إيبن

وُلد إيبن لعشيرة كونو التي حكمت مقاطعة إيو ( محافظة إهيمه الحالية ) في جزيرة شيكوكو . ^{[ 3 ]} بعد انحسار نفوذ عشيرة كونو، أصبح والده، ميتشيهيرو، راهبًا في معبد هوغونجي، حيث وُلد إيبن. ^{[ 4 ]} ربما كان اسم إيبن الدنيوي كاوانو توكيوجي (河野時氏)، أو تسوشو (通秀)، ^{[ 5 ]} أو تسوشو (通尚). ^{[ 6 ]} بصفته راهبًا، مُنح اسمي الدارما زوين وتشيشين (智真) . ويعني اسم إيبن الواحد (一) الشامل (遍). ويُشار إليه باحترام باسم "إيبين شونين"، حيث تشير كلمة "شونين" (上人) إلى الشخص المقدس. ^{[ 7 ]}

بعد وفاة والدته، وبناءً على طلب والده، ^{[ ٨ ]} أصبح إيبن راهبًا بوذيًا في سن مبكرة، وأقام في معبد كيغيوجي منذ عام ١٢٤٥. ^{[ ٣ ]} في عام ١٢٥١، سافر إلى دازايفو للدراسة على يد راهب من طائفة تينداي يُدعى شوتاتسو، وكان مُخلصًا لبوذا أميدا ^{[ ٣ ] [ ٩ ]} ، والذي حثّ إيبن على "تعلم قراءة السوترا وشروح مدرسة الأرض الطاهرة". ^{[ ١٠ ]} أُرسل إيبن أيضًا لدراسة سوترا الأرض الطاهرة في هيزن على يد راهب يُدعى كيداي، الذي غيّر اسم إيبن من زوين إلى تشيشين، لأن زوين يُشير إلى "ظروف كارمية جيدة متنوعة"، وهو اسم بدا وكأنه يُوحي بالقوة الذاتية. بعد الدراسة مع كيداي، عاد للدراسة مع شوتاتسو لمدة اثنتي عشرة سنة. ^{[ 10 ]} كان كل من شوتاتسو وكيداي من تلاميذ معلم الأرض الطاهرة شوكو (1177-1247)، الذي كان مؤسس فرع سيزان من جودوشو . ^{[ 3 ]}

بعد وفاة والده، عاد إيبن، البالغ من العمر 25 عامًا، إلى الحياة المدنية وتولى مسؤوليات عائلية في مسقط رأسه بمقاطعة إيو. تزوج وأصبح رب الأسرة. ^{[ 11 ]} وفي نهاية المطاف، في عام 1271، شعر بدعوة للتخلي عن الدين للمرة الثانية، والتي، وفقًا لروايات مختلفة، كانت لأحد أربعة أسباب مختلفة: ^{[ 12 ]}

1. لقد توصل إلى رؤية فلسفية حول الكارما أثناء مشاهدته لبلبل دوار ( إيبين هيجيري ).
2. كان يهرب من أحد أقاربه الذي كان يحاول قتله في نزاع على الميراث ( Ippen Shōnin Ekotobaden ).
3. رأى شعر اثنتين من زوجاته النائمتين يتحول إلى ثعابين، مما جعله يخشى الغيرة ( Ippen Shōnin Nenpuryaku ).
4. كان يعاني من مشاكل في الميراث مع زوجتيه الغيورتين. ( Hōjō Kudaiki ).

بعد ذلك، وخلال الأزمة الوطنية الناجمة عن الغزوات المغولية ، قام إيبن برحلة حج إلى معبد زينكوجي ، مدفوعًا بأساطير تمثال أميدا "الحي" ^{[ 13 ]} وتأثير حكماء زينكوجي المتجولين ^{[ 3 ]} الذين كان قد التقاهم سابقًا في دازايفو. ^{[ 14 ]} كان الحكماء المتجولون متسولين ووعاظًا متجولين لم يُرسموا رهبانًا بوذيين، لكنهم مع ذلك استطاعوا أن يصبحوا شخصيات دينية مؤثرة وجامعي تبرعات للمعابد والأضرحة. تأثر إيبن بهؤلاء الأشخاص، وخاصة بكويا ، وهو أحد حكماء نيمبوتسو المتجولين المشهورين في القرن العاشر. ^{[ 3 ]} في زينكوجي، تأثر بمعتقدات المعبد في إنقاذ الكائنات من الجحيم، بالإضافة إلى احتواء المعبد على صورة تشبيه شاندو لـ " النهرين والطريق الأبيض "، والتي قام بنسخها وتبجيلها. ^{[ 15 ]}

