تاتفاسيدي شاسترا

Tattvasiddhi -Śāstra ("الرسالة التي تنجز الواقع"؛ الصينية :成實論، Chengshilun ؛ النطق الياباني : Jōjitsu-ron ، أعيد بناؤها أيضًا باسم Satyasiddhi-Śāstra )، هو نص أبهيدهارما بوذي هندي لشخصية تعرف باسم هاريفارمان (250–350). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تُرجمت هذه الترجمة إلى الصينية عام 411 على يد كوماراجيفا، وهذه الترجمة (رقم تايشو: T1646) هي النسخة الوحيدة الباقية، والتي لاقت رواجًا في الصين. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]} تُرجم هذا النص إلى الإنجليزية على يد ن. أياسوامي ساستري عام 1978. ^{[ 5 ]}

تم حفظ كتاب تاتفاسيدي في ستة عشر مجلداً باللغة الصينية مع 202 فصلاً، وهو منظم وفقاً للحقائق النبيلة الأربع . ^{[ 6 ]}

I. المقدمة (發聚) (الفصول 1-35)

1. كنوز البوذية الثلاثة (三寶) (١-١٢)
2. مقدمة للرسالة ومحتواها (13-18)
3. عشر نقاط خلافية (19-35)

ثانيا. حقيقة المعاناة (苦諦聚) (36-94)

1. النموذج (روبا 色) (36-59)
2. الوعي (vijñāna 識) (60-76)
3. الإدراك (saṃjñā 想) (77)
4. الشعور (فيدانا 受) (78-83)
5. التشكيلات الإرادية (saṃskāra 行) (84-94)

ثالثا. حقيقة الأصل (集諦聚) (95-140)

1. الكرمة (業) (95-120)
2. النجاسات (煩惱 kleśa) (121–140)

رابعا. حقيقة الوقف (滅諦聚) (141-154)

خامساً: حقيقة الطريق (道諦聚) (155–202)

1. التركيز (定 السمادي) (155–188)
2. انسايت (慧 براجنا) (189–202)

في هذا النص، ينتقد هاري فارمان مذهب مدرسة سارفستيفادا القائل بأن "كل شيء موجود" ونظرية بودغالافادا عن الشخص. يتضمن كتاب تاتفاسيدي تعليم دارما - شونياتا ، أي فراغ الظواهر. ^{[ 7 ]} ويشير هذا النص أيضًا إلى وجود بوديساتفا بيتاكا . [ ^{8 ] ومن} التعاليم الأساسية في النص أن الدارما ليس لها جوهر أو أساس، فهي تبدو حقيقية ولكنها "مثل الفقاعات أو مثل دائرة النار التي تُرى عند تدوير شعلة حبل بسرعة كبيرة". ^{[ 9 ]} يكتب هاري فارمان:

"جميع الأجزاء التي يتم تحليلها مرارًا وتكرارًا تُختزل إلى ذرات، والتي بدورها تُكسر فتصبح غير موجودة. كل الأشياء تتوج بالضرورة بفكرة شونياتا ." ^{[ 10 ]}

يتناول النص نقاشًا هامًا آخر حول العلاقة بين العقل أو الوعي ( تشيتا ) والعوامل العقلية (تشايتاسيكاس). يعارض هاريفارمان فكرة "الترابط" ( سامبرايوغا ) الشائعة في الأبهيدارما، والتي ترى أن تشايتاسيكاس وتشيتا عنصران أساسيان منفصلان للتجربة "يترابطان" أو يتحدان معًا. ^{[ 11 ]} وبدلًا من ذلك، يرى لين أن " العوامل العقلية " ليست في الواقع أشياء مختلفة عن الوعي، بل هي في جوهرها وعي يتجلى في أنماط مختلفة. ^{[ 11 ]}

يُحدد كتاب "تاتفاسيدي" مفهوم عقيدة الحقيقتين ، موضحاً الحقيقة التقليدية أو الاسمية والحقيقة المطلقة. ^{[ 12 ]}

كما يوضح كتاب تاتفاسيدي أهمية السامادي الذي هو "سبب معرفة الأشياء كما هي، وهو نفس معرفة الشونياتا ". ^{[ 13 ]}

