموضوع والعدد). تشترك نصوص إي بي تي في مصطلحات وأفكار مماثلة مع النصوص الفيدية. [ 22 ] كما تشترك في بعض الاستعارات والصور مع نصوص مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد ، مثل الطعم المالح الوحيد للمحيط (AN 8.157 مقابل بريهادارانياكا 2.4.11). [ 23 ]

الإعداد والتاريخ

سهل الغانج خلال حقبة ما قبل ناندا

فيما يتعلق بالسياق، تُصوّر رسومات إي بي تي عمومًا عالم فترة التمدن الثانية ، التي تتميز ببلدات وقرى صغيرة، ودويلات صغيرة متنافسة ( المهاجاناباداس ) ذات مستوى تمدن أقل مقارنةً بعصر الماوريا . [ 10 ] وعلى هذا النحو، تُصوّر رسومات إي بي تي سهل الغانج قبل صعود إمبراطورية ناندا ، التي وحّدت كل هذه الدويلات الصغيرة المتنافسة خلال القرن الرابع. [ 24 ]

كما يصورون باتاليبوترا على أنها قرية صغيرة تُدعى باتاليغاما ، بينما ستصبح فيما بعد عاصمة الإمبراطورية الماورية وأكبر مدينة في الهند. [ 25 ] لا يذكرون أشوكا، لكنهم يذكرون الزعيم الجيني ماهافيرا (المعروف أيضًا باسم ناتابوتا ) كمعاصر لبوذا. [ 26 ]

كما تُظهر مخططات EBT اقتصادًا محليًا صغير النطاق، خلال فترة ما قبل إنشاء شبكات التجارة لمسافات طويلة، كما أشار إليه برامالي وسوجاتو :

يُقال إن الملك باسينادي ملك كوسالا استخدم خشب الصندل الكاسي (MN 87.28)، مما يدل على أن حتى أعلى الطبقات الاجتماعية كانت تستخدم المنتجات الفاخرة المحلية. ولعل هذا الوضع كان متوقعًا نظرًا للانقسامات السياسية في شمال الهند آنذاك، والتي ربما صعّبت التجارة لمسافات طويلة. [ 27 ]

كما أشار فون هينوبر ، فإن إغفال أي ذكر للموريين في النصوص البوذية القديمة مثل ماهابارينيباناسوتانتا ، على عكس النصوص البوذية اللاحقة الأخرى التي تذكرهم، هو أيضاً دليل على تاريخها السابق للموريين:

بالنظر إلى أهمية صعود إمبراطورية موريا حتى في عهد تشاندراغوبتا ، المعروف بميله نحو الجاينية، يمكن للمرء أن يتكهن بأن أحدث تاريخ لتأليف ماهابارينيباناسوتانتا ، على الأقل بالنسبة لهذا الجزء منه، هو حوالي 350 إلى 320 قبل الميلاد. [ 13 ]

بحسب ألكسندر وين،

من المرجح أن النصوص المقابلة الموجودة في مدونات الطوائف المختلفة تعود إلى ما قبل ظهور الطوائف. ومن غير المحتمل أن تكون هذه التطابقات قد نتجت عن جهد مشترك بين مختلف الطوائف البوذية، إذ كان مثل هذا المشروع سيتطلب تنظيمًا على نطاق لم يكن من الممكن تصوره في العالم القديم. [ 28 ]

علم الآثار

مرسوم أشوكا الصخري الصغير رقم 3

تُعد مراسيم أشوكا من أقدم الوثائق التاريخية الهندية، وهي تتفق مع كتابات الكتاب المقدس في بعض الجوانب.

وفقًا لسوجاتو، يستخدم مرسوم MPE 2 (سارناث) العديد من المصطلحات المحددة لـ EBT مثل: "bhikhusaṁgha، bhikhuni-saṁgha، sāsana، upāsaka، anuposatha، saṁgha bheta، saṁgha samaga (نسخة Sanci)، cila-thitīka (Sāñcī)." [ 29 ]

ويشير سوجاتو أيضًا إلى أن المرسوم رقم 5 (كالسي) ينص على: "الأعمال الصالحة صعبة الأداء"، و"الأعمال السيئة سهلة الارتكاب"، وهو ما قد يكون اقتباسًا من أودانا ( 5:8). وبالمثل، ينص المرسوم رقم 9 (غيرنار) على أنه "لا توجد هبة مثل هبة الداما"، وهو ما قد يكون اقتباسًا من نصوص الإنجيل (انظر AN 9:5 أو Dhp 354). [ 30 ]

يشير أ. وين إلى أن المرسوم الصخري الصغير رقم 3 يذكر بعض النصوص البوذية التي تم تحديدها، والتي قد تدل على أن هذه النصوص كانت مثبتة بالفعل في عهد أشوكا (304-232 قبل الميلاد). [ 31 ] وتشمل هذه الإشارات " راهولافادا "، والتي قد تشير إلى سوترا أمبالاتيكا راهولوفادا (MN 61) . [ 32 ]

