شينران

شينران (親鸞)
شينران ( ICP ) ( متحف نارا الوطني )
عنوان	مؤسس البوذية جودو شينشو
شخصي
وُلِدّ	ماتسوواكامارو 21 مايو 1173 هيان-كيو ، مقاطعة ياماشيرو ( كيوتو حاليًا، اليابان )
مات	16 يناير 1263 (1263-01-16)(89 سنة) هيان-كيو في مقاطعة ياماشيرو
دِين	البوذية
زوج	إيشيني
أطفال	كاكوشينهي، زينران ، وآخرون
مدرسة	البوذية جودو شينشو
منصب كبير
مدرس	هونين

شينران (親鸞، 21 مايو 1173 - 16 يناير 1263) ^{[1] [2]} كان راهبًا بوذيًا يابانيًا ، ولد في هينو (وهي الآن جزء من فوشيمي ، كيوتو ) في نهاية فترة هييان المضطربة وعاش خلال فترة كاماكورا . كان شينران تلميذًا لهونين ومؤسس ما أصبح في النهاية طائفة جودو شينشو للبوذية اليابانية .

كان اسم شينران عند الولادة ماتسواكامارو. ووفقًا للعادات اليابانية، فقد عُرف أيضًا بأسماء أخرى، بما في ذلك هانين وشاكو وزينشين، ثم أخيرًا شينران، الذي اشتُق من الجمع بين اسمي سيشين ( فاسوباندو باليابانية) ودونران ( اسم تانلوان باليابانية). وكان لقبه بعد وفاته كينشين دايشي. ^[3] لفترة من الوقت، عُرف شينران أيضًا باسم فوجي يوشيزاني. ^[4] بعد خلع ملابسه، أطلق على نفسه اسم جوتوكو شينران، بطريقة ساخرة تعني "الأحمق ذو الشعر الخفيف"، للإشارة إلى مكانته باعتباره "ليس راهبًا ولا شخصًا عاديًا". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا للسير التقليدية، وُلِد شينران في 21 مايو 1173، للورد والسيدة أرينوري، من فرع من عشيرة فوجيوارا ، وأُطلق عليه اسم ماتسواكامارو. في وقت مبكر من حياة شينران، توفي والداه. في عام 1181، يائسًا لمعرفة ما يحدث بعد الموت، دخل معبد شورين إن بالقرب من حديقة ماروياما الحالية في كيوتو في سن التاسعة. يشكك المؤرخون المعاصرون في هوية وتاريخ وفاة والدي شينران، مشيرين إلى أنه رُسم جنبًا إلى جنب مع والده بسبب عدم الاستقرار الناجم عن حرب جينبي . ^[5] كتب هذه القصيدة عند دخوله: "مثل زهرة الكرز، فإن التخطيط للغد في القلب هو أمر عابر حقًا - أي عاصفة مفاجئة قد لا تنشأ في منتصف الليل". مدركًا تمامًا لعدم ثباته، كان يائسًا لإيجاد حل. ثم مارس بعد ذلك في جبل هيي لمدة 20 عامًا من حياته. تشير الرسائل بين زوجته وابنته إلى أنه كان Tendai dōsō (堂僧، "راهب القاعة") . ^[6] وفقًا لروايته الخاصة لزوجته Eshinni (التي تم حفظ رسائلها في Hongan-ji )، في إحباطه من إخفاقاته كراهب وفي الحصول على التنوير، اعتكف في معبد Rokkaku-dō . هناك، أثناء انخراطه في ممارسة مكثفة، شهد رؤية ظهر له فيها Avalokitesvara على أنه الأمير Shōtoku ، موجهًا Shinran إلى راهب Tendai آخر محبط يدعى Hōnen . ^[7] في عام 1201، التقى Shinran بهونين وأصبح تلميذه. خلال عامه الأول تحت إشراف هونين، في سن 29، نال شينران الخلاص من خلال نذر أميدا . على الرغم من أن الاثنين لم يعرفا بعضهما البعض إلا لبضع سنوات، فقد عهد هونين إلى شينران بنسخة من عمله السري، سينتشاكوشو . ومع ذلك، فإن وضعه الدقيق بين أتباع هونين غير واضح كما هو الحال في تعهد المقالات السبع، الذي وقعه أتباع هونين في عام 1204، يظهر توقيع شينران بالقرب من المنتصف بين التلاميذ الأقل حميمية. ^[8] خلال فترة وجوده كتلميذ لهونين، تسبب شينران في ضجة كبيرة بين المجتمع بالزواج علنًا وتناول اللحوم. كانت كلتا الممارستين محظورتين تمامًا على الرهبان، لكن شينران اتخذ هذه الخطوات الجذرية لإظهار أن خلاص أميدا هو لجميع الناس وليس فقط للرهبان والكهنة.

