داوكسوان

كان داوكسوان ( بالصينية :道宣؛ بينيين : Dàoxuān ؛ ويد-جايلز : Tao-hsüan ؛ 596-667) راهبًا بوذيًا بارزًا من أسرة تانغ الصينية . ولعله اشتهر بكونه بطريرك مدرسة فينايا الرباعية ( بالصينية :四分律宗). ^{[ 1 ]} ألّف داوكسوان كلًا من " السير الذاتية المتواصلة للرهبان البارزين" (Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳) و" التصميم القياسي لبناء المعابد البوذية" . كما تربطه الأساطير الواردة في سيرته الذاتية بأثرٍ من آثار بوذا عُرف باسم "سن داوكسوان" ( Daoxuan foya道宣佛牙)، وهو أحد آثار الأسنان الأربعة المحفوظة في عاصمة تشانغآن خلال عهد أسرة تانغ . ويُقال إنه تلقى الأثر من نيزها ، وهو إله مرتبط بإندرا. ^{[ 2 ]}

كتب داوكسوان خمسة شروح على كتاب فينايا ذي الأجزاء الأربعة والمعروف باسم الأعمال الخمسة العظيمة لجبل تشونغنان. وكان أيضًا جزءًا من فريق الترجمة الذي ساعد شوانزانغ في ترجمة السوترا من السنسكريتية إلى الصينية. ^{[ 3 ]}

كان داوكسوان مُفهرسًا ذا نفوذ. ^{[ 4 ]} وقد كُلِّف بإعداد فهرسه للنصوص البوذية، وهو فهرس المدونة الداخلية لسلالة تانغ العظيمة ( Datang neidian lu大唐內典錄)، المعروف أيضًا باسم فهرس نيديان (T2149) في عشر لفائف ( juan卷)، بأمر من الإمبراطور غاوزونغ، وأُنجز عام 664. ساهم فهرس نيديان في تحديد ملامح المدونة البوذية الصينية في السنوات اللاحقة. متأثرًا بنظرية موفا (Mo-fa) أو نظرية نهاية الدارما، كان داوكسوان مهتمًا بشكل خاص بكشف وفضح النصوص المشبوهة ( yiwei疑偽) أو المزيفة ( wei偽). حتى أنه شهد حرقًا جماعيًا للنصوص المشتبه في تزييفها. ^{[ 5 ]} كما أن فهرس Nèidiǎn جدير بالذكر لكونه أول عمل ببليوغرافي ينسب سوترا القلب إلى Xuanzang ، الذي توفي عام 664، وهو نفس العام الذي تم فيه الانتهاء من الفهرس.

يُعرف داوكسوان أيضاً بتوبيخه للإمبراطور غاوزونغ من سلالة تانغ لإصداره مرسوماً يلزم الرهبان بالانحناء أمام الإمبراطور. وقد نجحت التماساته في إلغاء ذلك المرسوم. ^{[ 6 ]}

ظلّت أعمال داوكسوان مؤثرة حتى عهد أسرة سونغ. وكان لعمله أهمية بالغة بالنسبة لآداب الفينايا اللاحقة، يوانتشاو، الذي أحيا مدرسة الفينايا خلال عهد أسرة سونغ، وكتب العديد من الشروح على أعمال داوكسوان الرئيسية. ^{[ 7 ]}

وُلد داوكسوان عام 596، على الأرجح في عاصمة سلالة سوي، داكسينغ تشنغ (大興城)، التي سُميت لاحقًا تشانغآن ( شيآن الحالية ). ينتمي داوكسوان إلى عائلة تشيان (錢)، وكانت والدته من عائلة ياو (姚)، وهما عشيرتان بارزتان من منطقة حوض نهر اليانغتسي السفلي ( جيانغنان ). تختلف الروايات حول أصول داوكسوان باختلاف المصادر. يذكر كتاب " سيرة الرهبان البارزين" من عهد أسرة سونغ أنه كان إما من دانتو (丹徒) في جيانغسو الحالية ، أو من تشانغتشنغ (長城) في مقاطعة تشانغشينغ الحالية ، بمقاطعة تشجيانغ . ويبدو أن الإجماع العلمي اليوم يتفق مع كتاب "كايوان شيجياو لو" (開元釋教錄)، الذي يذكر أن عائلته تنحدر من ووشينغ (吳興) في مدينة هوتشو الحالية ، بمقاطعة تشجيانغ. يُرجّح البعض أن مسقط رأسه هو جينغتشاو (京兆)، المعروفة أيضًا باسم تشانغآن، حيث يُحتمل أن يكون والده قد هاجر إليها في خمسينيات القرن السادس الميلادي. ^{[ 8 ]} ووفقًا لكتاب "سيرة الرهبان البارزين" في عهد أسرة سونغ ، كان داوكسوان من سلالة نبيلة: فهو سليل تشيان رانغ (錢讓) (89-151)، حاكم غوانغلينغ (廣陵) في عهد أسرة هان، وتشيان لي (錢樂) (ازدهر عام 436)، كبير المنجمين في عهد الإمبراطور ون (424-453) من أسرة ليو سونغ. وكان ابن تشيان شين (錢申)، وهو مسؤول رفيع المستوى في بلاط أسرة تشن، شغل منصب مدير وزارة شؤون الموظفين (shangshu libu 尚書吏部). ^{[ 9 ]} عندما تولى آل سوي السلطة، تم إرسال عائلة داوكسوان، إلى جانب عائلات العديد من مسؤولي تشين الآخرين، إلى العاصمة الجديدة في شمال غرب الصين، وهو مشهد تم التلميح إليه بشكل مؤثر في كتاب Ji shenzhou sanbao gantong lu集神州三寶感通錄:

