جيزانغ

جيزانغ ( بالصينية :吉藏؛ بينيين : Jízàng ؛ ويد-جايلز : Chi-tsang ؛ باليابانية:吉蔵( kichizō ) ) (549-623) كان راهبًا وعالمًا بوذيًا فارسيًا-صينيًا، ويُعتبر مؤسس مدرسة ماديا ماكا في شرق آسيا . يُعرف أيضًا باسم جياشيانغ أو المعلم جياشيانغ ( بالصينية :嘉祥؛ ويد-جايلز : chia hsiang ) نظرًا لشهرته التي اكتسبها في معبد جياشيانغ.

وُلد جيزانغ في جينلينغ ( نانجينغ الحديثة ). ورغم أن والده هاجر من بارثيا ، إلا أنه تلقى تعليمه على الطريقة الصينية. كان متفوقًا في العلوم الروحية، وأصبح راهبًا في سن السابعة. ^{[ 1 ]} في صغره، درس على يد فالانغ (507-581) في معبد شينغهوانغ في نانجينغ، ودرس الرسائل الثلاث لمادياماكا ( رسالة الطريق الأوسط ، ورسالة البوابات الاثنتي عشرة، ورسالة المائة بيت) التي ترجمها كوماراجيفا قبل أكثر من قرن، وهي النصوص التي يُعرف بها غالبًا. أصبح كبير الرهبان في معبد شينغهوانغ بعد وفاة فالانغ عام 581. وفي سن الثانية والأربعين، بدأ يجوب الصين لإلقاء المحاضرات، واستقر في نهاية المطاف في معبد جياشينغ، في مدينة شاوشينغ الحالية (紹興)، بمقاطعة تشجيانغ . كما التقى جيزانغ بالراهب الهندي بارامارثا الذي منحه اسمه الروحي (دارما ). ^{[ 2 ]}

في عام 597، أمر يانغ كوانغ، الذي أصبح لاحقًا الإمبراطور يانغ ، الابن الثاني للإمبراطور ون من سلالة سوي ، ببناء أربعة معابد جديدة في العاصمة تشانغآن ، ودعا جيزانغ للإشراف على أحدها، وهو معبد هويري (彗日寺). ^{[ 2 ]} قبل جيزانغ الدعوة، على الرغم من شهرة يانغ بقسوته. وكان تشي يي (538-597 م)، وهو شخصية مرموقة في مدرسة تيانتاي ، قد قبل أن يصبح راهبًا في معبد آخر من المعابد الجديدة، وسعى جيزانغ لزيارته، لكنه توفي للأسف قبل أن يتمكن جيزانغ من لقائه. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، تمكن جيزانغ من مراسلته بشأن سوترا اللوتس . ^{[ 4 ]} لاحقًا، انتقل جيزانغ إلى معبد جديد آخر، وهو معبد ريان (日嚴寺). عندما خلفت سلالة تانغ سلالة سوي في عام 617، اكتسب احترام ودعم الإمبراطور الجديد، غاوزو أيضًا، وأصبح رئيسًا لأربعة معابد.

بين سن 57 و68، سعى إلى نسخ المزيد من سوترا اللوتس لكي يتعرف عليها عدد أكبر من الناس. وقد أنتج 2000 نسخة من السوترا، كما نسخ بعض شروحاته الخاصة. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

كان جيزانغ كاتبًا غزير الإنتاج، إذ ألّف ما يقارب 50 كتابًا خلال حياته. ^{[ 3 ]} تخصص في شرح الرسائل الثلاث، بالإضافة إلى نصوص من تقاليد بوذية أخرى، مثل سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا . ^{[ 4 ]} كان من بين تلاميذه هيغوان ، وهو كوري الجنسية، الذي جلب مدرسة الرسائل الثلاث إلى اليابان.