في عام 1207، أقنعت المؤسسة البوذية في كيوتو الجيش بفرض حظر على النمبوتسو ، بعد حادثة اتُهم فيها اثنان من أبرز أتباع هونين باستخدام ممارسة النمبوتسو كغطاء للعلاقات الجنسية. ^[9] تم إعدام هذين الراهبين لاحقًا. تم نفي هونين وشينران، وتم تجريد شينران من رتبته وإرساله إلى مقاطعة إيتشيغو ( محافظة نيغاتا المعاصرة ). ^[10] لم يلتقيا ببعضهما البعض مرة أخرى. توفي هونين لاحقًا في كيوتو عام 1212. ^[1]

على الرغم من انتقاد شينران للدوافع التي أدت في النهاية إلى النفي، وتعطيل مجتمع هونين الممارس، فقد أثبت النفي نفسه أنه نقطة تحول حاسمة في حياة شينران الدينية. بعد تجريده من اسمه الرهباني، أعاد تسمية نفسه Gutoku (愚禿، "الأحمق، الأصلع") ، حيث أدرك أنه ليس راهبًا ولا علمانيًا. في هذه الفترة، تم توفير الأرض والبذور للمنفيين الأرستقراطيين وكان مطلوبًا منهم ممارسة الزراعة، وهو إجراء مصمم لإذلالهم وإذلالهم، مما جعل شينران في صحبة العديد من الطبقات الاجتماعية الدنيا. ^[11] أثناء وجوده في المنفى، سعى شينران إلى مواصلة عمل هونين ونشر عقيدة الخلاص من خلال تعاطف أميدا بوذا، كما تم التعبير عنه من خلال ممارسة نيمبوتسو ، ومع ذلك، مع مرور الوقت انحرفت تعاليمه عن هونين بما يكفي لدرجة أن المتابعين اللاحقين سيستخدمون مصطلح جودو شينشو أو "الجوهر الحقيقي لطائفة الأرض النقية"، على عكس جودو شو أو "طائفة الأرض النقية".

تزوج شينران من زوجته إيشيني ، وأنجب منها سبعة أطفال.

بعد خمس سنوات من نفيه إلى إيتشيغو ، في عام 1211، رُفع حظر النيمبوتسو وتم العفو عن شينران رغم أنه اختار عدم العودة إلى كيوتو في ذلك الوقت. وبدلاً من ذلك، غادر شينران إلى منطقة تُعرف باسم إينادا، وهي منطقة صغيرة في كانتو شمال طوكيو مباشرةً. في عام 1224، ألف شينران أهم نص له، كيوغيوشينشو ، وهو عبارة عن سلسلة من المختارات والتعليقات على السوترا البوذية التي تدعم حركة بوذية الأرض النقية الجديدة، وتؤسس سلالة عقائدية مع المفكرين البوذيين في الهند والصين. في عام 1234، غادر شينران منطقة كانتو وعاد إلى كيوتو مع ابنته كاكوشيني. عند عودته إلى كيوتو، اكتشف شينران أن ابنه الأكبر، زينران (善鸞 1217؟–1286؟)، الذي بقي في مقاطعتي هيتاشي وشيموتسوكي ، كان يخبر الناس أنه تلقى تعاليم خاصة من شينران وكان يضل الناس بخلاف ذلك. ^[7] كتب شينران رسائل صارمة إلى زينران (الذي كان يُخاطبه غالبًا باسمه البوذي جيشين بو (慈信房) ) يأمره بالتوقف عن أنشطته، ولكن عندما رفض زينران، تبرأ منه شينران: ^[12]