تحتوي بعض المواقع الأثرية القديمة، مثل ستوبا بهارهوت (يعود تاريخ معظم المواد المرئية إلى القرنين الأول أو الثاني قبل الميلاد)، على تفاصيل كثيرة من نصوص بوذا المبكرة، مثل: ذكر بوذا غوتاما والبوذات الخمسة السابقين المذكورين في هذه النصوص، بالإضافة إلى الملكين أجاتاساترو وباسينادي. كما تُذكر أحداث رئيسية من حياة بوذا في هذه النصوص، مثل استيقاظه الروحي، وتعاليمه الأولى، ووفاته. [ 33 ] ووفقًا للودرز، "... تُصوَّر زيارة أجاتاساترو [لبوذا] بتفاصيلها الدقيقة وفقًا لسوترا سامانيافالا "، و"... يتبع تصوير زيارة ساكا نص سوترا ساكابانيا ". [ 34 ]

تتضمن النقوش الهندية الأخرى من القرنين الأول والثاني الميلاديين مصطلحات مثل dhamma-kathika و petakin و suttantika ، مما يشير إلى وجود أدب بوذي خلال هذه الفترة. [ 10 ]

المواد الموجودة

مخطوطة بورمية- بالية على أوراق النخيل

ركزت معظم الدراسات الحديثة عمومًا على نصوص نيكايا البالية (التي تُرجمت بالكامل إلى اللغات الغربية) ونصوص أغاما الصينية (التي تُرجمت جزئيًا فقط). ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، كان معروفًا أن نصوص نيكايا وأغاما تحتوي على عدد كبير من النصوص المتوازية. وفي عام ١٨٨٢، نشر صموئيل بيل كتابه " الأدب البوذي في الصين" ، حيث كتب:

البارينيبانا ، والبراهماجالا ، والسيغالوفادا ، والداماكاكا ، والكاسي -بهارادفادجا، والماهامانغالا ؛ جميعها عثرتُ عليها وقارنتها بترجمات من لغة بالي، ووجدتُ أنها متطابقة في جوهرها. لا أقول إنها متطابقة حرفيًا؛ فهي تختلف في بعض التفاصيل البسيطة، لكنها متطابقة في الحبكة وجميع التفاصيل المهمة. وعندما تُفحص مجموعتا الفينايا والأغاما بدقة، لا يساورني شك في أننا سنجد معظم، إن لم يكن كل، نصوص السوتات البالية بصيغة صينية. [ 35 ]

خلال القرن العشرين، بدأ العديد من الباحثين، بمن فيهم أنيساكي ماساهارو وأكانوما تشيزن، دراسات نقدية لهذه المقارنات. ولعلّ أهمّ الأعمال المبكرة في الدراسة المقارنة لهاتين المجموعتين هما كتاب أنيساكي " الأغامات البوذية الأربع باللغة الصينية - فهرس لأجزائها ونظائرها في نصوص نيكايا البالية"، وكتاب أكانوما " الفهرس المقارن للأغامات الصينية ونصوص نيكايا البالية" . [ 36 ] [ 37 ]

بمرور الوقت، أصبحت هذه الدراسة المقارنة لهذه النصوص البوذية المتوازية جزءًا من الدراسات الحديثة حول البوذية، كما هو الحال في عمل إتيان لاموت (1988)، الذي علق على علاقتها الوثيقة:

مع ذلك، وباستثناء إضافات الماهايانا في إيكوتارا ، والتي يسهل تمييزها، فإن الاختلافات المذكورة [بين النيكاياس والأغاما] لا تؤثر إلا على أسلوب التعبير أو ترتيب المواضيع. ويُعدّ الأساس العقائدي المشترك بين النيكاياس والأغاما متجانسًا بشكل ملحوظ. ومع ذلك، فإن السوترا، التي حُفظت ونُقلت عبر المدارس، لا تُشكّل وثائق أكاديمية، بل هي إرث مشترك لجميع الطوائف. [ 38 ]

أجرى الراهب ثيتش مينه تشاو (1918-2012) دراسة مقارنة (1991) لمحتويات كتابي ماجهيما نيكايا من مذهب ثيرافادا وماديا أغاما من مذهب سارفستيفادا، وخلص إلى أنه على الرغم من بعض الاختلافات في المسائل التقنية والعملية، إلا أن هناك اتفاقًا ملحوظًا في المسائل العقائدية. [ 39 ] وتتفق دراسة أحدث أجراها الراهب أنالايو مع هذا الرأي، حيث يرى أن ماجهيما نيكايا وماديا أغاما يحتويان في الغالب على نفس العقائد الرئيسية. [ 40 ]

أُجريت دراسات حديثة أيضاً على مواد أخرى أكثر تجزؤاً باقية في مجموعات السنسكريتية والتبتية والغاندارية . قارن أندرو غلاس عدداً قليلاً من السوترا الغاندارية بنظائرها التبتية والبالية والسنسكريتية والصينية، وخلص إلى وجود وحدة في مذاهبها، على الرغم من بعض الاختلافات التقنية. [ 39 ]

بحسب بعض الباحثين الآسيويين مثل ين شون ، وميزونو كوجين، ومون-كيت تشونغ، فإن السلف المشترك لـ Samyutta Nikaya و Samyukta Agama هو أساس النصوص الدينية الأخرى. [ 2 ]

نصوص بالي الإلكترونية

تم العثور على ألواح ذهبية تحتوي على أجزاء من كتاب تيبتاكا البالي (القرن الخامس) في مونجان (قرية بالقرب من مدينة سريكسيترا ).