عندما تغلب السوي على تشين، تم نقل جميع نخبة حكام تشين في المملكة، رؤوسهم مكشوفة وأيديهم مقيدة، إلى الغرب [إلى داتشينغ تشنغ (تشانغآن)].

^{[ 10 ]}​

من المرجح أن هذا الانتقال إلى الشمال حدث قبل ولادته، وبالتالي نشأ في مدينة داكسينغ، لا في ووشينغ. ومع ذلك، ولأن عائلته تنحدر من الجنوب، فقد ظل داوكسوان جنوبيًا من الناحية الثقافية. وقد أثر الاختلاف بين الشماليين والجنوبيين على شخصية داوكسوان، الذي، وفقًا لتشن هوايو، كان يولي أهمية كبيرة للتفوق الثقافي للجنوب، حيث سعى بنفسه إلى نشر البوذية في العاصمة الشمالية. ^{[ 11 ]}

في مقدمة داوكسوان لمقابلته مع الأرواح، كتب كيف كان مهتماً منذ صغره بقصص ما وراء الطبيعة، وروى ما يلي:

في صغري، كنت أستمتع بتعلم الكثير من النصوص التي تستعرض أمثلة على الظواهر النادرة والاستثنائية. يتناول كتاب "سوشن جي" الظواهر الخارقة، وهناك أيضاً "مينغ شيانغ جي" و"مينغ باو جي" و"جينغي جي" و"شويي جي"، وهي قصص عن الظواهر الشاذة التي تسجل ما لا يُرى، وقد قرأتها جميعاً .

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. 、《冥報》、《旌異》、《述異》،志怪錄幽،曾經閱之. ^{[ 12 ]}

كتب زانينغ أن داوكسوان كان متفوقًا فكريًا، واسع الاطلاع، وقادرًا على نظم الشعر في سن التاسعة. تشير هذه السمة من سمات العبقرية، إن دلّت على شيء، إلى أنه نشأ في أسرة ثرية امتلكت القدرة على الاستثمار في تعليمه. في سن الخامسة عشرة، ولأن داوكسوان أظهر ميلًا للتعاليم البوذية ونفورًا من أمور الدنيا، انضم إلى الرهبنة. ^{[ 13 ]} تحت إشراف هويون (564-637) في دير ريان، بدأ ممارسته الرهبانية، وبحسب كتاب " سيرة الرهبان البارزين " لزانينغ ، فقد رُسِّم راهبًا بعد ذلك بوقت قصير.

• أتوود، جايارافا. (2019). "علاقة شوانزانغ بسوترا القلب في ضوء لوحة فانغشان" . مجلة الدراسات البوذية الصينية . 32 : 1-30 .
• بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص  215. ISBN 9780691157863.
• يولش، توماس، محرر. (2016). المملكة الوسطى وعجلة الدارما: جوانب من العلاقة بين السانغا البوذية والدولة في التاريخ الصيني . سينيكا لايدنسيا. لايدن وبوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 978-9004309654.
• سترونغ، جيه إس (2007). آثار بوذا . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-11764-5.
• توكونو، كيوكو (1990). "تقييم النصوص الأصلية في الفهارس الببليوغرافية البوذية الصينية". في: بوسويل، روبرت إي (محرر). الأبوكريفا البوذية الصينية . مطبعة جامعة هاواي. ص 31-74 . 
• وونغ، دوروثي (2018). الرهبان الحجاج البوذيون كعوامل لنقل الثقافة والفن: أسلوب الفن البوذي العالمي في شرق آسيا، حوالي 645-770 . سنغافورة: مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ISBN 978-9814722599.

• تشين جين هوا (2002). رؤية بديلة لتقاليد التأمل في الصين: التأمل في حياة وأعمال داوكسوان (596-667)، تونغ باو، السلسلة الثانية، 88، (4/5)، 332-395
• كيني، إي. (2002). الأحلام في سير ذاتية إضافية للرهبان البارزين (續高僧傳) ، مجلة الدراسات الهندية والبوذية 51 (1)، 18-21
• تشو، آنغ (2018). حياة داوكسوان: وفقًا لروايات الآخرين وكلماته الخاصة ، أطروحة دكتوراه، جامعة غنت