جونانج
جونانج ( باللغة التبتية : ཇོ་ནང་ ، وباللغة الويلزية : Jo-nang ) هي مدرسة من مدارس البوذية الهندية التبتية . ويمكن إرجاع أصولها في التبت إلى المعلم يومو ميكيو دورجي في أوائل القرن الثاني عشر . وأصبحت معروفة على نطاق واسع من خلال عمل شخصية القرن الرابع عشر الشهيرة دولبوبا شيراب جيالتسين . والممارسة الرئيسية لمدرسة جونانج هي تانترا كالاكاكرا ( تانترا عجلة الزمن )، وهم معروفون على نطاق واسع بدفاعهم عن الفلسفة المعروفة باسم شينتونج ("الخالي من الآخر").
بعد فترة من النفوذ، عانى تقليد جونانج من سلسلة من الانتكاسات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى قمعه من قبل مدرسة غيلوغ المهيمنة سياسياً تحت قيادة الدالاي لاما الخامس في القرن السابع عشر . نجا جونانج في أمدو ، حيث أعادوا تأسيس أنفسهم في النهاية في مناطق أخرى مثل جولوك ونخي وخام . لقد استمروا في الممارسة دون انقطاع حتى يومنا هذا. [1] ويقدر عدد الرهبان والراهبات من تقليد جونانج اليوم بنحو 5000 راهب وراهبة يمارسون شعائرهم في هذه المناطق. ومع ذلك، كانت تعاليمهم مقتصرة على هذه المناطق حتى شجعت حركة ريمي في القرن التاسع عشر دراسة التقاليد غير الغيلوغية للبوذية التبتية. [2] [3]
كان لوجهة نظر جونانج شينتونج تأثيرًا على شخصيات مختلفة في المدارس البوذية التبتية الأخرى، بما في ذلك كارمابا رانجونج دورجي الثالث (1284–1339)، وتاي سيتوبا الثامن (1700–1774)، وكاتوك تسيوانج نوربو (1698–1755)، وسيتو بانتشن (1700). –1774)، جامجون كونجترول (1813–1899) ، كالو رينبوتشي (1905–1989 ) ، وخينبو تسولتريم جيامتسو (1934–2024).
تاريخ
تطوير
أسس الراهب كونبانج توكجي تسوندرو ( ويلي : kun spangs thugs rje brtson 'grus ، 1243-1313) كومبوم أو ستوبا-فيهارا في وادي جومونانج على بعد حوالي 160 كيلومترًا (99 ميلًا) شمال غرب دير تاشيلهونبو في أو-تسانج ( شيجاتسي الحديثة ). [4] أخذ تقليد جونانج اسمه من دير "جومونانج" هذا، حيث أسس تسوندرو تقليدًا عمليًا دمج سبعة عشر نقلًا مختلفًا لمرحلة إكمال كالاكاكرا تانترا، [4] والذي تم توسيعه بشكل كبير من قبل شخصيات لاحقة، بما في ذلك دولبوبا . [5]
يجمع تقليد جونانج بين تعليمين محددين، ما أصبح يُعرف بفلسفة شينتونج ("الخلو من الآخر") مادياماكا ، وسلالة درو من كالاتشاكرا تانترا . يعود أصل هذا المزيج في التبت إلى المعلم يومو ميكيو دورجي (حوالي القرن الحادي عشر والثاني عشر)، وهو تلميذ المعلم الكشميري سوماناتا، الذي جمعت أطروحاته مصادر تؤكد على النهج الفريد لفراغ كالاتشاكرا تانترا. [6] [7]
ترى نظرية الشنتونغ أن الطبيعة غير المزدوجة للعقل ( طبيعة بوذا ) حقيقية (وليست فارغة من الوجود الجوهري) ، في حين أن جميع الظواهر الأخرى فارغة بهذه الطريقة. يمكن وصف طبيعة بوذا بأنها فارغة، ولكن ليس من طبيعتها الخاصة، بل إنها فارغة من جميع الظواهر المدنسة والوهمية. وبالتالي، في جونانج، لا ينبغي وصف فراغ الواقع المطلق بنفس الطريقة التي يتم بها وصف فراغ الظواهر النسبية. وذلك لأن الواقع المطلق هو تيار من الإشراق ( برابهسافارا - سامتانا )، الموهوب بصفات بوذا اللامحدودة. [8] إنه فارغ من كل ما هو زائف، وليس فارغًا من صفات بوذا اللامحدودة التي هي طبيعته الفطرية.