المعلومات القليلة المتوفرة عن هاريفارمان مستقاة من مصادر صينية تُرجّح أنه عاش بين عامي 250 و350  ميلاديًا. ^{[ 14 ]} ووفقًا لسيرة شوانزانغ ، وُلد هاريفارمان براهميًا، ورُسِّم راهبًا في مدرسة سارفستيفادا ، ثم أصبح تلميذًا لمعلم سارفستيفادا كومارالاتا (الذي يُحتمل أن يكون هو نفسه معلم ساوترانتيكا الأصلي )، والذي علّمه "أبهيدهارما كاتيانا العظيم (迦旃延) مع آلاف الغاتاس"، والتي يُرجّح أنها جنانابراستانا . ^{[ 15 ]} إلا أن هاريفارمان لم يكن راضيًا عن تعاليم الأبهيدهارما، فأمضي سنوات في دراسة السوترا بحثًا عن أصل الخلافات بين مدارس الأبهيدهارما المختلفة ، ثم انخرط في مناظرات عديدة مع معلمين مختلفين في الأبهيدهارما، مما جعله غير محبوب بينهم. يقول شوانزانغ إنه استقر لاحقًا بين المهاسانغيكا وكتب كتاب تاتفاسيدي أثناء إقامته في باتاليبوترا . وكان الهدف من هذا العمل هو "إزالة الالتباس والتخلي عن التطورات اللاحقة، على أمل العودة إلى الأصل". ^{[ 16 ]}

ظل انتماء المؤلف ونصه إلى مدرسة دينية موضع جدل لقرون، حتى أن المصادر الصينية القديمة نفسها تخالف هذا الرأي. يذكر جيزانغ (549-623 م) أن العديد من المعلمين الصينيين اعتبروه إما دارماغوبتاكا، أو ساوترانتيكا، أو دارشتانتيكا، أو معلمًا انتقائيًا، أو باهوشروتيا، أو ماهايانيًا. ^{[ 17 ]} ثلاثة رهبان، هم تشيي (531-597)، وجيزانغ، وجينغينغ، أطلقوا عليها اسم مدرسة هينايانا ؛ وكان داوكسوان (596-667) أول من عرّفها باسم ساوترانتيكا. ^{[ 3 ]}

يرى الباحثان اليابانيان كاتسورا شوريو وفوكوهارا ريوغون، عند تحليلهما للمحتوى العقائدي، أن هاريفارمان أقرب إلى مدرسة باهوشروتيا . ^{[ 18 ]} وهذا هو موقف أ. ك. واردر أيضًا . ^{[ 19 ]} اكتشف سينغروي، تلميذ كوماراجيفا، أن هاريفارمان قد رفض منهج مدارس الأبهيدارما في البوذية سبع مرات في النص، مما يشير إلى وجود انقسام طائفي حاد بينها وبين السوترانتيكاس. ^{[ 3 ]}

يشير تشيان لين إلى صعوبة استخدام التحليل العقائدي لتحديد انتماء مدرسي محدد نظرًا لسيولة هذه المدارس والمصطلحات المستخدمة للإشارة إليها. ويضعه بحذر ضمن مدرسة دارشتانتيكا- ساوترانتيكا . ^{[ 20 ]}

كانت مدرسة تشنغشي ( بالصينية :成實宗؛ بينيين : Chéngshí zōng ؛ النطق الياباني : Jōjitsu-shū ) طائفة قائمة على تاتفاسيدي، وكانت مؤثرة ولكنها قصيرة الأجل في الهند، واستمرت لفترة وجيزة في الصين وفترات أسوكا ونارا في اليابان .

تمت ترقية Tattvasiddhi في البداية من قبل ثلاثة من طلاب كوماراجيفا، سينغروي (僧叡 أو 僧睿، ج. الرابع إلى الخامس الميلادي)، سينغداو (僧導 362–457 م) وسينغ سونغ (僧嵩 التاريخ غير معروف). ^{[ 21 ]} كتب سينغداو تعليقًا على النص وتمركز نسبه في شوشون بينما تركز نسب سينغسون في بينغشنغ.

من بين أبرز مفسري مذهب تاتفاسيدي في الصين، مجموعة تُعرف باسم "الأساتذة الثلاثة العظام لسلالة ليانغ ": سينغمين (467-527)، وتشيزانغ (458-522)، وفايون (467-529)، الذين فسروا المذهب في البداية على أنه ماهايانا . ^{[ 3 ]} وقد تلقى هؤلاء الثلاثة بدورهم تعليمات في هذه الرسالة من الراهب هويتشي (434-490). ويُحتمل أيضًا أن يكون لهم تأثير في كتابة سانغيو غيشو ، وهو شرح للسوترا يُنسب إلى الأمير شوتوكو .

ظلّت تقاليد كتاب "تاتفاسيدي" راسخةً حتى عهد أسرة تانغ ، حيث كُتبت 24 تعليقًا على النص، فُقدت جميعها الآن. ^{[ 22 ]} انتقد المعلم جيزانغ (549-623)، أحد معلمي مدرسة ماديا ماكا، هذا العمل بشدة ووصفه بأنه "هينايانا" (مركبة ثانوية)، وربما بسبب ظهور مدارس جديدة أكثر نفوذًا مثل مدرستي هوايان وتيانتاي ، اندثرت التقاليد الصينية لكتاب "تاتفاسيدي" . ^{[ 23 ]}

• ساوترانتيكا
• باهوشروتيا
• سارفستيفادا

الترجمة الصينية الأصلية

الترجمة الإنجليزية من إعداد ن. أياسوامي ساستري