ثم عاد إلى إيو ودخل في خلوة زهدية في مكان يُدعى إيوايا في سوغو، ^{[ 3 ]} في معبد يُسمى كوبوديرا. ^{[ 16 ]} في هذا المعبد، علّق صورة "النهرين والطريق الأبيض" على جداره، وبدأ حياةً مُكرّسةً لممارسة النيمبوتسو . بعد ثلاث سنوات، ألّف تعاليمه المركزية، وهي قصيدة عن "وحدة العشرة والواحد". ^{[ 17 ]}

في عام ١٢٧٣، اعتزل إيبين في معبد إيواياجي على كومانو كودو ، وهو موقع مرتبط بكوكاي . وجد صدىً في مذهبه القائل بـ"وحدة العشرة والواحد" مع تعاليم كوكاي حول "بلوغ البوذية في هذا الجسد بالذات"، مما دفعه إلى البحث عن التعاليم الباطنية . ^{[ ١٨ ]} انخرط في شوغيندو (الزهد الجبلي) وأصبح متعبدًا لفودو ميو ، فتلقى أحلامًا إلهية. ^{[ ١٩ ]} عززت هذه التجارب عزمه وإيمانه بأن الكامي يدعم النيمبوتسو. ^{[ ٢٠ ]}

في عام ١٢٧٤، زار إيبن معبد شيتينوجي ثم جبل كويا ، الذي كان موقعًا رئيسيًا لجماعة كبيرة من رهبان نيمبوتسو هيجيري الذين مارسوا طقوس الأرض الطاهرة المتأثرة بباطنية شينغون (كما ورد في تعاليم كاكوبان ). ربما تأثرت ممارسة إيبن لتوزيع تعاويذ نيمبوتسو أوفودا بممارسات هؤلاء الرهبان. ^{[ ٣ ] [ ٢١ ]} ويبدو أن إيبن قد التزم في هذه المرحلة بحياة الزهد والتجوال. ^{[ ٢٢ ]}

ثم واصل إيبن رحلته الروحية جنوبًا على طول شبه جزيرة كي حتى وصل إلى ثلاثة أضرحة شينتو رئيسية في كومانو ، والتي كانت مواقع مهمة لزهاد جبال يامابوشي . من منظور بوذي ( هونجي سويجاكو )، أصبح الإله المحلي هونغو يُعرف بأنه تجسيد لهوجو بوساتسو (دارمودغاتا، بوديساتفا كاشف الحقيقة) بالإضافة إلى كونه تجسيدًا لبوذا أميدا. ^{[ 3 ]} مرّ إيبن بتجربة روحية في هذا الضريح غيّرت ممارسته الروحية. بعد أن قدّم بعض التمائم (أوفودا ) لكاهن متردد شعر أن إيمانه ليس صادقًا بما يكفي لقبول التمائم، صلّى إيبن إلى غونغين هونغو في قاعة الشهادة (شوجودين) في الضريح الرئيسي في كومانو. ^{[ 3 ]} وفقًا لكتاب إيبن هيجيري-إي :

عندما أغمض عينيه ولكنه لم يغفو بعد، فُتحت أبواب القاعة المقدسة وظهر يامابوشي ذو شعر أبيض وقلنسوة طويلة. وعلى الشرفة، انحنى ثلاثمائة يامابوشي آخرون برؤوسهم إجلالًا. في تلك اللحظة، أدرك إيبن أنه بالتأكيد هو التجسيد [غونغن] نفسه، فسلّم أمره إليه تمامًا. ثم تقدم اليامابوشي أمام إيبن وقال: "يا هيجيري، لماذا تسلك طريقًا خاطئًا في نشر نيمبوتسو التداخل [يوزو نيمبوتسو]؟ ليس من خلال نشرك تولد الكائنات الحية. في تنوير أميدا بوذا الكامل قبل عشرة كالبا، حُسمت ولادة جميع الكائنات الحية بشكل قاطع باسم نامو-أميدا-بوتسو. انشر فودا بغض النظر عما إذا كان الناس مؤمنين أم لا، ودون تمييز بين الطاهر والنجس." ^{[ 23 ]}