تحتوي مدونة بالي الخاصة بمدرسة ثيرافادا على المجموعة الأكثر اكتمالاً من النصوص الدينية الأصلية المكتوبة بلغة هندية والتي وصلت إلينا حتى اليوم. [ 41 ] ووفقًا لتقاليد ثيرافادا، فقد تم تدوينها لأول مرة في القرن الأول قبل الميلاد في سريلانكا بعد أن كانت تُتناقل شفهيًا . [ 42 ]

بينما يشكك بعض الباحثين مثل غريغوري شوبن في قدم نصوص البالي، يشير ألكسندر وين إلى ما يلي:

تتضمن المخطوطة البالية الذهبية، الموجودة في صندوق ذخائر من معبد شري كشيترا يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي، أجزاءً أساسية من النص البالي؛ وهي تتطابق تقريبًا مع المخطوطات البالية الموجودة. هذا يعني أن نص تيبتاكا البالي قد نُقل بدقة عالية لأكثر من 1500 عام. ولا يوجد ما يمنع أن يمتد هذا النقل الدقيق إلى قرون سابقة، على الأقل إلى الفترة التي دُوِّن فيها في القرن الأول قبل الميلاد، وربما إلى ما هو أبعد من ذلك. [ 10 ]

تتألف المواد البوذية المبكرة في مدونة بالي بشكل رئيسي من أول أربعة نصوص بالي نيكايا ، وباتيموكخا (قائمة أساسية بالقواعد الرهبانية)، ومواد فينايا أخرى ، بالإضافة إلى بعض أجزاء من خوداكا نيكايا (وخاصة سوتا نيباتا ، وإيتيفوتاكا ، ودهامابادا ، وثيريغاثا ، وثيراغاتا ، وأودانا ) . [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

وقد تُرجمت هذه النصوص على نطاق واسع إلى اللغات الغربية.

المساعدات الغذائية الإلكترونية الصينية

تشمل النصوص البوذية الأساسية المحفوظة في المدونة البوذية الصينية الأغاما ، وهي مجموعات من السوترا تُوازي نصوص نيكايا البالية في المحتوى والبنية. [ 46 ] كما توجد بعض الاختلافات بين الخطابات والمجموعات، كما أظهرت الدراسات المقارنة الحديثة، مثل حذف بعض المواد، وإضافة أخرى، وتغيير مواقع بعض العبارات. [ 46 ] من المحتمل أن تكون هذه الأغاما المختلفة قد وصلت إلينا من مدارس سارفستيفادا (ساميوكتا ومادياما أغاما )، ودارماغوبتاكا ، وكاشيايبا . [ 47 ] كما وصل إلينا ماهاسامغيكا فينايا بيتاكا مترجمًا إلى الصينية. [ 48 ] وقد تُرجمت بعض الأغاما إلى الإنجليزية بواسطة مجموعة أبحاث الأغاما (ARG) في معهد دارما درام للفنون الحرة . [ 49 ]

لغة هذه النصوص هي شكل من أشكال اللغة الصينية القديمة يُطلق عليه اسم الصينية البوذية ( fójiào Hànyǔ佛教漢語) أو الصينية الهجينة البوذية ( fójiào hùnhé Hànyǔ佛教混合漢語)، والتي تُظهر قدراً كبيراً من العامية . كما تُظهر الصينية البوذية عدداً كبيراً من العناصر المُستمدة من اللغة الأصلية، بما في ذلك الاقتباسات الحرفية والنسخ الصوتية. [ 50 ] وقد أظهر التحليل الأكاديمي لهذه النصوص أنها تُرجمت من لغات براكريت الهندية الوسطى ، مع درجات متفاوتة من التثاقف السنسكريتي . [ 51 ]

بينما تتفق معظم النصوص الصينية الأخرى من الناحية العقائدية مع نصوص بالي نيكايا، فقد رأى باحثون عديدون، مثل يوهانس برونكهورست وإتيان لاموت، أن إيكوتارا أغاما (EA) متأثرة بمفاهيم الماهايانا اللاحقة . [ 52 ] ووفقًا للاموت، فإن هذه "الإضافات" واضحة للعيان. [ 53 ] أما وفقًا لأنالايو، فإن الفرضية الأكثر شيوعًا هي أن إيكوتارا أغاما مشتقة من مدرسة ماهاسامجيكا . [ 54 ]

قبائل غانداري وباكتريان

شظايا لفائف من لحاء البتولا من غاندارا (حوالي القرن الأول الميلادي) من مجموعة المكتبة البريطانية

لقد ساهمت الاكتشافات الحديثة لمجموعات المخطوطات المجزأة المختلفة ( نصوص غاندارا البوذية ) من باكستان وأفغانستان بشكل كبير في دراسة النصوص البوذية المبكرة.