الشخصية الرئيسية في جونانج هي دولبوبا شيراب جيالتسين (1292-1361)، وهو يوغي وباحث عظيم روّج على نطاق واسع لفلسفة الشنتونج . تلقى تعليمه في البداية في دير ساكيا ، كما درس سلالات الكاجيو والنيينغما . [9] لقد أعجب كثيرًا بيوغي دير جونانج ودرس هناك في النهاية تحت إشراف خيتسون يونتن جياتسو (1260-1327)، وتلقى نقلًا كاملاً لتقليد جونانج كالاكاكرا . [9] بعد بضع سنوات في الخلوة التأملية، تولى دولبوبا قيادة دير جونانج. [9] على مر السنين، أصبح دولبوبا مشهورًا للغاية وتمت دعوته للتدريس في جميع أنحاء التبت. [9] كتب العديد من الأعمال المؤثرة حول فلسفة الشنتونج.
عصر ما بعد دولبوبا والقمع
بعد عهد دولبوبا، أنتجت مدرسة جونانج عددًا من العلماء البوذيين المشهورين، وأشهرهم لاما تاراناثا (1575-1634)، الذي ركز بشكل كبير على تانترا كالاكاكرا ودراسة اللغة السنسكريتية وتاريخ البوذية الهندية . درس تاراناثا تحت شخصيات مختلفة، مثل جي دراكتوبا ويشي وانجبو وكونجا تاشي وجامبا لوندروب، لكن معلمه الرئيسي كان ماهاسيدها بوذا جوبتاناثا. [10]
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية التبتية |
|---|
 |
في القرن السابع عشر، أصبحت مدرسة غيلوغ القوة السياسية المهيمنة في التبت، والتي حكمها الآن الدالاي لاما . عملت مدرسة غيلوغ على قمع مدرسة جونانج وفلسفتها المتميزة في الشنتونغ. حدد المؤرخون المعاصرون سببين آخرين من المرجح أن يدفعا غيلوغ إلى قمع جونانجبا. أولاً، كان لدى جونانجبا روابط سياسية كانت مزعجة للغاية لغيلوغبا. كانت مدرسة جونانج، إلى جانب الكاغيو ، حلفاء تاريخيين مع بيت تسانجبا القوي ، الذي كان يتنافس مع الدالاي لاما الخامس ومدرسة غيلوغ للسيطرة على التبت الوسطى .
كان هذا سيئًا بما فيه الكفاية، ولكن بعد وقت قصير من وفاة تاراناثا، حدث حدث أكثر شؤمًا. تم اكتشاف أن تولكو تاراناثا كان صبيًا صغيرًا يُدعى زانابازار ، نجل توشيت خان ، أمير خالخا الوسطى. كان توشيت خان وابنه من سلالة بورجيجين (العشيرة الإمبراطورية لجنكيز خان وخلفائه)، مما يعني أنهما كانا يتمتعان بسلطة الولادة ليصبحا خاقانًا . عندما أُعلن الصبي الصغير الزعيم الروحي لكل منغوليا ، واجه غيلوجبا فجأة احتمالية الحرب مع القوة العظمى العسكرية السابقة في آسيا. بينما كانت الإمبراطورية المغولية قد تجاوزت ذروتها منذ فترة طويلة، كان هذا مع ذلك احتمالًا مخيفًا وسعى الدالاي لاما إلى أول لحظة ممكنة لتشتيت انتباه المغول للسيطرة على أديرة جونانج. [11]
نتيجة لقمع جونانج، تم إغلاق كتابات دولبوبا شيراب جيالتسين وحتى كتابات أنصار الشنتونغ من ساكيا (مثل ساكيا تشوكدين ) ومنع نشرها ودراستها. كما تم تحويل أديرة جونانج تدريجيًا إلى سلالة جيلوج من قبل السلطات السياسية. [12] [13]
كما قال الدالاي لاما الرابع عشر أن السبب الرئيسي لقمع جونانج كان سياسيًا، وليس طائفيًا دينيًا (نظرًا لأن الدالاي لاما الخامس كان نفسه طالبًا للعديد من الأنساب، بما في ذلك بون ). [14]
البقاء والإحياء
كان تقليد جونانج قادرًا على البقاء في أمدو حيث تم تأسيس عدد من الأديرة في 'دزام ثانج و rGyal rong. ومن هنا، تمكن جونانج من الانتشار إلى مناطق أخرى مثل جولوج ونجاوا . [ 13 ] أصبح دزونغ دزامتانج تسانجوا (في مقاطعة زامتانج ، سيتشوان )، الذي أنشأه نغاغ دبانغ بستان 'دزين رنام rgyal (1691-1728)، في النهاية المقر الرئيسي للمدرسة. [13] وبفضل جهود شخصيات مثل نغاغ دبانغ بلو جروس جراجس با (1920-1975) ونغاغ دبانغ يون تان بازانغ بو (1928-2002)، نجا حوالي خمسين ديرًا من جونانج من الثورة الثقافية. [13]