يرى مذهب مادياماكا عمومًا أن الالتزامات أو التعلق بأي شيء، بما في ذلك وجهة النظر المنطقية ، تؤدي إلى الدوكا (المعاناة). ^{[ 5 ]} وفي تعليقه على الرسائل البوذية، طور جيزانغ منهجية عامة تُعرف باسم بوكسي شيان تشنغ ("دحض ما هو مُضلل، وكشف ما هو مُصحح")، متجاوزًا بذلك مآزق تأكيد صحة أو خطأ بعض القضايا بشكل نهائي أو جامد، ولكنه يستخدمها إذا أدت عمليًا إلى القدرة على التغلب على الالتزام بالثنائية. ولاحظ أن ميل العديد من البوذيين إلى الالتزام بالتحرر من التعلق ( شونياتا أو "التفريغ") هو في حد ذاته التزام ينبغي تجنبه. ويمكن تجنب ذلك من خلال الانخراط في نفس التفكيك الذي أتاح التحرر في المقام الأول، ولكنه ينطبق على الثنائية الزائفة بين التعلق وعدم التعلق ( شونياتا شونياتا ، أو "تفريغ الفراغ").

وبتطبيق هذا على المستويين التقليديين للخطاب الموروثين من تقليد مادياماكا (التقليدي، فيما يتعلق بالأفكار اليومية، والأصيل، الذي يتجاوز ذلك من خلال تحليل الافتراضات الميتافيزيقية التي تم وضعها في التفكير التقليدي)، طور جيزانغ مفهومه " سيزونغ إردي " ("أربعة مستويات من نوعي الخطاب")، والذي يأخذ هذا التمييز ويضيف تمييزات ميتافيزيقية على ثلاثة مستويات أخرى:

1. إن افتراض الوجود هو افتراض تقليدي، وفكرة عدم الوجود هي فكرة أصيلة.
2. إن الالتزام بالتمييز بين الوجود والعدم يعتبر الآن أمراً تقليدياً، وإنكار هذه الازدواجية أمر أصيل.
3. أصبح التمييز بين الالتزام بالتمييز بين الوجود والعدم أمراً شائعاً الآن، بينما أصبح إنكار الفرق بين الازدواجية وعدم الازدواجية أمراً أصيلاً.
4. تُعتبر جميع هذه الفروقات اصطلاحية، ويرى الخطاب الأصيل أنه لا يمكن القول بأن أي وجهة نظر صحيحة في نهاية المطاف، وأنها مفيدة فقط بقدر ما تكون تصحيحية بالمعنى المذكور أعلاه. ^{[ 6 ]}

لذا، يُعتبر التمسك بأي وجهة نظر أمرًا ضارًا وسببًا للمعاناة في الحياة . وبالتالي، فإن رفض الحسم المضلل لأي وجهة نظر، على أي مستوى من مستويات الحوار، يُعدّ تصحيحًا ويساعد على التغلب على التمسك المدمر.

