دارماكايا

في قانون بالي ، يخبر غوتاما بوذا فاسيثا أن التاثاغاتا (بوذا) هو دهاماكايا ، "جسد الحقيقة" أو "تجسيد الحقيقة"، وكذلك دارمابهوتا ، "الحقيقة التي أصبحت"، أي "الذي أصبح حقيقة".

من كان إيمانه بالتاتاغاتا راسخًا، متجذرًا، ثابتًا، لا يتزعزع أمام أي زاهد أو براهمي، أو أي ديفا أو مارا أو براهما أو أي شخص في العالم، يستطيع حقًا أن يقول: "أنا ابن حقيقي للرب المبارك (بهاغافان)، مولود من فمه، مولود من الدارما، مخلوق بالدارما، وارث الدارما". لماذا؟ لأن هذا، يا فاسيثا، يدل على التاتاغاتا: "جسد الدارما"، أي "جسد براهما"، أو "كن دارما"، أي "كن براهما". ^{[ 2 ]}

إن عقيدة تريكايا (السنسكريتية، وتعني حرفيًا "الأجسام الثلاثة" أو "الشخصيات الثلاثة") هي تعليم بوذي يتعلق بطبيعة الواقع ومظاهر بوذا.

ربما تم شرح عقيدة دارماكايا لأول مرة في كتاب أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، الذي تم تأليفه في القرن الأول قبل الميلاد.

في حوالي عام 300 ميلادي، قامت مدرسة اليوجاكارا بتنظيم الأفكار السائدة حول طبيعة بوذا في مذهب تريكايا "الأجسام الثلاثة". ووفقًا لهذا المذهب، فإن للبوذية ثلاثة جوانب: ^{[ 3 ]}

1. nirmāṇakāya ، "جسد التحول"
2. سامبوغاكايا ، "جسد الاستمتاع"
3. ذا دارماكايا ، "جسد دارما"

يذكر تولكو ثوندوب أن دارماكايا يجب أن تمتلك ثلاث صفات عظيمة: ^{[ 4 ]}

1. نقاء عظيم ( وايلي : سبانغا با تشين بو ، "التخلي العظيم")،
2. إدراك عظيم ( وايلي : rtogs pa chen po )،
3. عقل عظيم ( وايلي : sems pa chen po ).

بحسب غوانغ شينغ، يمكن ملاحظة جانبين رئيسيين للبوذا في تعاليم الماهاسانغيكا : البوذا الحقيقي العليم القدير، والأشكال المتجلية التي يحرر من خلالها الكائنات الحية بوسائل ماهرة. ^{[ 5 ]} بالنسبة للماهاسانغيكا، كان غوتاما بوذا التاريخي أحد هذه الأشكال المتحولة (بالسنسكريتية: nirmāṇakāya )، بينما يُعتبر البوذا الحقيقي الجوهري مرادفًا لـ dharmakāya . ^{[ 6 ]}

اعتبر أتباع مذهب سارفستيفادا الجسد المادي لبوذا (بالسنسكريتية: rūpakāya ) غير طاهر وغير لائق للاحتماء به، واعتبروا الاحتماء ببوذا بمثابة الاحتماء بعالمه الروحي (darmakāya). كما ورد في ماهافي بهاشا : ^{[ 7 ]}

يقول البعض إن اللجوء إلى بوذا هو اللجوء إلى جسد التاثاغاتا، الذي يتألف من الرأس والعنق والمعدة والظهر واليدين والقدمين. ويُفسَّر ذلك بأن الجسد، المولود من الأب والأم، مُكوَّن من ديانات مُدنَّسة ، ولذلك فهو ليس مصدرًا للجوء. أما الملجأ فهو صفات بوذا المُكتملة ( أشايكشادهارماه ) التي تشمل البوذي والدارماكايا .