معظم هذه النصوص مكتوبة باللغة الغاندهارية وبالخط الخاروشتي ، ولكن تم اكتشاف بعضها أيضًا باللغة البكترية . [ 55 ] ووفقًا لمارك ألون، تحتوي النصوص البوذية الغاندهارية على العديد من النصوص البوذية المبكرة التي توازي تلك الموجودة في مجموعات أخرى "مثل إيكوتاريكاغاما وفانا ساميوتا من ساميوتا نيكايا / ساميوكتاغاما". [ 56 ]

تتضمن هذه النصوص نصاً موازياً لسوترا أناتالاخانا ، وربما تنتمي إلى مدرسة دارماغوبتاكا . وقد ترجمت بعض المنشورات بعض هذه النصوص. [ 57 ]

بحسب مارك ألون، تشمل أحدث الاكتشافات الرئيسية المجموعات التالية: [ 55 ]

  • "مخطوطات خاروشتي في المكتبة البريطانية"، وهي عبارة عن لفائف من لحاء البتولا مكتوبة باللغة الغاندهارية وبالخط الخاروشتي، وربما تنتمي إلى مدرسة دارماغوبتاكا . تتضمن هذه المخطوطات نصوصًا نثرية وأشعارًا شعرية، مثل أجزاء من دارمابادا، ويعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، مما يجعلها أقدم مخطوطات EBT المكتشفة.
  • "مخطوطات خاروشتي العليا"، وهي لفائف من لحاء البتولا مكتوبة بلغة غانداري وكتابة خاروشتي، يُحتمل أنها تنتمي إلى مدرسة دارماغوبتاكا . تحتوي معظم هذه المخطوطات على نصوص نثرية "قانونية"، بالإضافة إلى بعض المواد السيرية عن حياة بوذا المرتبطة بكتاب فينايا.
  • " مخطوطات شوين "، التي تم اكتشافها في كهوف باميان ، وهي مجموعة تحفظ نصوصًا بوذية مبكرة، وأبهيدارما، وماهايانا إما باللغة السنسكريتية أو الغاندهارية.

نصوص إلكترونية باللغة السنسكريتية

بحسب مارك ألون، يُعدّ اكتشاف جزء كبير من مخطوطة كبيرة مكتوبة على لحاء البتولا باللغة السنسكريتية، تُعرف باسم " ديرغاغاما "، جزءًا من مجموعة النصوص المقدسة التي تضمّ خطبًا طويلة، وتنتمي إلى مدرسة (مولا)-سارفستيفادا، ويعود تاريخها إلى القرنين السابع أو الثامن الميلاديين. [ 55 ] تحتوي هذه المخطوطة، "ديرغا أغاما " من جيلجيت ، على سبعة وأربعين خطبة، وتتضمن بعض السوترا غير الموجودة في لغة بالي على الإطلاق، مثل سوترا ماياجالا ، وسوترا كاتوشباريشات، وسوترا أرثافيستارا . [ 58 ]

يُعدّ كتاب "أرثافينيشكايا سوترا" نصًا مركبًا يتألف أساسًا من مواد بوذية مبكرة مُنظمة في قائمة من نوع "أبهيدهارما". [ 59 ]

كما نجت شظايا سنسكريتية من نصوص أغاما البوذية المبكرة المختلفة من مصادر متنوعة، بما في ذلك الاكتشافات الأثرية في حوض تاريم ومدينة تورفان . وتشمل هذه الاكتشافات نسخًا من أودانافارغا السنسكريتية . [ 60 ] ومن نصوص أغاما السنسكريتية الأخرى ماهابارينيرفاناسوترا (غير الماهايانا) ، وبراتيتياساموتباداديفيبانغانيرديشا . [ 61 ]

توجد أيضاً نصوصٌ عديدةٌ من الفينايا باللغة السنسكريتية، بما في ذلك نصوص سارفستيفادا فينايا ومولاسارفستيفادا فينايا . [ 62 ] كما تتضمن سوترا لاليتافيستارا ، على الرغم من احتوائها على إضافاتٍ لاحقة، بعض المقاطع الموازية لنصوص إي بي تي، بما في ذلك مقاطع عن الخطبة الأولى في فاراناسي . [ 63 ]

مصادر ماهاسانغيكا

كان أول انشقاق في المجتمع البوذي بين ما يُعرف باسم " ستافيرا " (الشيوخ) و" ماهاسانغيكا " (الجماعة الكبرى). ولذلك، أكد بعض الباحثين، مثل إدوارد كونز، على أهمية النصوص البوذية الأساسية التي لها نظائر في كل من مصادر ستافيرا وماهاسانغيكا. [ 64 ] ومع ذلك، فقد وصل إلينا عدد أقل من نصوص ماهاسانغيكا مقارنةً بنصوص ستافيرا.

يُعدّ كتاب " ماهافاستو " (الحدث العظيم) أحد المصادر المهمة لنصوص "ماهاسانغيكا " الدينية. وهو عبارة عن سيرة أسطورية لبوذا تتضمن العديد من الحكايات الأسطورية، بالإضافة إلى العديد من أوجه التشابه مع النصوص الدينية الأخرى. [ 65 ]

كما توجد أجزاء من سوترا ماهابارينيرفانا وسامجي (باللغة البالية: Caṅki) من ماهاسامجيكا التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ 66 ]

سوترا شاليستامبا ( سوترا ساق الأرز) نص بوذي مبكر يُنسب إلى مدرسة ماهاسانغيكا، ويحتوي على العديد من المقاطع الموازية لسوترا بالي. وكما أشار ن. روس ريت، يتفق هذا النص عمومًا مع المبادئ الأساسية لتعاليم ستافيرا البوذية، مثل النشأة التابعة ، و" النهج الوسطي " بين الأبدية والفناء، و" المجموعات الخمس "، و" الجذور الثلاثة غير السليمة "، والحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية . [ 67 ]

كما توجد نصوص مختلفة من ماهاسانغيكا فينايا تحتوي على مواد مبكرة، بما في ذلك قانونهم الرهباني براتيموكشا ، وهو مطابق تقريبًا لقانون ستافيرا باتيموكخاس. [ 68 ]