ومن ثم، لن تكون هناك علاقات أبوية معك من الآن فصاعدًا؛ لقد توقفت عن اعتبارك ابني. أعلن هذا بحزم للكنوز الثلاثة والآلهة . إنه لأمر محزن. يمزق قلبي أن أسمع أنك كرست نفسك لتضليل جميع الناس الذين يتبنون نيمبوتسو في هيتاشي، قائلاً إن [ما تم تعليمهم] ليس تعليمي الحقيقي. وصلت الشائعات إلى كاماكورا بأنني أمرتك بإدانة الناس في هيتاشي الذين يتبنون نيمبوتسو. إنه لأمر مؤسف للغاية.

توفي شينران في كيوتو عام 1263 عن عمر يناهز 90 عامًا. ^[1] لعبت كاكوشينى دورًا فعالاً في الحفاظ على الضريح، ونقل تعاليمه، حيث أصبح أحفادها في النهاية مونشو ، أو رئيس معابد هونغانجي المبنية حول الضريح.

جزء من سلسلة عن
البوذية في اليابان
المدارس جوجيتسو هوسو سانرون كيجون ريتسو كوشا تنداي شينغون جودو شو جودو شينشو رينزاي سوتو نيشيرين أوباكو فوكشو شوجيندو الديانات اليابانية الجديدة زِن في الولايات المتحدة
الأرقام الرئيسية شوتوكو توري بوشي روبن سايتشو كوكاي جوتشو كويا إن نو جيوجا هونين ميوي شينران جوكي ايسون نينشو دوجين إيساي إنجن نيشيرين أونكاي إني إيسان إيتشيني موسو سوسيكي سين نو ريكيو رينيو سيشو تويو تاكوان سوهو إنجن هاسيغاوا توهاكو ساكودين تينكاي إينوي إنريو موراكامي سينشو نيشيدا كيتارو شاكو سوين دي تي سوزوكي سوزوكي شونريو
المواضيع الرئيسية نيهون شوكي فن الآلهة بنيان المعابد هونغاكو هونجي سويجاكو شينبوتسو-شوغو جونجن نينبوتسو قصيدة الموت حديقة الزن زازن دايموكو سوهي إيكو-إيكي بوتسودان أوبون كايتشو كانجين سنجافودا نظام دانكا شينبوتسو بونري هايبوتسو كيشاكو جوزان بونجاكو
معجم البوذية اليابانية
ف ت هـ

1173: ولادة شينران

1175: هونين يؤسس طائفة جودو شو

1181: شينران يصبح راهبًا

1201: شينران يصبح تلميذًا لهونين ويترك جبل هيي

1207: حظر النمبوتسو ونفي شينران

1211: تم العفو عن شينران

1212: توفي هونين في كيوتو وذهب شينران إلى كانتو

1224(؟): مؤلفو شينران كيوجيوشينشو

1234(؟): شينران يعود إلى كيوتو

1256: شينران يتبرأ من ابنه زنران

1263: وفاة شينران في كيوتو

اعتبر شينران نفسه تلميذًا لهونين طيلة حياته، على الرغم من انفصالهما. وفقًا لرسالة كتبتها زوجته إيشيني: ^[13]

كان الناس يقولون كل أنواع الأشياء عن المكان الذي قد يذهب إليه السيد [هونن]. كانوا يقولون حتى أنه كان متجهًا إلى ولادة شريرة (أكودو). كلما تحدث الناس عن مثل هذه الأشياء، كان [شينران] يرد، "أنا من أولئك الذين يعتقدون أنني سأذهب [معه]، لأنني ضائع بالفعل من عالم إلى عالم ومن ولادة إلى ولادة".