في قانون بالي الخاص ببوذية ثيرافادا ، يُفسَّر مصطلح "دهاماكايا " ( dharmakāya ) على أنه مصطلح مجازي، ويعني "جوهر" أو مجموع تعاليم بوذا. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ولا يُضفي القانون على مصطلح "دهاماكايا" دلالة ميتافيزيقية أو غير واقعية. ^{[ 10 ]} إلا أن جانتراسريسالاي يُخالف هذا الرأي، مُجادلاً بأن المصطلح كان في الأصل أكثر ارتباطًا بعملية التنوير من الطريقة التي فُسِّر بها لاحقًا. في جميع الإشارات إلى "دهاماكايا" في الاستخدام البوذي المبكر، يتضح أن "دهاماكايا" مرتبط دائمًا بعملية التنوير بشكل أو بآخر. وتتجلى علاقته بالنبلاء البوذيين من جميع الأنواع في النصوص البوذية المبكرة. أي أن "دهاماكايا" ليس حكرًا على بوذا. ويبدو أيضاً أن استخدام المصطلح بمعنى التعليم هو مخطط لاحق وليس من المفاهيم البوذية الشائعة المبكرة كما هو مفهوم بشكل عام. ^{[ أ ]}

في الأثاكاثا (شروح النصوص البوذية )، يختلف تفسير كلمة "داماكايا" باختلاف المؤلف. فمع أن كلاً من بوذاغوشا ودامابالا يصفان " داماكايا" بأنها الحالات التسع فوق الدنيوية ( نافالوكوتارادهاما )، إلا أن تفسيراتهما تختلف في جوانب أخرى. يتبع بوذاغوشا دائمًا التفسير المتعارف عليه، مشيرًا إلى تعاليم لوكوتارادهاما ، بينما يفسر دامابالا "داماكايا" بأنها الإنجازات الروحية للبوذا. ^{[ 11 ] [ 12 ]} ومع ذلك، يظل تفسير دامابالا في جوهره تفسيرًا ثيرافاديًا، إذ لا يزال البوذا يُعتبر إنسانًا، وإن كان مستنيرًا. ولا يزال جسد البوذا خاضعًا للكارما ومحدودًا كما هو الحال مع أجساد الآخرين. ^{[ 11 ]}

في نص سريلانكي لاحق للنصوص القانونية يُدعى سادهارماراتناكارايا، يُفرَّق بين أربعة أنواع مختلفة من الكايا : روباكايا ، ودارماكايا ، ونيميتاكايا، وسونياكايا . تشير روباكايا هنا إلى الجانا الأربعة ؛ وتشير دارماكايا إلى بلوغ الثمانية الأولى من لوكوتارادهاما التسعة ؛ وتشير نيميتاكايا إلى لوكوتارادهاما الأخيرة : النيرفانا مع بقايا مادية ( سوباديسيسانيبانا )؛ وتشير سونياكايا إلى النيرفانا بدون بقايا مادية ( أنوباديسيسيسانيبانا ). مع ذلك، حتى هذا التعليم الذي يُصنِّف الكايا إلى أربعة أنواع لا يخرج فعليًا عن تقاليد ثيرافادا الأرثوذكسية. ^{[ 13 ]}

في نهجٍ غير تقليدي، طرحت ماريلا فالك فكرة وجود مسارٍ يوغي في أقدم أشكال البوذية، يتضمن اكتساب مانوماياكايا أو داماكايا وأماتاكايا ، حيث تشير مانوماياكايا أو داماكايا إلى بلوغ الجانا ، بينما تشير أماتاكايا إلى بلوغ البصيرة وذروة المسار. في هذه الحالة، تشير الكايا إلى مسارٍ عام وثمرة، وليس فقط إلى شخص بوذا. ^{[ 14 ] [ 15 ]} مع أن رينولدز لا يُبدي موافقته على نظرية فالك برمتها، إلا أنه يعتبر فكرة وجود مسارٍ يوغي سابق جديرة بالبحث. علاوة على ذلك، يُشير إلى وجود تشابهاتٍ ملحوظة مع التفسيرات الموجودة في نصوص يوغاڤاكارا ، والتي تُسمى غالبًا ثيرافادا التانترية . ^{[ 16 ]}

