كوماراجيفا

وُلد كوماراجيفا عام 344 ميلاديًا في مملكة كوتشا ، إحدى المدن الناطقة باللغة التخارية في حوض تاريم . كان والده راهبًا هنديًا يُدعى كومارايانا ، يُرجح أنه من كشمير، وكانت والدته، جيفا ، من العائلة المالكة الكوتشا. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

سعى كومارايانا، وهو راهب بوذي بارز، إلى السفر من موطنه كشمير إلى الصين لنشر تعاليمه البوذية. بعد عبور جبال بامير ، توقف كومارايانا في كوتشا، حيث أقام ضيفًا على الملك. وقد أعجب ملك كوتشا بأفكار كومارايانا لدرجة أنه اقترح زواج أخته الصغرى جيفا (المعروفة أيضًا باسم جيفاكا)، وهي أميرة من كوتشا وبوذية متدينة، من كومارايانا. وافق كل من كومارايانا وجيفا على هذا الزواج. وهكذا استقر والد كوماراجيفا، كومارايانا، في كوتشا، وأصبح كاهنًا ملكيًا، والتقى بوالدة كوماراجيفا، جيفا، التي أثرت في دراساته البوذية اللاحقة، وفي دراسات ابنهما لاحقًا، ثم أنجبا كوماراجيفا. ^{[ 10 ]}

عندما كان كوماراجيفا في السابعة من عمره، انضمت والدته جيفا إلى دير تسيو-لي، شمال كوتشا. ^{[ 9 ]} ابتداءً من سن التاسعة، درس كوماراجيفا الأغاما وسارفستيفادا أبهيدهارما على يد أساتذة في شمال الهند وكشمير وكوتشا: جميعها مراكز للرهبنة والعلوم السارفستيفادية . ^{[ 11 ] [ 12 ]} ثم اعتنق الماهايانا ودرسها على يد البوذيين الكشميريين في كاشغر . ^{[ 11 ]}

في كوتشا، في سن العشرين، نال كوماراجيفا الرسامة الرهبانية الكاملة. وفي ذلك الوقت تقريبًا، بدأ أيضًا بدراسة سارفستيفادا فينايا وفلسفة مادياماكا . ^{[ 13 ]} خلال حياته المبكرة، أصبح كوماراجيفا شخصية بارزة في البوذية ، معروفًا بسعة معارفه وبراعته في المناظرة. ^{[ 11 ]}

في عام 379 ميلادي، ذاع صيت كوماراجيفا في الصين عندما زار راهب بوذي صيني يُدعى سينغ جون مدينة كوتشا ووصف قدرات كوماراجيفا. وبذل الإمبراطور فو جيان (苻堅) من سلالة تشين السابقة جهودًا لإحضار كوماراجيفا إلى عاصمة تشين، تشانغآن . ^{[ 14 ]} ولتحقيق ذلك، أُرسل قائده لو غوانغ مع جيش لغزو كوتشا والعودة بكوماراجيفا. وتشير الروايات إلى أن فو جيان قال لقائده: "أرسل لي كوماراجيفا حالما تغزو كوتشا". ^{[ 15 ]} إلا أنه عندما هُزم جيش فو جيان الرئيسي في العاصمة، أعلن قائده لو غوانغ قيام دولته الخاصة وأصبح أمير حرب في عام 386 ميلادي، وأسر كوماراجيفا عندما كان في الأربعين من عمره تقريبًا. ^{[ 16 ]} ولأنه لم يكن بوذيًا، سجن لو غوانغ كوماراجيفا لسنوات عديدة، كغنيمة حرب. ويُعتقد أنه خلال هذه الفترة، أتقن كوماراجيفا اللغة الصينية. كما أجبره لو على الزواج من ابنة ملك كوتشا، مما أجبره على التخلي عن نذوره الرهبانية. ^{[ 17 ]}

بعد أن أطاحت عائلة ياو من سلالة تشين اللاحقة بالحاكم السابق فو جيان، ناشد الحاكم ياو شينغ مرارًا وتكرارًا أمراء حرب عائلة لو لإطلاق سراح كوماراجيفا وإرساله شرقًا إلى تشانغآن. ^{[ 18 ]} ولما رفضت عائلة لو إطلاق سراح كوماراجيفا من أسرهم، أمر ياو شينغ، وقد نفد صبره، بإرسال جيوش إلى ليانغتشو لهزيمة أمراء حرب عائلة لو وإعادة كوماراجيفا إليهم. ^{[ 18 ]} وأخيرًا، نجحت جيوش الإمبراطور ياو في هزيمة عائلة لو، ونُقل كوماراجيفا شرقًا إلى عاصمة تشانغآن عام 401 ميلادي. ^{[ 18 ]}