يُقال إن تلاميذ هونين انقسموا إلى حد كبير بسبب الأسئلة التي نشأت عن الحاجة إلى استدعاء واحد (nenbutsu) لاسم أميتابها مقابل الدعوات المتعددة، وبالتالي التركيز على الإيمان مقابل الممارسة. كان شينران، مثل تلميذ هونين كوساي ، يميل أكثر نحو الإيمان على الممارسة، ومع ذلك لم يؤيد تعليم التلاوة الواحدة. ^[14]

في حين أن تعاليم شينران ومعتقداته كانت متوافقة بشكل عام مع حركة بوذية الأرض النقية في ذلك الوقت، إلا أنه كان لديه أيضًا خصائص فردية:

على أية حال، شعر شينران، مثل غيره من أفراد مجتمع هونين، أنه في عصر انحدار دارما ، لم يعد من الممكن تحقيق التنوير من خلال الممارسات الرهبانية التقليدية، وبالتالي لا يمكن للمرء أن يعتمد إلا على نذور بوذا أميتابها ، وخاصة النذر الثامن عشر أو " النذر البدائي " والسعي إلى إعادة الميلاد في الأرض النقية . في مقطع من أعظم أعماله، Kyōgyōshinshō، كتب عن نفسه: ^[13]

"لذلك، وأنا، الأحمق الأصلع شينران، أحترم تفسيرات أساتذة الرسائل وأعتمد على تحذيرات المعلمين الدينيين، تخليت إلى الأبد عن المسار المؤقت للممارسات المتنوعة والعمل الصالح، وانفصلت مرة واحدة وإلى الأبد عن الولادة في غابة شجرتي شالا التوأم . لقد تحولت إلى المسار الحقيقي، أساس الفضيلة والخير، وأعطيت الطموح للولادة [في الأرض النقية] الذي يصعب فهمه. ولكن الآن تخليت تمامًا عن ملاءمة المسار الحقيقي، وتحولت إلى النذر الشبيه بالمحيط الذي حدده [أميتابها بوذا]. لقد انفصلت على الفور عن الطموح للولادة الذي يصعب فهمه، وأتوق إلى تحقيق ولادة يصعب فهمها ...

في هذا المقطع، يشرح شينران أنه لم يتخلَّ فقط عن الممارسات الرهبانية التقليدية للتركيز على إعادة الميلاد في الأرض النقية، بل إنه مع مرور الوقت تخلى في النهاية عن الممارسات المتعلقة بإعادة الميلاد في الأرض النقية، واعتمد بدلاً من ذلك فقط على الإيمان بنذر بوذا أميتابها.

في كتاب Kyōgyōshinshō ، المجلد الثالث، يستكشف شينران طبيعة shinjitsu no shinjin (真実の信心، "الإيمان الحقيقي" ) ، من خلال وصفه بأنه شيء يمنحه بوذا أميتابها، وليس ناشئًا عن المؤمن. ^[13] من خلال هذه الهبة، يتم إيقاظ الإيمان في الشخص، وتلاوة اسم بوذا أو nembutsu لأنه تعبير عن الثناء أو الامتنان. ومع ذلك، لا يمكن أن يحدث هذا حتى يعهد المؤمن بنفسه بالكامل إلى بوذا أميتابها، حتى للحظة. بمجرد منح هذه الحالة من الإيمان، يكون المرء على يقين من إعادة الميلاد في الأرض النقية، وفي النهاية التنوير. ومع ذلك، يحذر شينران: ^[13]

إن الإيمان الحقيقي يستلزم بالضرورة اسم أميدا، ولكن اسم أميدا لا يستلزم بالضرورة الإيمان، [الذي يشتق] من قوة نذر [أميدا].