يُعدّ استخدام كلمة "داماكايا" شائعًا في نصوص ثيرافادا التانترية. كما أنها مصطلح شائع في النصوص اللاحقة المتعلقة بتكريس صور بوذا. ^{[ 17 ] [ 18 ]} في هذه النصوص اللاحقة، والتي غالبًا ما تكون وصفًا لأساليب التأمل ( كاماتانا )، تُربط أجزاء مختلفة من جسد بوذا بمآثر روحية معينة، ويُقرر الممارس السعي وراء هذه المآثر بنفسه. تُعتبر فكرة إمكانية السعي وراء خصائص أو مآثر معينة لبوذا فكرةً ماهايانية، ولكن على عكس الماهايانا، لا تصف نصوص يوغاڤاكارا بوذا بمصطلحات وجودية ، وتستخدم عادةً مصطلحات ثيرافادا فقط. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

في التقاليد المبكرة للبوذية، لم تكن صور غوتاما بوذا أيقونية ولا غير أيقونية ، بل كانت صوراً للفراغ والغياب: على سبيل المثال، النقوش الصخرية (صور لجزء من الجسم منحوتة في الصخر). ^{[ 31 ]}

يُعرّف ثوندوب وتالبوت دارماكايا بأنها سامانتابادرا العارية ("المكسوة بالسماء"؛ السنسكريتية: ديغامبارا )، غير المزخرفة، ذات اللون الأزرق السماوي :

في أيقونات نينغما، يُرمز إلى دارماكايا ببوذا عاريين، بلون السماء (أزرق فاتح)، ذكر وأنثى في اتحاد [كامامودرا]، يُطلق عليهما سامانتابادرا [وسامانتابادري ] . ^{[ 26 ] [ ب ]}

صرحت شركة فريمانتل بما يلي:

الفضاء هو في آنٍ واحدٍ أول العناصر العظيمة وآخرها. إنه أصل العناصر الأربعة الأخرى وشرطها الأساسي، وهو أيضًا ذروتها... الكلمة السنسكريتية للفضاء هي نفسها كلمة السماء: أكاشا ، والتي تعني "مشرق وواضح". ما الذي نسميه السماء؟ إنها تُحدد حدود رؤيتنا، والحد الذي يمكن أن يصل إليه بصرنا. لو استطعنا الرؤية بوضوح أكبر، لامتدت السماء إلى ما لا نهاية في الفضاء الخارجي. السماء حدٌّ وهميٌّ تحدده قيود حواسنا، وكذلك قيود عقولنا، إذ يكاد يكون من المستحيل علينا تخيُّل كونٍ لا حدود له. الفضاء هو البُعد الذي يوجد فيه كل شيء. إنه شامل، ومُنتشر في كل مكان، ولا حدود له. إنه مرادفٌ للفراغ: ذلك الفراغ الذي هو في الوقت نفسه امتلاء. ^{[ 32 ]}

اللون الأزرق هو تجسيد أيقوني متعدد المعاني لعنصر " ماهابهوتا " الخاص بـ "الضوء النقي" للفضاء (بالسنسكريتية: आकाश ākāśa ). ^{[ 33 ]}

يُعدّ التشبيه أداةً شعريةً تربط بين المفاهيم وتُبنيها، كما في تشبيه دارماكايا بالسماء والفضاء، وهو استعارة بصرية متكررة ومنتشرة في أدب دزوكشين ونينغما المبكر، ويعمل كحلقة وصل بين المفاهيم والتصورات، وبين ما لا يُوصف وما لا يُتصور (بالسنسكريتية: acintya ). ويُشار إليه تحديدًا في تيرما غونغبا زانغتيل ، ^{[ ج ]} وهي دورة تيرما كشف عنها ريغدزين غوديم (1337-1408) وجزء من "كنوز الشمال" لنينغما ( بالويلي : byang gter ). ^{[ 34 ]}

ينقل سوير أهمية أيقونات ميلونغ ("المرآة") إلى دارماكايا :

المرآة (بالتاميلية: me-long، وبالسنسكريتية: adarsa)، التي تمثل دارماكايا أو جسد الحقيقة، ولها جوانب النقاء (المرآة خالية من التلوث) والحكمة (المرآة تعكس جميع الظواهر دون تمييز). ^{[ 35 ]}