نُسبت رواية "إيكوتارا أغاما" الصينية (增壹阿含經؛ بينيين: zēngyī-ahánjīng ) إلى الماهاسامغيكاس من قبل العديد من الباحثين، على الرغم من أن هذه النسبة لا تزال غير مؤكدة. [ 69 ]

أبهيدهارما

يعتبر الباحثون نصوص ومجموعات الأبهيدارما المختلفة ( بيتاكا ) موادًا لاحقة (من القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا)، وبالتالي فهي ليست نصوصًا بوذية أصلية. [ 70 ] على الرغم من حداثة أعمال الأبهيدارما نسبيًا، إلا أن باحثين مثل إريك فراوولنر يرون وجود نوى لمواد ما قبل المذهبية في أقدم طبقات أدب الأبهيدارما، كما هو الحال في فيبانغا ثيرافادا ، ودارماسكاندها سارفستيفادا ، وشاريبوترابهيدارما دارماغوبتاكا . ووفقًا لدراسة فراوولنر المقارنة، يُحتمل أن هذه النصوص قد طُوّرت و"بُنيت من المادة نفسها"، وهي في الأساس قوائم عقائدية بوذية مبكرة (باللغة البالية: mātikā ، وباللغة السنسكريتية: mātṛkā ) تُشكّل "الجوهر القديم" للأبهيدارما المبكرة. [ 6 ]

الأنواع السردية

يمكن اعتبار بعض النصوص السردية التي تتناول حياة بوذا وشخصيات أخرى في الماضي، ولا سيما الجاتاكا والأفادانا ، نصوصًا بوذية مبكرة. ووفقًا لبيتر سكيلينج، يُعدّ نوع الجاتاكا "أحد أقدم أنواع الأدب البوذي". [ 71 ] وتكتب سارة شو أن أقدم جزء من الجاتاكا البالية، وهي المقاطع الشعرية، "تُعتبر من بين أقدم أجزاء التراث البالي، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد". [ 72 ] وتظهر "الجاتاكا" كجزء من مخطط قديم للأدب البوذي يُسمى الأنواع التسعة لتعاليم بوذا ( نافانغا-بوذاساسانا )، وتظهر صورها في الفن والنقوش الهندية القديمة (التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد ) والتي عُثر عليها في مواقع مثل سانشي وبهارهوت . [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] وفقًا لمارتن شتراوب، على الرغم من أنه لا يمكن تحديد تاريخ هذه الروايات بدقة، فإن "حقيقة أن العديد من الروايات تُنقل بصيغة متطابقة تقريبًا ضمن نصوص المدارس المختلفة تُظهر أنها تعود إلى ما قبل حدوث الانشقاقات بين المدارس". [ 76 ] ووفقًا لـ أ. ك. واردر ، فإن الجاتاكا هي مقدمة للسير الأسطورية المختلفة لبوذا، والتي تم تأليفها في تواريخ لاحقة. [ 77 ]

مصادر أخرى

توجد العديد من النصوص التبتية الأصلية (EBTs) المجمعة في كتاب كانغيور التبتي . وقد نشر بيتر سكيلينغ ترجمات إنجليزية لهذه النصوص في مجلديه " ماهاسوترا " (جمعية نصوص بالي، 1994). ووفقًا لموقع 84000.co ، وهو موقع متخصص في ترجمات النصوص التبتية، فإن فهرس ديغي كانغيور يشير إلى أن السوترا من توه 287 إلى 359 من قسم السوترا العامة هي أعمال " شرافكايانا " "ربما تم استخراجها من أغاما مولاسارفاستيفادا ".

يُعدّ اقتباسات عديدة من شاماتاديفا في كتابه "أبهيدهارماكوشوبايكا-تيكا" (رقم ديرجي 4094 / رقم بكين 5595)، وهو شرح لكتاب " أبهيدهارماكوشا" ، مصدرًا مهمًا آخر للمواد البوذية المبكرة في المدونة التبتية . بعض هذه المواد متوفر بترجمة إنجليزية من قِبل الراهبة دهامادينّا. [ 78 ]

تستشهد بعض أطروحات الماهايانا أحيانًا بنصوص المذهب الميثودي. ووفقًا لإتيان لاموت ، يستشهد كتاب دا تشيدو لون بـ"حوالي مئة سوترا من المركبة الصغرى ؛ معظمها مأخوذ من مجموعات أغاما". [ 79 ] ويحتوي كتاب يوجاتشارابهومي شاسترا الضخم على قسم بعنوان فاستوسامغراهاني (ملخص المواضيع) يتضمن ملخصات للمواضيع الرئيسية الموجودة في كل سوترا من ساميوكتا أغاما ، بالإضافة إلى مواضيع الفينايا والقوائم العقائدية (ماتريكا). [ 80 ]

تُعدّ اقتباسات السوترا العديدة من مؤلفي رسائل سوترانتيكا مصدرًا لشظايا EBT. اشتهرت مدرسة سوترانتيكا بالتركيز على استخدام الأمثلة والمراجع من سوترا EBT. تشمل هذه الأعمال كتاب Drstantapankti لكومارالاتا ، وكتاب Abhidharmamrtara-sasastra المنسوب إلى غوساكا، وكتاب Abhidharmavatara-sasastra المنسوب إلى سكانديلا، وكتاب Tattvasiddhi لهاريفارمان. [ 81 ]