علاوة على ذلك، بمجرد أن يستيقظ المتبع على هذا الإيمان العميق، يجب عليه أن يعيش الحياة كتعبير عن الامتنان، وأن يتبع السلوك الأخلاقي ويفي بالتزاماته الاجتماعية. ^[14] مع تعمق إيمان المرء بأميدا، صاغ شينران عشر فوائد روحية تتطور: الحماية من قبل الكائنات الإلهية غير المرئية (ميوشو غوجي)، امتلاك الفضيلة العليا (شيتوغو غوسوكو)، تحول الشر إلى خير (تيناكو جيوزين)، حماية جميع بوذا (شوبوتسو جونين)، مدح من قبل جميع بوذا (شوبوتسو شيوسان)، حماية نور بوذا الروحي (شينكو جوغو)، وجود الكثير من الفرح في العقل (شينتا كانجي)، الاعتراف برحمته ومكافأتها (تشيون هوتوكو)، ممارسة الرحمة العظيمة دائمًا (جيوجيو دايهي)، الدخول في المجموعة الراسخة (شوجيوجو ني إيرو). ^[15]

تتعمق آخر ثلاث مجلدات من كتاب كيوغيو شين شو في طبيعة بوذا أميتابها والأرض النقية. تُعامل الأرض النقية باعتبارها ملجأً مؤقتًا يمكن من خلاله للمرء أن يبلغ التنوير، ثم يعود إلى هذا العالم ليقود ويعلم الآخرين باعتباره بوديساتفا . وفي مكان آخر، يُقتبس عن شينران في كتاب تانيشوا (歎異抄، "رثاء الاختلافات") قوله: ^{[16] [17]}

من المؤكد أن هذا هو ما يجب القيام به. شكرا جزيلا.

Jōdo no jihi to iu wa, nenbutsu Shite, isogi hotoke ni narite, daiji-daihi-shin wo mote, omou ga gotoku shujō wo riyaku suru wo iu beki nari.

إن الرحمة في طريق الأرض النقية هي الوصول بسرعة إلى حالة البوذية، وقول النمبوتسو، وبقلب حقيقي من الرحمة والحب لإنقاذ جميع الكائنات تمامًا كما نرغب.

فيما يتعلق بطبيعة بوذا أميتابها، ذكر شينران أنه في شكلهما الحقيقي، فإن كل من بوذا والأرض النقية يتجاوزان الفهم، ولكن بسبب جهل الناس وتعلقهم، لا يمكنهم إدراك أميتابها إلا من حيث شكله المادي الموصوف في السوترا، بالإضافة إلى تخطيط الأرض النقية. ^[13] إذا بلغ المرء الإيمان الحقيقي، فعند ولادته من جديد في الأرض النقية، يمكنه إدراك شكله الحقيقي. ومع ذلك، إذا كان إيمان المرء غير مكتمل، أو استمر في الاعتماد على جهوده الخاصة، فسيولد من جديد في المناطق الخارجية من الأرض النقية، وسيظل يدرك بوذا أميتابها من خلال الأشكال المادية حتى يصل في النهاية إلى الإيمان الحقيقي والمضي قدمًا.