أكد هذا البيان أن ممارسة إيبن لترديد النيمبوتسو، إلى جانب توزيعه للفودا على جميع الناس، تتوافق مع معتقداته حول الأرض الطاهرة غير الثنائية. وهذا يعني أن ترديد نيمبوتسو واحد واستلام تميمة نيمبوتسو يمكن أن يكون بمثابة النيمبوتسو (إيتشينين) الذي يُشير إلى تحرر الشخص في الأرض الطاهرة، وهو بلوغٌ كان أميدا قد ضمنه بالفعل قبل عشرة كالبا. ^{[ 3 ]} علاوة على ذلك، لم تكن هناك حاجة للممارسين لبذل جهد للوصول إلى حالة معينة من الإيمان أو التركيز. ^{[ 23 ]} رأى إيبن أن هذا التعليم يستند إلى هذا الوحي المباشر، بالإضافة إلى السوترا. وتابع قائلاً: "تعليمي هو النقل الشفهي الذي مُنح في المنام من قِبل تجلي كومانو". ^{[ 24 ]}

بعد هذا اللقاء، كرّس إيبن نفسه لممارسة النيمبوتسو حصريًا، ولتوزيع نصوص النيمبوتسو كطريقة لهداية الناس إلى الأرض الطاهرة. كان يعتبر نفسه تابعًا للهيجيري كويا . ^{[ 24 ]} سرعان ما أرسل إيبن رفيقة له إلى إيو ومعها قالب طباعة للأوفودا لأخيه غير الشقيق شوكاي، بالإضافة إلى قصيدة تقول: ^{[ 3 ]}

أمضى إيبن السنوات الثلاث التالية كزاهد منعزل قبل أن يحظى بتلميذه الأول والأهم، تا أميدابوتسو. وبحلول عودته إلى إيو عام ١٢٧٨، ربما كان لديه عدد قليل من الأتباع الآخرين. تنوعت أنشطة إيبن، وشملت جلسات ترتيل (النيمبوتسو والسوترا)، وممارسة شكل نشوة من رقص النيمبوتسو ، وتوزيع أوفودا النيمبوتسو (お札)، وتدوين أسماء المهتدين. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

استقطبت أنشطته أتباعًا واسعين من جميع الطبقات الاجتماعية. بدأ ممارسة رقص النيمبوتسو في وقت مبكر من عام ١٢٧٩، وربما يكون مشتقًا من طقوس جنائزية تقليدية مرتبطة باسترضاء أرواح الموتى. ^{[ ٣ ]} مع ذلك، في تعاليم إيبن، كان يُنظر إلى رقص النيمبوتسو على أنه تعبير عفوي عن النشوة الروحية لإيمان إيبن العميق بالنيمبوتسو. ^{[ ٣ ]} كما نجد فكرة أن إيمان المرء يمكن أن يؤدي إلى مثل هذه النشوة الروحية في سوترا الأرض الطاهرة. انتشرت ممارسة رقص النيمبوتسو على نطاق واسع في جميع أنحاء اليابان، وتداولتها العديد من الجماعات المختلفة، وليس فقط طائفة إيبن. ^{[ ٣ ]}

واصل إيبن رحلاته في أنحاء اليابان، جامعًا مجموعة من الأتباع وناشرًا نسخة فريدة من بوذية الأرض الطاهرة. ^{[ 27 ]} في زمن إيبن، كان الهيجيري غالبًا ما ينتمون إلى معابد محددة ويروجون لمواقع جغرافية معينة (خاصة الجبال مثل جبل كويا ). مع ذلك، أسس إيبن جماعة هيجيري مستقلة لا ترتبط بأي معبد أو موقع بعينه. بل استندت تعاليمه إلى الحضور الدائم لأميدا في كل مكان. ومع ذلك، احتضنت هذه الحركة العالمية الجديدة أيضًا جميع العبادات الشعبية والآلهة المحلية في اليابان، إذ اعتُبرت جميعها تجليات لقوة بوذا أميدا. ^{[ 3 ]} سمحت هذه العالمية والشمولية لحركة إيبن باستيعاب العديد من جماعات الهيجيري، بما في ذلك جماعات زينكوجي وأجزاء من مجتمع هيجيري جبل كويا. ووفقًا لفورد، سرعان ما برزت حركة إيبن باعتبارها "النظام الرائد للتسول في العصور الوسطى ، وربما المصدر الرئيسي لنشر الأرض الطاهرة لأكثر من قرن ونصف". ^{[ 3 ]}