في تشانغآن، قُدِّم كوماراجيفا إلى الإمبراطور ياو شينغ ، وحاشيته، وقادة البوذية. وأصبح شخصيةً مشهورةً وذات مكانةٍ مرموقةٍ في الصين، وحصل على لقب "المعلم الوطني" ( غوشي ). ^{[ 19 ] [ 20 ]} في تشانغآن، قاد كوماراجيفا فريق ترجمةٍ برعاية البلاط، ضمّ علماءً عملوا على ترجمة العديد من النصوص البوذية السنسكريتية إلى اللغة الصينية. ^{[ 5 ]} كان ياو شينغ يعتبره معلمه، وتوافد إليه العديد من البوذيين الصينيين، صغارًا وكبارًا، ليتعلموا من تعاليمه المباشرة ومن خلال أنشطة مكتب الترجمة التابع له في حدائق شياوياو، حيث كانت تُعقد جلساتٌ يوميةٌ (يحضرها أكثر من ألف راهب). ^{[ 19 ]} في غضون اثني عشر عامًا، ترجم مكتب كوماراجيفا حوالي خمسة وثلاثين سوترا في 294 لفافة. ولا تزال ترجماته تُستخدم حتى اليوم في البوذية الصينية. ^{[ 5 ]} كان لكوماراجيفا أربعة تلاميذ رئيسيين عملوا ضمن فريقه: داوشينغ (竺道生)، وسينغتشاو (僧肇)، وداورونغ (道融)، وسينغروي (僧睿). ووفقًا لبول ويليامز، فإنّ نص ماهابراجناباراميتوباديشا ، الذي ترجمه، يرتبط ارتباطًا وثيقًا أيضًا بفيبهاشيكاس ( سارفستيفادين ) . ^{[ 21 ]}

أحدث كوماراجيفا ثورة في البوذية الصينية، واشتهر أسلوب ترجمة فريقه بالوضوح وتجاوزه لنظام "غيي" (مطابقة المفاهيم) السابق الذي كان يربط المصطلحات البوذية بالمصطلحات الطاوية والكونفوشيوسية. تميز أسلوب كوماراجيفا السلس في الترجمة بانسيابية تعكس تركيزه على نقل المعنى بدلاً من الترجمة الحرفية الدقيقة. ^{[ 22 ]} ولهذا السبب، ظلت ترجماته لنصوص الماهايانا الأساسية أكثر شيوعًا من الترجمات اللاحقة الأكثر حرفية، مثل ترجمة شوانزانغ . ^{[ 23 ]}

كان لترجمات كوماراجيفا تأثير كبير على تطور اللغة الصينية البوذية، وقد أدخلت العديد من المصطلحات الشائعة الاستخدام، مثل: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

• 大乘; دا تشينغ ، أو "مركبة أكبر"، للمصطلح السنسكريتي ماهايانا
• 念處; niàn chǔ for Smṛtyupasthāna (وضع اليقظة الذهنية)
• 菩提; pú tí لبودي (الصحوة)
• 性; xìng for Dhatū (الطبيعة، المصدر)

كانت هذه الترجمات جهدًا جماعيًا، ولذا من الأدق القول إنها تُرجمت بواسطة لجنة بإشراف كوماراجيفا، وليس بواسطة كوماراجيفا وحده. بدأت عملية الترجمة بقراءة كوماراجيفا للنص، مع تقديمه شرحًا متواصلًا باللغة الصينية. ثم ناقش الرهبان والطلاب الصينيون النص مع كوماراجيفا وفيما بينهم. ونتج عن هذه العملية ترجمة صينية، راجعها كوماراجيفا. بعد ذلك، دُوّن النص ونُقّح مرات عديدة. وكانت هذه أيضًا مناسبات عامة حضرها المُريدون، بمن فيهم الإمبراطور ياو شينغ. ^{[ 26 ]}

طوّر كوماراجيفا أيضًا نظامًا للكتابة الصوتية لنقل المصطلحات السنسكريتية إلى الصينية، وذلك باستخدام أحرف صينية محددة وأصواتها لتمثيل كل مقطع من الكلمة الأجنبية. وقد أصبح هذا النظام فيما بعد أساسًا لتطوير نظام بينيين للكتابة الصوتية. ^{[ 27 ]} وقد أثّر هذا التفاعل مع السنسكريتية على تطور اللغة الصينية نفسها، ليس فقط في تبني مصطلحات بوذية محددة، بل أيضًا فيما يتعلق ببعض المصطلحات الدنيوية (مثل "لحظة"). ^{[ 27 ]}