لذلك فإن تعريف شينران لبوذا أميتابها باعتباره المطلق، والذي يساوي بين الأرض النقية والنيرفانا نفسها ، يختلف إلى حد ما عن التفسيرات التقليدية للأرض النقية في الكتب المقدسة البوذية. ^[13]

كان تفسير شينران للعصر الأخير من الدارما متسقًا مع المفكرين البوذيين الآخرين في ذلك الوقت. وعلى وجه الخصوص، استلهم شينران أفكاره من معلم بوذي صيني يُدعى تاو تشو الذي علّم قبل قرون من الزمان أن تعاليم الأرض النقية في العصر الأخير من الدارما كانت الأكثر ملاءمة لقدرات الناس في ذلك الوقت. ^[13]

لقد شعر شينران بأن هذا الانحدار أمر لا مفر منه، وأن اليابان قد دخلت بالفعل في عصر انحدار دارما منذ ستمائة عام، وأن الناس لم يعودوا قادرين على الحفاظ على الممارسات البوذية، ناهيك عن التنوير. وبالتالي، فإن نذر بوذا أميتابها لإنقاذ جميع الكائنات هو وحده الذي يمكن الاعتماد عليه.

اعترف شينران بالممارسات الدينية في اليابان خارج التقاليد البوذية، بما في ذلك كامي الشنتو ، والأرواح، والعرافة ، وعلم التنجيم ، وما إلى ذلك، وكان يعتقد أنها غير ذات صلة بالمقارنة بقوة بوذا أميتابها. ^[13] طور هرطقة بوذية يابانية شيد أشكالًا أخرى من الممارسة الدينية على أنها تعادل عبادة الشيطان؛ سيستخدم أتباعه لاحقًا هذا الالتباس لفرض تفسيرات مناسبة لفكر شينران وانتقاد الطوائف "الهرطوقية" للبوذية مثل تاتشيكاوا-ريو . ^[18] حتى يومنا هذا، لا يتم العثور على أوماموري وأوفودا وغيرها من التعويذات في معابد جودو شينشو .

يقف تمثال شينران شونين في الجانب الغربي العلوي من مانهاتن ، في مدينة نيويورك على طريق ريفرسايد بين شارعي 105 و106، أمام كنيسة نيويورك البوذية. يصور التمثال شينران مرتديًا قبعة فلاحية وصندلًا، ممسكًا بعصا خشبية، بينما ينظر إلى الرصيف.

على الرغم من أن هذا النوع من التماثيل شائع جدًا وغالبًا ما يوجد في معابد جودو شينشو، إلا أن هذا التمثال بالذات جدير بالملاحظة لأنه نجا من القنبلة الذرية في هيروشيما، حيث يقف على بعد أكثر من ميل بقليل من نقطة الصفر. تم نقله إلى نيويورك في عام 1955. تصف اللوحة التمثال بأنه "شهادة على دمار القنبلة الذرية ورمز للأمل الدائم في السلام العالمي". ^[19]

كانت حياة شينران موضوع فيلم شينران: الطريق إلى النقاء عام 1987 ، من إخراج رينتارو ميكوني (في أول تجربة إخراجية له، استنادًا إلى روايته الخاصة) ^[20] وبطولة جونكيو مورياما في دور شينران. فاز الفيلم بجائزة لجنة التحكيم في مهرجان كان السينمائي عام 1987. [ ^21]

في 14 مارس 2008، تم العثور على ما يُفترض أنه بعض بقايا رماد شينران في تمثال خشبي صغير في معبد جوراكوجي في شيموجيو-كو ، كيوتو . تم إنشاء المعبد من قبل زونكاكو (1290-1373)، نجل كاكونيو (1270-1351)، أحد أحفاد شينران. تشير السجلات إلى أن زونكاكو ورث بقايا شينران من كاكونيو. تم تحديد التمثال الخشبي الذي يبلغ طوله 24.2 سم على أنه من منتصف فترة إيدو. تم لف البقايا بالورق. ^[22]