أصبح هذا التقليد يُعرف باسم " جيشو "، وهو اسم مشتق من فقرة في كتاب شاندو تُشير إلى ممارسي النيمبوتسو في كل وقت من أوقات اليوم الستة. ويُشير هذا إلى فترات محددة من ممارسة النيمبوتسو المكثفة والمتواصلة التي كانت جماعة إيبن تُمارسها في أوقات معينة من السنة، حيث يتناوب فيها مُنشدون مختلفون على قيادة الترانيم خلال فترات اليوم الست التي تستغرق كل منها أربع ساعات. ^{[ 28 ] [ 3 ]} ووفقًا لفورد، فإن المعنى المقصود من المصطلح يُعادل "جماعة النيمبوتسو على مدار أربع وعشرين ساعة في اليوم". ^{[ 3 ]} وقد مُنح أعضاء الجماعة الذكور أسماءً تنتهي جميعها بـ "أميدابوتسو" (مثل تاميدابوتسو، إلخ)، بينما انتهت أسماء العضوات الإناث بـ "إيتشيبو" (أي بوذا الواحد). ^{[ 3 ]} وكان جميع الأعضاء يرتدون أردية رمادية بسيطة وكاسايا سوداء ، ويحلقون رؤوسهم. ^{[ 3 ]}

في عام ١٢٧٩، وبينما كان إيبين يُقيم جلسة ترتيل نيمبوتسو في ناغانو ، امتلأت السماء بسحب أرجوانية وتساقطت الأزهار. وبعد هذه العلامة الميمونة بوقت قصير، بدأ إيبين بالرقص وهو يُردد النيمبوتسو. ^{[ ٢٩ ]} وانضم إليه الناس وهم يُلوّحون بأيديهم ويقرعون إيقاعًا على أي أدوات كانت في متناول أيديهم. قال إيبين لاحقًا:

تكمن ممارستي التأملية في ترك شفتي تنطق اسم أميدا بحرية؛ لذا، حتى السوق هو قاعة ممارستي. يكمن تأملي في بوذا في اتباع صوتي؛ لذا، أنفاسي مسبحة... أُسلّم أفكاري وكلماتي وأفعالي إلى مجرى الطبيعة، وأترك ​​جميع أعمالي لعمل التنوير. ^{[ 29 ]}

جابت جماعة إيبن أنحاء اليابان، مقدمةً رقصة النيمبوتسو التي ازدادت شعبيتها في المعابد المحلية، جاذبةً حشودًا غفيرة، كانت تتبرع بدورها للمعبد أو الضريح الراعي (وهي ممارسة تُعرف باسم كانجين). ولعل أول عرض علني من هذا النوع كان في كاجاس (جنوب كاماكورا ) عام ١٢٨٢. ^{[ ٣ ]} وشهد هذا الحدث أيضًا بعضًا من أولى حالات الانتحار الديني من أجل التناسخ، وهي ممارسة كان إيبن وجماعته يُعجبون بها. ^{[ ٣ ]} وتلت ذلك فعاليات عامة أخرى، اجتذبت حشودًا متزايدة العدد وصاخبة، تهافتت لتلقي فودا إيبن. ^{[ ٣ ]} غالبًا ما كانت المجموعة الأساسية من الهيجيري المتجولين تضم ما بين ٢٠ إلى ٣٠ تلميذًا مقربًا. كما قام إيبن بحلق رؤوس العديد من الأتباع الآخرين الذين لم ينضموا إلى المجموعة المتجولة، بل بقوا في ديارهم. ^{[ 28 ]} وفقًا لكتاب الهجيري ، اجتذبت حركة إيبن أفرادًا من جميع الطبقات، بما في ذلك أفراد الطبقات الدنيا والمهمشين في المجتمع: "كان الصيادون والباعة المتجولون رفاقه في الطريق. كان يتحدث مع عامة الناس الذين لم يكن يعرف أسماءهم، وحتى قبل أن يتحدث عن التعاليم، كان شيوخ القرى الأشداء يقيمون روابطهم مع الدارما من خلاله." ^{[ 30 ]}

خلال رحلاته، كان إيبن يُعطي توجيهات وتعاليم لأتباعه، وغالبًا ما كانت تُنقل في قصائد. ومن هذه التعاليم " سيغان جيمون" ، التي تنص على ما يلي: ^{[ 3 ]}

بمرور الوقت، ظهرت العديد من الدوجو المرتبطة بنظام جيشو ، على الرغم من أنها كانت تُعتبر في البداية أماكن ثانوية، لأن التقاليد كانت قائمة على التسول المتنقل وعدم الاستقرار في مكان واحد. ^{[ 31 ]}