يُنظر أحيانًا إلى كوماراجيفا من قبل كل من الباحثين الصينيين والغربيين على أنه يختصر ترجماته، بينما يُنظر إلى المترجمين اللاحقين مثل شوانزانغ على أنهم أكثر "دقة". ووفقًا لجان ناتير، فإن هذا في الواقع رأي خاطئ ومغلوط، والاختلاف الرئيسي كان بسبب النسخ السابقة من النصوص الأصلية لكوماراجيفا:

[ W ] هنا، يمكن مقارنة عمل كوماراجيفا بمخطوطة هندية موجودة - أي في تلك الحالات النادرة التي نجا فيها جزء أو كل نص ترجمه في نسخة سنسكريتية أو براكريتية - وتظهر نتيجة مفاجئة إلى حد ما. فبينما تكون ترجماته أقصر في كثير من الأحيان من نظيراتها السنسكريتية الموجودة (والتي صدرت لاحقًا بكثير)، فإن أجزاء المخطوطات الهندية الأقدم، عندما تتوفر، غالبًا ما تقدم نظائر دقيقة لما يُفترض أنه "اختصارات" كوماراجيفا. ويبدو أن ما حدث على الأرجح، باختصار، هو أن كوماراجيفا كان يعمل انطلاقًا من نسخ هندية أقدم لم تكن هذه التوسعات قد أُدخلت فيها بعد. ^{[ 28 ]}

بحسب جون م. طومسون، "يوجد حاليًا اثنان وخمسون ترجمة لكتاب تايشو باسمه، ويُعتبر صحتها مقبولة على نطاق واسع." ^{[ 26 ]} وتشمل هذه الترجمات سوترا الماهايانا، بالإضافة إلى مؤلفات في التأمل البوذي ( ديانا ) والأبهيدارما. ^{[ 26 ]}

يُعرف عن كوماراجيفا أيضًا تأليفه لبعض الأعمال الأصلية، بما في ذلك شرحه لسوترا فيمالاكيرتي نيرديسا ( تشو ويموجي جينغ، رقم تايشو 1775) وشيكسيانغ لون ( رسالة في التاتفا ، مفقودة الآن). ^{[ 45 ] [ 26 ]} كما يُنسب إلى كوماراجيفا وفريقه كتابة سيرة ناجارجونا (T. 2047)، والتي ربما استندت إلى روايات كوماراجيفا نفسه لطلابه. ^{[ 46 ]}

ومن النصوص الأخرى التي تحتوي على بعض التعاليم الأصلية لكوماراجيفا كتاب " جيومولوشي فاشي دايي" (التعاليم العظيمة لمعلم الدارما كوماراجيفا؛ رقم النص 1856)، وهو عبارة عن سلسلة من الرسائل بين كوماراجيفا ولوشان هويوان (334-416) تناقش بعض المواضيع الأساسية في الماهايانا. ^{[ 47 ]}

فيما يتعلق بآراء كوماراجيفا الفلسفية الخاصة، وفقًا لريتشارد إتش. روبنسون:

يُظهر نفسه كأحد أتباع مذهبَي الشونيافادين والمادياميكا الأرثوذكسيين، ويرفض سلطة الأبهيدهارما، ويُفسّر الأغاما تفسيراً ماهايانياً، ويرى أن أقوال بوذا عملية بحتة ولا تُشير إلى أي كيانات حقيقية، وينكر نشوء الكيانات الحقيقية، وذلك لأن (أ) لا يجوز تداخل أو عدم تداخل الأثر في السبب، و(ب) لا يُمكن قبول حدوث السبب والنتيجة في آنٍ واحد أو بالتتابع. ويؤكد أن الواقع يتجاوز الأنماط الأربعة للتتراليمّا ، ويتبنى مفهوم ناجارجونا للنفي. ^{[ 48 ]}

وبالمثل، وفقًا لجون إم. طومسون، فإن الفلسفة التي تنبثق من تفسيرات كوماراجيفا "تكاد تكون مطابقة لآراء ناجارجونا وغيره من الماديايكا، مؤكدةً على فراغ جميع الدارما (حتى "فراغ الفراغ") وعدم تعلق البوديساتفا بكل الأشياء والتعاليم". ^{[ 49 ]} ويضيف طومسون،