يتضمن النص التبتي أيضًا نصًا ضخمًا من مذهب مولاسارفاستيفادا يُسمى " تطبيق اليقظة الذهنية للدارما المقدسة" (سادهارماسمريتيوباسثانا، توه 287). يحتوي هذا النص على بعض المقاطع من مذهب إي بي تي، بما في ذلك قسم عن اليقظة الذهنية للجسد (الفصل 5)، وقسم عن المسارات العشرة للعمل الصالح (الفصل 1)، ومقطع (في الفصل 2) يُشابه "خطاب تمييز العناصر الستة" ( سادهاتوفيبانغاسوترا ، إم إيه 162) وفقًا لدانيال مالينوفسكي ستيوارت. كما توجد مقاطع أخرى في الفصل الثاني تصف التأمل في النجاسة، والمحبة، و"براتيتياساموتبادا". [ 82 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تسي فو كوان. اليقظة الذهنية في التشبيهات في الأدب البوذي المبكر في إيدو. شونين، ويليام فان جوردون، نيربهاي ن. سينغ . الأسس البوذية لليقظة الذهنية، صفحة 267 .
  2. 1 2 مون-كيت تشونغ (1999). مفهوم الفراغ في البوذية المبكرة، موتي لال بانارسيداس، ص. 3.
  3. ↑ جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد؛ نيويورك  : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42-43 . ISBN  978-0-19-289223-2.
  4. ↑ شولمان، إيفياتار. الحكمة الواعية: ساتي-باتانا-سوترا حول اليقظة والذاكرة والتحرر. المجلد 49، العدد 4 (مايو 2010)، الصفحات 393-420
  5. ↑
  6. 1 2 فراوالنر، إريك؛ كيد، صوفي فرانسيس؛ شتاينكيلنر، إرنست (1995). دراسات في أدب الأبهيدارما وأصول الأنظمة الفلسفية البوذية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفكر الهندي. ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 18، 100. ISBN  978-0-7914-2699-9.
  7. ↑ على سبيل المثال " مون-كيت، تشونغ (2000)، التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة " و" أنالايو. دراسات التأمل البوذي المبكر (المجلد 1) "
  8. ↑ واردر، أ.ك. (2004). البوذية الهندية، الطبعة الثالثة المنقحة . موتيلال بانارسيداس.
  9. ↑ غومبريتش، ريتشارد ف. (1997). كيف بدأت البوذية . مونشيرام مانوهارلال.
  10. 1 2 3 4 5 وين، ألكسندر. هل كان بوذا موجودًا؟ مجلة الدراسات البيولوجية والفلسفية. 2019(16): 98–148.
  11. ↑ هيراكاوا، أكيرا (1993) تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة ، منشورات موتي لال بانارسيداس، ص 38.
  12. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 39، ISBN  978-1-312-91150-5
  13. 1 2 3 أوسكار فون هينوبر (2006). "ماضٍ عتيق وذاكرة ضبابية. حول تاريخ النصوص البوذية المبكرة" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 29، (2)، 198-206
  14. ^ ماركوس بينجنهايمر، رئيس التحرير. Bhikkhu Anālayo وRoderick S. Bucknell، محرران مشاركين. The Madhyama Agama: خطابات متوسطة الطول المجلد الأول (Taishō Volume 1، Number 26) أرشفة 2017-08-02 في آلة Wayback .. Bukkyo Dendo Kyokai America, Inc. 2013. سلسلة BDK English Tripiṭaka، ص. الثامن عشر
  15. ^ ماركوس بينجنهايمر، رئيس التحرير. Bhikkhu Anālayo وRoderick S. Bucknell، محرران مشاركين. مادياما أجاما: خطابات متوسطة الطول، المجلد الأول (تايشو، المجلد 1، العدد 26). Bukkyo Dendo Kyokai America, Inc. 2013. سلسلة BDK English Tripiṭaka، ص. السادس عشر
  16. ↑ ألون، مارك (1997)، التأليف الشفهي ونقل النصوص البوذية المبكرة ، في رؤى هندية: البوذية والبراهمية والبهاكتي، لوزاك، ص 39-61
  17. ↑ أنالايو (2008). "تأملات في دراسات أغاما المقارنة" (ملف PDF) . مجلة تشونغ هوا البوذية . 21. تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية: 3-21 . ISSN 1017-7132 . 
  18. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 51، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  19. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه" . في: موسوعة الفلسفة الهندية. تحرير بوتر، كارل هـ. المجلد السابع: بوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي. موتيلال بانارسيداس، 1996، ص 26-27.
  20. ↑ كوزينز، إل إس (2013) التطور المبكر للأدب واللغة البوذية في الهند. مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 5: 89-135
  21. ↑ شولمان، إي. قيد النشر. "الشفوية والإبداع في الخطابات البوذية المبكرة". في إل. غوميز ون. غومر (محرران)، لغة السوترا .
  22. ↑ غومبريتش ريتشارد (2009). ما فكر به بوذا. دراسات مركز أكسفورد للدراسات البوذية. إكوينوكس، الصفحات 28، 43-44، 80-81، 122-128، 133-137، 182، 188، 202-206.