شهدت مدرسة جونانج أيضًا انتعاشًا في العصر الحديث خلال فترة ريم . من بين علماء جونانج المعاصرين المهمين بامدا جيليك جياتسو (1844–1904)، وتسوكني جياتسو (1880–1940)، ونغاوانغ لودرو دراكبا (1920–75)، وكونغا توكجي بالسانغ (1925–2000)، ونغاوانغ يونتن سانجبو (1928–2002). [15] كان لشخصيات جونانج الحديثة أيضًا علاقات وثيقة مع أساتذة حركة (ريم) غير الطائفية مثل جامجون كونجترول (1813–1899) وباترول رينبوتشي (1808–1887) كما زارت شخصيات رايم هذه ودرست في دزامتانغ. [13]
حتى وقت قريب لم يكن معروفًا الكثير عن بقاء جونانج حتى اكتشف علماء التبت حوالي 40 ديرًا، بها حوالي 5000 راهب، بما في ذلك البعض في مناطق أمدو التبتية وريالجرونج في تشينغهاي وسيتشوان والتبت. [2]
كان أحد الداعمين الرئيسيين لسلالة جونانج في المنفى هو الدالاي لاما الرابع عشر . تبرع الدالاي لاما بمباني في ولاية هيماشال براديش في شيملا بالهند لاستخدامها كدير جونانج (المعروف الآن باسم دير تاكتن فونتسوك تشويلينج الرئيسي) وقام بزيارة خلال إحدى جولاته التعليمية الأخيرة. كما زار الكارما با من سلالة كارما كاجيو .
كانت تقاليد جونانج تقدم عرائض نشطة على مدى أكثر من 20 عامًا إلى الحكومة التبتية في المنفى، طالبة منها الاعتراف بتقاليد جونانج باعتبارها التقاليد البوذية الحية السادسة للبوذية التبتية ، والسعي إلى حقوق دينية متساوية وتمثيل لبون، ونيينغما، وساكيا، وكاجيو، وجيلوغ. [16] عيَّن الدالاي لاما الرابع عشر جبتسوندامبا خوتوكتو من منغوليا (الذي يعتبره تقاليد جيلوغ تجسيدًا لتاراناثا) زعيمًا لتقاليد جونانج. [17]
في الآونة الأخيرة، كانت مدرسة جونانج تنمو في الغرب (بقيادة معلمين مثل خينترول جامفيل لودرو رينبوتشي وكينبو تشوكي نانجو) وبين الصينيين (بقيادة معلمين مثل تولكو جاميانغ لودرو ومخان بو تشوس كي دبانغ فيوج). [13]
النصوص
لقد نجا الكثير من الأدب التبتي لجونانج، بما في ذلك محيط المعنى النهائي: تعليم للناسك الجبلي (يشار إليه عادة باسم دارما الجبل ) ، وهو عرض موسع للأرض والمسار والفواكه من منظور الشنتونج بقلم دولبوبا. [18]
سور الماهايانا ذات المعنى النهائي
سوترا تاتاغاتاغاربا
وفقًا لدولبوبا، فإن مصادره الرئيسية للحقيقة المطلقة والمعنى النهائي (نيتارثا) هي سوترات تاتاغاتاغاربا ، وأهمها ما يلي: [19] [20]
- Tathāgatagarbha Sūtra ( سوترا على جوهر Tathagata ، Tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo )
- Avikalpapraveśadhāraṇī ( الظهراني للدخول إلى اللامفاهيمي ; Tib. Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs )
- Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ( سوترا زئير الأسود في سريمالاديفي )
- مهابهريسوترا ( سوترا الطبل العظيم )
- Aṅgulimālīya Sūtra ( سوترا لصالح Angulimala )
- Śūnyatanamamahasūtra ( سوترا الفراغ العظيم )
- Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra (سوترا تقدم الرحمة العظيمة للتاتاغاتا)، والمعروفة أيضًا باسم Dhāraṇīśvararājasūtra
- Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra ( سوترا تقدم الصفات التي لا يمكن تصورها والوعي البدائي للتاتاجاتا )
- ماهاميغهاسوترا ( السوترا الموسعة للسحابة العظيمة )
- ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ( سوترا النيرفانا النهائية العظيمة )، والتي توجد في نسختين تبتيتين، نسخة مختصرة وأخرى موسعة.