كما هو الحال في كلٍّ من سوترا براجناباراميتا وشروح مادياميكا، يقول كوماراجيفا إن تعاليم بوذا تنبع في نهاية المطاف من مستوى يتجاوز الكلمات والفكر، وتقودنا إليه. ولأن بوذا والبوديساتفا يقيمون في هذا العالم المتعالي (وهو ليس سوى عالمنا الحالي)، فإن حكمتهم تمكنهم من استخدام وسائل مختلفة لهداية الكائنات المعذبة إلى التنوير. والتناقضات والالتباسات الظاهرة في النصوص البوذية تعود إلى هذه الوسائل، التي تتكيف مع مستوى المتلقي وتقوده إلى الحقيقة. بل إن كوماراجيفا يشير إلى أن التعاليم الواردة في السوترا قد تضلل أولئك غير المستعدين، أي أولئك الذين هم في مستوى أدنى من الفهم. ووفقًا لكوماراجيفا، فإننا لا نفهم الدارما حقًا إلا عندما نبلغ البراجنا الكاملة والنقية . والبراجنا هي وسيلة إزالة جميع العقبات والعوائق، وجميع التعلقات، حتى التعلقات بالذات. كما يقول كوماراجيفا: "في تعاليم بوذا، دواء الحكمة (براجنا) هو على هذا النحو. بهذا الدواء، يُهدم المرء مسببات الإدمان. إذا ما وُجد الإدمان في داخل الحكمة ، فيجب اتباع أسلوب علاجي. أما إذا لم يكن هناك إدمان للحكمة نفسها ، فلا يُطبّق أي علاج إضافي." ^{[ 49 ]}

تُوجد هذه الأفكار في كتاب دازيدولون (ت. 1509؛ ماهابراجناباراميتوباديشا ). ويرى العديد من الباحثين المعاصرين أن كتاب دازيدولون ، الذي كان يُعتقد تقليديًا أنه عمل أصلي لناغارجونا ترجمه فريق كوماراجيفا، يحتوي في الواقع على إضافات عديدة من كوماراجيفا وفريقه، أو أنه في الحقيقة نتاج تحرير تلميذ كوماراجيفا، سينغروي . ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 46 ]} وكما يُشير إتيان لاموت ، قام فريق كوماراجيفا أيضًا بتحرير واختصار النصف الأخير من هذا النص بشكل كبير. ^{[ 52 ]}

بحسب رافال فيلبور،

حققت الترجمات المنسوبة إليه - سواءً من لغات براكريت ، أي الأشكال العامية للغة السنسكريتية، أو من أشكال مبكرة من السنسكريتية البوذية إلى شكل من أشكال اللغة الصينية الكلاسيكية - نجاحًا باهرًا في التراث الصيني. وقد بلغ هذا النجاح حدًا جعل ترجمات "كوماراجيفا" هي السائدة في الحياة الدينية والتفسيرية والأدبية لشرق آسيا حتى يومنا هذا، حتى عندما قدم باحثون آخرون في القرون اللاحقة ترجمات جديدة يُفترض أنها مُحسّنة لنفس النصوص. وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين، ومع إسهام التقاليد البوذية الصينية في ظهور بوذية حداثية عالمية متميزة، شكّلت مجموعة ترجمات كوماراجيفا، التي تعود إلى أوائل القرن الخامس، حضورًا بارزًا ضمنيًا. ^{[ 53 ]}

إلى جانب التأثير اللغوي والمصطلحي لأعمال كوماراجيفا في الترجمة، فقد أثرت أعماله أيضًا في الفهم الفلسفي للبوذية في الصين. ووفقًا لفان مويو، قبل كوماراجيفا، كان لدى العديد من البوذيين الصينيين مفاهيم خاطئة عن الفراغ واللاذات. ويعود ذلك إلى تأثرهم بفلسفة شوانشيو الطاوية الجديدة ، حيث رأوا الفراغ إما نوعًا من العدم، أو جوهرًا حقيقيًا أو مطلقًا (وكلاهما تفسيران خاطئان لمفهومي الشونياتا والأناتمان ). ^{[ 47 ]} أدرك كوماراجيفا وتلاميذه، مثل سينغتشاو وسينغروي، هذه الأخطاء، وعملوا على تصحيحها من خلال تقديم تفسيرات صحيحة تستند إلى فلسفة مادياماكا الهندية . ^{[ 47 ]}