  23. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 67، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  24. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 13، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  25. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 24، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  26. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 25، 34، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  27. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 23، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  28. ↑ تسي فو كوان (2007). اليقظة الذهنية في البوذية المبكرة: مناهج جديدة من خلال علم النفس والتحليل النصي لمصادر بالي والصينية والسنسكريتية. روتليدج. ص 3.
  29. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 106، ISBN  978-1-312-91150-5
  30. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، الصفحات 103-104 ، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  31. ↑ وين، ألكسندر (2004). "التناقل الشفهي للأدب البوذي المبكر" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 27 (1): 97-128 .
  32. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه" . في: موسوعة الفلسفة الهندية. تحرير بوتر، كارل هـ. المجلد السابع: بوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي. موتيلال بانارسيداس، 1996، ص 29.
  33. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 110، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  34. ^ لودرز، هـ، فالدشميت، إي، وميهيندال، أ. Corpus Inscriptionum Indicarum: المجلد. الجزء الثاني نقوش بهرهوت . كاتب كتابي حكومي للهند، 1963.
  35. ^ سوجاتو، بهانتي (2012)، تاريخ اليقظة الذهنية (PDF) ، سانتيبادا، ص. 16، ردمك  978-1-921842-10-8
  36. ↑ أكانوما، تشيزن 赤沼智善 (1929): Kanpa shibu shiagon goshōroku 漢巴四部四阿含互照錄 – الكتالوج المقارن للأغاماس الصينية وبالي نيكايا. ناغويا: Hajinkaku shobō破塵閣書房، 1929. xvi + 424 pp. [أعيد طبعه بواسطة Sankinbō Busshorin، 1958. منشورات Sri Satguru، 1990 (Bibliotheca Indo-Buddhica رقم 74).]
  37. ↑ أنيساكي، ماساهارو 姉崎正治: الأغامات البوذية الأربع باللغة الصينية - فهرس لأجزائها ونظائرها في نيكايا البالية. يوكوهاما : كيلي ووالش (معاملات الجمعية الآسيوية في اليابان)، 1908
  38. ^ سوجاتو، بهانتي (2012)، تاريخ اليقظة الذهنية (PDF) ، سانتيبادا، ص. 17، ردمك  978-1-921842-10-8
  39. 1 2 شولمان، إيفياتار (2008)، "المعاني المبكرة للأصل التابع" (ملف PDF) ، مجلة الفلسفة الهندية ، 36 (2): 297-317 ، doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 ، S2CID 59132368 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 أكتوبر 2016 
  40. ↑ أنالايو (2011). دراسة مقارنة لكتاب ماجهيما نيكايا. دار نشر دارما درام الأكاديمية. ص 891.
  41. ↑ كروسبي، كيت؛ بوذية ثيرافادا: الاستمرارية والتنوع والهوية ، 2013، الصفحة 2.
  42. ↑ جيثين، روبرت ( 1998). أسس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42. ISBN  978-0-19-289223-2.
  43. ↑ أبيناياكي، أوليفر. تحليل نصي وتاريخي لكتاب خوداكا نيكايا. كولومبو، الطبعة الأولى – 1984، ص 113.
  44. ↑ جيثين، روبرت (1992). طريق بوذا إلى التنوير . ليدن: إي جيه بريل. ص 42. 
  45. ↑
  46. 1 2 أنالايو (2005). "بعض الخطابات البالية في ضوء نظائرها الصينية، الجزء الثاني" (ملف PDF) . مجلة الدراسات البوذية . 22 (1): 93-105 . doi : 10.1558/bsrv.v22i2.14020 . S2CID 247872609 . 
  47. ↑ واردر، أ.ك. البوذية الهندية، صفحة 6
  48. ↑ واردر، أ.ك. البوذية الهندية، صفحة 7
  49. ↑ "مجموعة أبحاث أغاما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-04-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2017 .
  50. ↑ تشينغ تشي تشو، "الصينية البوذية (الصينية الهجينة البوذية)"، في: موسوعة اللغة الصينية وعلم اللغويات ، المحرر العام رينت سيبسما. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 26 مايو 2019 http://dx.doi.org/10.1163/2210-7363_ecll_COM_00000047 نُشرت لأول مرة على الإنترنت: 2015
  51. ^ ماركوس بينجنهايمر، رئيس التحرير. Bhikkhu Anālayo وRoderick S. Bucknell، محرران مشاركين. مادياما أجاما: خطابات متوسطة الطول، المجلد الأول (تايشو، المجلد 1، العدد 26). Bukkyo Dendo Kyokai America, Inc. 2013. سلسلة BDK English Tripiṭaka، ص. التاسع عشر
  52. ↑ برونكهورست، يوهانس. التقاليدان للتأمل في الهند القديمة، صفحة 14
  53. ↑ لاموت، تاريخ البوذية الهندية، من الأصول إلى عصر الساكا، معهد المستشرقين لوفان لا نوف، 1988، صفحة 156.
  54. ↑ أنالايو، ماهايانا في إيكوتاريكا-أغاما، المجلة السنغافورية للدراسات البوذية، المجلد 1، 2013.