سور ذات معنى محدد
قائمة جونانج أخرى من السوترات ذات المعنى النهائي، أي التي تعلم الحقيقة المطلقة ، وليس المعنى النسبي أو المؤقت (نيارثا) لتقاليد جونانج هي التالية: [21]
- Pañcaśatikā-prajñāpāramitā Sūtra ( كمال الحكمة في 500 سطر )
- "فصل مايتريا" ("أسئلة مايتريا" هو فصل موجود في نسختين من سورة براجناباراميتا التبتية الكبيرة ، نسخة السطر 18000 ونسخة السطر 25000. )
- Ghanavyūha Sūtra (" سوترا المصفوفة الكثيفة ")
- Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra ( سوترا حول التركيزات التأملية السحرية الهادئة تمامًا )
- راتناماغاسوترا ( سوترا سحب الجواهر )
- سوفارنابرابهاسوتاماسترا ( سوترا الضوء الذهبي )
- سامدينيرموكاناسوترا (شرح سورة الأسرار العميقة)
- لانكافاتارا سوترا (النزول إلى لانكا سوترا)
- Sarvabuddha-viṣayavatāra-jñānālokālaṃkāra Sūtra
- بوذا افاتامساكاسوترا
مصادر التانترا
أهم تانترا بوذية في تقاليد جونانج هي تانترا كالاكاكرا .
فيما يتعلق بتعليقات التانترا، يعتمد جونانج على ثلاثية بوديساتفا (sems 'grel skor gsum)، التي تتكون من النصوص الثلاثة التالية: فيمالابرابها (تعليق هندي من القرن الحادي عشر على كالاكاكرا تانترا )، وهيفاجرابينادارثاتيكا (توه 1180، تعليق على التانترا). هيفاجرا تانترا في 6000 سطر)، ولاكسابهيدهانادودهرتالاغوتانترابيندارثافيفارانا ( توه 1402)، وهو تعليق على تانترا شاكراسامفارا لفاجراباني. [22]
مفتاح śāstras
يعتمد تقليد جونانج أيضًا على العديد من الشاسترات الهندية والتبتية المهمة (الأطروحات)، بما في ذلك: [23]
- أعمال ناجارجونا ، وخاصة كتابه Mūlamadhyamakakārikā
- نصوص المايتريا الخمسة : أبهيسامايالانكارا ، ماهاياناسوترالانكارا ، راتناغوترافيباغا ، دارمادارماتافيبانغا ، ماديانتافيبانغا
- أعمال دولبوبا ، وخاصة كتابه "محيط المعنى النهائي: تعليم للناسك الجبلي" ( ويلي : ري تشوس نجيز دون رجيا متشو) وحسابه العظيم للعقيدة التي لها أهمية المجلس الرابع. كان كتابه "التفسير العام لتعاليم بوذا" [24] أول عمل له حول وجهة نظر "الخلو من الآخر"، موضحًا المعنى الأساسي للبوذية.
- أعمال تاراناثا ، وخاصة جوهر الفراغ الآخر، المعنى للنظر (مثونغ با دون لدان) وتعليقه على سورة القلب.
ملحوظات
- ^ Sheehy, Michael R. (2 فبراير 2007). "دير دزامثانج تسانجوا". مؤسسة جونانج . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2019 .
- ^ ab Gruschke 2001، ص 72
- ^ جروشكي ، أندرياس (2002). "Der Jonang-Orden: Gründe für seinen Niedergang، Voraussetzungen für das Überdauern und Aktuelle Lage". في Blezer, هنك ; صادوق، أ. (محرران). التبت، الماضي والحاضر: الدراسات التبتية 1. وقائع الندوة التاسعة للجمعية الدولية للدراسات التبتية، ليدن 2000. بريل. ص 183-214. رقم ISBN 978-90-04-12775-3.