• دابين يويي (大品遊意; "التأمل في Mahāprajñāpāramitā Sūtra ") Taishō no. 1696 في المجلد. 34
• Jingangbanruo shu (金剛般若疏; "تعليق على Diamond Sūtra ") Taishō no. 1699 في المجلد. 34
• Renwangbanruo jing shu (仁王般若經疏؛ "تعليق على Prajñāpāramitā Sūtra للملوك الإنسانيين ") Taishō no. 1707 في المجلد. 34
• Fahua xuanlun (法華玄論؛ "خطاب عميق حول لوتس سوترا ") Taishō no. 1720 في المجلد. 35
• فاهوا ييشو (法華義疏؛ "شرح معنى سوترا اللوتس ") تايشو رقم 1721 في المجلد 35
• Fahua youyi (法華 遊意؛ "التأمل في اللوتس سوترا ") Taishō no. 1722 في المجلد. 35
• Huayan youyi (華嚴遊意؛ "التأمل في Buddhāvataṃsaka Sūtra | Avataṃsaka Sūtra") Taishō no. 1731 في المجلد. 37
• Shengman baoku (勝鬘寶窟؛ "كهف الجوهرة في Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ") Taishō no. 1744 في المجلد. 38
• Wuliangshou jing yishu (無量壽經義疏؛ "تعليق على معنى الحياة اللانهائية Sūtra ") Taishō no. 1746 في المجلد. 38
• Guan Wuliangshou jing yishu (觀無量壽經義疏؛ "تعليق على معنى التأمل Sūtra") Taishō no. 1752 في المجلد. 38
• نيبان جينغ يويي (涅槃經遊意؛ "التأمل في Mahāparinirvāṇa Sūtra ") Taishō no. 1768 في المجلد. 39
• مايل جينغ يويي (彌勒經遊意; "التأمل في مايتريا سوترا") لا. 1771 في المجلد. 39
• جينغمينغ شوانلون (淨名玄論؛ ​​"خطاب معمق حول سوترا فيمالاكيرتينيرديسا ") تايشو رقم 1780 في المجلد 39
• Weimo jing yishu (維摩經義疏؛ "تعليق على معنى Vimalakīrtinirdeśa-sūtra ") Taishō no. 1781 في المجلد. 39
• جينغ غوانغ مينغ جينغ شو (金光明經疏؛ "شرح سوترا الضوء الذهبي ") تايشو رقم 1787 في المجلد 40
• فاهوا لون شو (法華論疏؛ "تعليق على رسالة اللوتس سوترا") Taishō no. 1818 في المجلد. 40
• Zhongguanlun shu (中觀論疏؛ "تعليق على Mūlamadhyamakakārikā ") Taishō no. 1824 في المجلد. 42
• Shi er men lun shu (十二門論疏؛ "تعليق على أطروحة البوابة الاثني عشر) تايشو رقم 1825 في المجلد 42
• بيلون شو (百論疏; "تعليق على Śata Śāstra/Śataka") Taishō no. 1827 في المجلد. 42
• Sanlun xuanyi (三論玄義؛ "المعنى العميق للأطروحات الثلاث ") Taishō no. 1852 في المجلد. 45
• Dasheng xuanlun (大乘玄論؛ "رسالة في لغز الماهايانا " ) Taishō no. 1853 في المجلد. 45
• إردي تشانغ (二諦章 "مقالة عن مستويين من الخطاب") تسمى أيضًا 二諦義 Taishō no. 1854 في المجلد. 45

• تشان، وينغ-تسيت، مترجم (1984). كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. يتضمن ترجمات لمقاطع من "رسالة في مستويي الحقيقة" و"المعنى العميق للرسائل الثلاث".
• تشنغ، هسوه-لي (1984). المنطق الفارغ: البوذية المادهايمية من مصادر صينية . نيويورك: المكتبة الفلسفية.
• تشنغ، هسويه لي (2003). جيزانغ ، في أنطونيو س. كوا، موسوعة الفلسفة الصينية، نيويورك: روتليدج، ص  323-328
• Ducor، Jérôme & Isler، Henry W. (2022)  : Jizang، Le Sens des Arcanes des Trois Traités (Sanlun xuanyi / Sanron gengi)؛ جنيف، مكتبة دروز؛ 416 ص. ISBN 978-2-600-06383-8
• فوكس، ألين (1995). "جيزانغ" في كتاب المفكرين العظماء في العالم الشرقي ، إيان ماكغريل، محرر. نيويورك: هاربر كولينز، ص  84-88.
• فونغ يو-لان (1952، 1953). تاريخ الفلسفة الصينية، المجلد 2: فترة التعليم الكلاسيكي ، ترجمة ديرك بودي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• كانو، هيروشي (2002) "عجلات دارما الثلاث لجيزانغ" . في: الدراسات البوذية والهندية تكريمًا للأستاذ سودو موري، هاماماتسو: كوكوساي بوكيوتو كيوكاي. رقم ISBN 4990128001الصفحات  397-412
• ليو، مينغ-وود (1996). فكر مادياميكا في الصين . مطبعة جامعة هاواي.
• ليو، مينغ وود (1993). ممارسة "بان تشياو" في مدرسة ماديا ماكا الصينية: حالة تشي تسانغ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية 56 (1)، 96-118
• ليو، مينغ-وود (1993). نظرية مادياماكا الصينية للحقيقة: حالة تشي-تسانغ. مؤرشف في 11 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine ، فلسفة الشرق والغرب 43 (4)، 649-673
• روبنسون، ريتشارد (1978). المادْيَامَكَة المبكرة في الهند والصين . نيويورك: صموئيل وايزر إنك.

• جيزانغ ، بقلم ألين فوكس، جامعة ديلاوير
• تشي تسانغ بقلم لين سين شو، على صفحة مركز تزو تشي الإنساني