  55. 1 2 3 ألون، م. (2013). الاكتشافات الحديثة للمخطوطات البوذية من أفغانستان وباكستان وأهميتها . في: وي شان وتشانغ شويسونغ (محرران)، دراسات دينية 2013 ، (ص 28-46). بكين: دار النشر للثقافة الدينية (زونغجياو وينهوا تشوبانشي).
  56. ↑ ألون، مارك. تشكيل القواعد في مدارس نيكايا الهندية المبكرة أو المدارس في ضوء اكتشافات مخطوطة غانداري الجديدة . مراجعة الدراسات البوذية، المجلد 35، العدد 1-2 (2018).
  57. ^ أندرو جلاس، مارك ألون. أربعة غانداري ساميوكتاغاما سوتراس ، ص 5، 15.
  58. ^ باكنيل ، رودريك س. هيكل السنسكريتية Dīgha-āgama من جيلجيت مقابل Pali Dīgha-nikāya. في "البحث عن Dīrgha-āgama" (2014) الذي حرره Dhammadinnā.
  59. ^ سوجاتو، بهيكو (2005، 2012). تاريخ من اليقظة الذهنية، كيف تغلبت البصيرة على الهدوء في ساتيباتانا سوتا ، سانتيبادا
  60. ↑ ناريمان، جيه كيه؛ مقدمة إلى النصوص البوذية المبكرة في براكيت السنسكريتية من التاريخ الأدبي للبوذية السنسكريتية، الفصول 1-6. http://www.ancient-buddhist-texts.net/Reference/Early-Buddhist-Texts/02-EBT-Sanskrit-Canon.htm مؤرشف بتاريخ 14 مايو 2021 في أرشيف الإنترنت
  61. ^ "السنسكريتية Āgama Sūtras – SuttaCentral" . سوتا سنترال . تم الاسترجاع 2022-05-14 .
  62. ^ "سوتا سنترال، فينايا" . سوتا سنترال . تم الاسترجاع 2022-05-14 .
  63. ↑ "المسرحية كاملة - سوتا سنترال" . سوتا سنترال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-05-2022 .
  64. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه" . في: موسوعة الفلسفة الهندية. تحرير بوتر، كارل هـ. المجلد السابع: بوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي. موتيلال بانارسيداس، 1996، ص 27.
  65. ^ راهولا ، بهيكو تلوات (1978). دراسة نقدية للمهافاستو، الفصل الثاني . موتيلال بانارسيداس.
  66. ^ برارفيج، ينس وآخرون، محررون. المخطوطات البوذية لمجموعة Schøyen المجلد. I. هيرميس للنشر الأكاديمي، 2000.
  67. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه" . في: موسوعة الفلسفة الهندية. تحرير بوتر، كارل هـ. المجلد السابع: بوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي. موتيلال بانارسيداس، 1996، الصفحات 28، 33، 37، 41، 43، 48.
  68. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، الصفحات 45-46 ، رقم ISBN  978-1-312-91150-5
  69. ↑ GP Malalasekera (ed, 2009), Encyclopaedia of Buddhism: Volume VIII, fascicle 3. p. 822.
  70. ↑ "أبهيداما بيتاكا". موسوعة بريتانيكا. مجموعة المراجع النهائية. شيكاغو: موسوعة بريتانيكا، 2008.
  71. ↑ سكيلينج، بيتر (2010). البوذية والأدب البوذي في جنوب شرق آسيا، ص 161-162.
  72. ↑ شو، سارة (2006). الجاتاكا: قصص ميلاد بوديساتفا ، ص. 19. دار بنجوين للنشر في المملكة المتحدة.
  73. ↑ روبرت إي. بوسويل (2004). موسوعة البوذية، المجلد 1، الصفحات 400-401.
  74. ↑ سكيلينج، بيتر (2010). البوذية والأدب البوذي في جنوب شرق آسيا، ص 171.
  75. ↑ بيكو أنالايو. حكايات جاتاكا الكلاسيكية من منظور مقارن - تطور حكايات حياة بوذا السابقة. دراسات فويان البوذية، العدد 7، الصفحات 75-100 (2012)، هسينتشو: معهد فويان البوذي، الرقم الدولي الموحد للدوريات: 2070-0512.
  76. ↑ شتراوب، مارتن. سرديات: جنوب آسيا في الحرير، جوناثان أ. (رئيس التحرير) "موسوعة بريل للبوذية". المجلد الأول: الأدب واللغة. ليدن، بوسطن 2015
  77. ↑ واردير، أ.ك. البوذية الهندية . 2000. ص 332-333
  78. ↑ Dhammadinnā. The Madhyama-āgama in Śamathadeva's Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā: annotated translation, comparison studies and concordances (Dharma Drum Buddhist College Research Series 9), Taiwan: Dharma Drum Publishing Corporation (in preparation).
  79. ↑ لاموت، إتيان؛ جيلونجما كارما ميجمي تشودرون. رسالة في الفضيلة العظيمة لحكمة ناجارجونا (ماهابراجناباراميتاشاسترا) المجلد الثاني، الفصول من السادس عشر إلى الثلاثين، الصفحات 494-495
  80. ^ كراج، أولريش تيم، أد. (2013). مؤسسة ممارسي اليوغا: أطروحة Yogacarabhumi البوذية وتكيفها في الهند وشرق آسيا والتبت ، ص 54-57. سلسلة هارفارد الشرقية (كتاب 75). جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-72543-3.
  81. ^ تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (المحررين) Sarvastivada البوذية المدرسية ، Handbuch Der Orientalistik ، صفحة 108.
  82. ↑ ستيوارت، دانيال مالينوفسكي (2012)، مسار أقل ارتيادًا: التأمل والممارسة النصية في سادهارما سمريتيوباسثانا (سوترا). أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، بيركلي.