في مارس 2011، ابتكر فنان المانجا تاكيهيكو إينوي لوحات حبر كبيرة على اثنتي عشرة شاشة قابلة للطي ، عُرضت في معبد إيست هونغان في كيوتو . تتضمن الرسوم التوضيحية على الألواح شينران وهونين يقودان مجموعة من عامة الناس في عصر هييان على مجموعة واحدة من الشاشات وشينران جالسًا مع طائر على المجموعة الأخرى. ^[23] كتب المؤلف هيرويوكي إيتسوكي رواية تستند إلى حياة شينران والتي نُشرت على شكل حلقات برسوم توضيحية لأكيرا ياماجوتشي وفازت بالجائزة الخاصة لجائزة ماينيتشي للنشر الثقافي الرابعة والستين في عام 2010. ^[24]

• الإيمان في البوذية
• جودو شينشو
• تمثال شينران، طوكيو

• بلوم، ألفريد : شينران الأساسي: مسار بوذي للثقة الحقيقية ، ( حكمة العالم ) 2007. ISBN 978-1-933316-21-5 
• دوكور، جيروم : شينران، Un réformateur bouddhiste dans le Japon médiéval (col. Le Maître et le Student)؛ جوليون، طبعات Infolio، 2008 ( ISBN 978-2-88474-926-8 ) 
• ألبرت شانسكي: شينران وإيشيني: حكاية حب في اليابان البوذية في العصور الوسطى ، رقم ISBN 1-4241-6301-3 (10)، رقم ISBN 978-1-4241-6301-4 (13)  
• دوبينز، جيمس سي. (1989). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى . بلومنجتون، إلينوي: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253331861 ؛ OCLC 470742039 
• دوبينز، جيمس سي. (1990). "سيرة شينران: تأليه صاحب رؤية بوذية يابانية"، تاريخ الأديان 30 (2)، 179-196
• كينيث دو يونغ لي: "الأمير والراهب: عبادة شوتوكو في بوذية شينران"، ISBN 978-0-7914-7022-0 
• كوكوبو، كيجي. باورو إلى شينران (بول وشينران). كيوتو: هوزوكان، 1984. (هذه الدراسة المقارنة مكتوبة باللغة اليابانية.)
• شيجاراكي، تاكامارو : حياة الصحوة: قلب طريق البوذية الشينية. ترجمة ديفيد ماتسوموتو. دار هوزوكان للنشر، كيوتو، 2005
• شينران شونين، هيساو إيناغاكي (ترجمة): كيوغيو شين شو: حول التدريس والممارسة والإيمان والتنوير، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، 2003. ISBN 1-886439-16-8 
• تاكاموري، كينتيتسو؛ أكيهشي، دايجي؛ إيتو، كينتارو: "لقد ولدت لسبب: الغرض الحقيقي من الحياة" محفوظ في 2018-08-06 على موقع واي باك مشين (إيتشيمانيندو للنشر، 2006) ISBN 978-0-9790471-0-7 
• تاكاموري، كينتيتسو: فتح تانيشو: كلمات شينران على مسار الأرض النقية (Ichimannendo Publishing, Inc 2011) ISBN 978-09790-471-52 
• أويدا، يوشيفومي، وهيروتا، دينيس : شينران: مقدمة لفكره. مع مختارات من سلسلة ترجمة البوذية الشينية . (كيوتو: مركز هونغوانجي الدولي، 1989).
• س. يامابي و ل. آدامز بيك (ترجمة). المزامير البوذية لشينران شونين، لندن: جون موراي 1921 (كتاب إلكتروني)
• سوكوسوي موراكامي (2001). "متعة شينران: إعادة التفكير في وجهات نظر شينشو التقليدية حول مفهوم مرحلة الاستقرار الحقيقي"، مجلة باسيفيك وورلد ، السلسلة الثالثة، العدد 3، 5-25. أرشيف من الأصل

• أعمال شينران في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن شينران في أرشيف الإنترنت
• الأعمال المجمعة لشينران
• تعليق على ترانيم شينران في ثلاثة مجلدات
• الصفحة الرئيسية لمركز جودو شينشو هونغوانجي-ها هونغوانجي الدولي (باللغة الإنجليزية)