- ^ من "توكيه تسوندرو". كنز الأرواح . تم استرجاعه في 2024-01-30 .
- ^ Buswell, Robert E; Lopez, Donald S, eds. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 401. ISBN 9780691157863.
- ^ ستيرنز ، سايروس (2002). بوذا من دولبو: دراسة عن حياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسن . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120818330.، ص 19
- ^ هاتشيل، كريستوفر (2014). الرؤية العارية: الكمال العظيم، وعجلة الزمن، والبوذية الرؤيوية في التبت في عصر النهضة . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-998291-2.
- ^ لاما شينبين، تعاليم الفراغ. رابط البوذية محفوظ في 3 سبتمبر 2011 على موقع واي باك مشين (تم الوصول إليه في مارس 2010)
- ^ abcd "Dolpopa Sherab Gyeltsen". The Treasury of Lives . تم الاسترجاع في 2023-05-13 .
- ^ Templeman، D. (1997)، “Buddhaguptanatha: A Late Indian Siddha in Tibet”، وقائع الندوة السابعة للرابطة الدولية للدراسات التبتية، غراتس 1995 ، Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften Wien.
- ^ ستيرنز 2010، ص 73-4.
- ^ ستيرنز 2010، ص 76.
- ^ abcdef برامبيلا ، فيليبو. "المؤيد المتأخر لعقيدة جو نانج جزهان ستونج: Ngag dbang tshogs gnyis rgya mtsho (1880–1940)"، Revue d'Etudes Tibétaines ، no. 45، أفريل 2018، الصفحات من 5 إلى 50.
- ^ مولين 2001، ص 207-208.
- ^ ستيرنز، سايروس (2010). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسين ، ص 80-81. إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. ISBN 978-1559393430.
- ^ "حقوق متساوية لتقليد جونانج". دزوكدن . تم الاسترجاع في 2024-02-02 .
- ^ ترجمات داكيني (2023-04-18). “من هو خالخا جيتسون دامبا ولماذا يعتبر اعترافه الأخير مثيرا للجدل؟”. داكيني للترجمات والمنشورات الصين . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-02-02 .
- ^ دول-بو-با-شاي-راب-جيل-تسين (2006). عقيدة الجبل: أطروحة أساسية في التبت عن الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. رقم ISBN 978-1559392389.
- ^ برونهولز (2015)، ص 4.
- ^ ستيرنز (2010)، ص 316 (28).
- ^ ستيرنز (2010)، ص 316 (29).
- ^ ستيرنز (2010): بوذا من دولبو، ص 316 (27)
- ^ ستيرنز (2010)، ص 316-317.
- ^ دولبوبا (2022). شرح عام لتعاليم بوذا . ص 6. ISBN 978-626-01-0550-1.
مراجع
- بروننهولزل، كارل (2015). عندما تفرق السحب: أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا. منشورات شامبالا.
- دولبوبا ؛ هوبكنز، جيفري (2006). عقيدة الجبل: أطروحة أساسية في التبت عن الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا. إيثاكا، نيويورك: سنو ليون للنشر. رقم ISBN 978-1559392389.
- جروشكي، أ. (2000). نظام جونانجبا - أسباب السقوط، وظروف البقاء والوضع الحالي لمدرسة بوذية تبتية منقرضة على الأرجح. الندوة التاسعة للجمعية الدولية للدراسات التبتية
- جروشكي، أندرياس (2001). المعالم الثقافية في المقاطعات الخارجية للتبت: أجزاء قانسو وسيتشوان من أمدو، المجلد 2. بانكوك: وايت لوتس برس. رقم ISBN 978-9747534900.
- مولين، جلين هـ. (2001). الدالاي لاما الأربعة عشر: إرث مقدس من التناسخ (الطبعة الأولى). سانتا في، نيو مكسيكو: دار نشر كلير لايت. رقم ISBN 9781574160390.
- ستيرنز، سايروس (2010). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسين (محرر ومُنقح). إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 978-1559393430.
روابط خارجية
- جمعية جونانج دارما
- قناة جونانج دارما