أدى إصرار إيبن على الترحال الدائم والتخلي عن عائلته وممتلكاته إلى حصوله على ألقاب: القديس الرحالة (遊行上人، يوغيو شونين ) ورجل الزهد المقدس (捨聖، سوتيهيجيري ) . ^{[ 9 ]} كما حصل بعد وفاته على الألقاب التالية: "المعلم الأكبر إينشو" ( إينشو دايشي ؛ مُنح عام 1886)، ^{[ 32 ]} و"المعلم الأكبر شوجو" ( شوجو دايشي ؛ مُنح عام 1940). ^{[ 33 ]}

في عام ١٢٨٩، توفي إيبين في هيوغو . ^{[ ٣٤ ]} مُتمسكًا بمبدأ الترحال دون مأوى ثابت (إيشو فوجو)، صرّح إيبين بأن "مهمتي في الإرشاد تقتصر على هذه الحياة فقط". لذا، قبل وفاته بثلاثة عشر يومًا، في صباح اليوم العاشر من الشهر الثامن، عام ١٢٨٩، عهد إيبين ببعض الكتب التي كانت بحوزته إلى رهبان شوشاياما لتكريسها. ثم أحرق جميع كتاباته ونصوصه المتبقية وهو يُردد ترنيمة أميدا كيو ، مُعلنًا: "جميع التعاليم المقدسة لحياة بوذا قد استُنفدت واكتملت في نامو أميدا بوتسو". وهكذا لم يترك وراءه أي نظام تعليمي. ^{[ ٣٥ ]} مع ذلك، احتفظ بعض تلاميذه ببعض أعماله، والتي نُسخت ونُشرت لاحقًا. ترجم دينيس هيروتا بعض هذه الكتابات إلى الإنجليزية في كتابه "بلا مأوى: سجل إيبن" (1997). ^{[ 36 ]} كما أوصى إيبن تلاميذه بعدم إضاعة وقتهم في طقوس الدفن، وترك جثته للحيوانات. ^{[ 37 ]}

بعد وفاة إيبن، أقدم بعض تلاميذه على الانتحار الديني بالقفز من جرف، سعياً لبلوغ النعيم معه. ^{[ 38 ]} وواصل تلاميذ بارزون آخرون، مثل تا أميدابوتسو وشوكاي، ممارسة تعاليم إيبن ونشرها. أسس شوكاي معبد كانكيكو-جي عام 1291. كما كتب السيرة المصورة للراهب المتجول إيبن ( إيبن هيجيري-إي )، وهي أقدم سيرة ذاتية باقية لإيبن. ^{[ 39 ]} وفي عام 1292، بعد ثلاث سنوات من وفاة إيبن، أعاد تلميذه سينا ​​بناء مسقط رأسه، هوغون-جي ، ليصبح معبداً رئيسياً من معابد جي-شو.

تعتبر طائفة جيشو الحالية إيبين مؤسسها، إلا أن تأسيسها الرسمي كطائفة يعود إلى جهود تا أميدابوتسو وسياسات شوغونية توكوغاوا اللاحقة . من الناحية المؤسسية، كان تا أميدابوتسو شينكيو المؤسس الرئيسي لجيشو. بعد وفاة إيبين، أعاد تا تنظيم جماعات الهيجيري المختلفة، التي كانت قد تفككت في الأصل، في منظمة رسمية، وبدأ رحلات جماعية مجددًا. ^{[ 38 ]} كما وضع تا مبادئ وأنظمة محددة لرهبان جيشو، محولًا إياها إلى مؤسسة دينية متكاملة. في عام 1304، سلم تا قيادة الجماعة المتجولة إلى الزعيم الثالث لجيشو، ريوا. أنشأ تا نفسه كوخًا من القش في مقاطعة ساغامي يُعرف باسم توما دوجو، حيث أقام حتى وفاته. سيصبح هذا فيما بعد معبد كونكوين موريوكوجي. ازدهرت طائفة جيشو خلال فترة موروماتشي ، لكنها تراجعت في الحجم لاحقًا، مع نمو مدارس الأرض الطاهرة الأخرى مثل جودو شينشو . ^{[ 38 ]}

في فترة إيدو ، دُمجت سلالتا إيكو شوشين وكوكوا، اللتان يُعتقد أنهما كانتا في الأصل نظامين منفصلين، في طائفة جي شو الرسمية التي جمعت جميع المعابد المتحالفة مع سلالة تا أميدابوتسو إلى جانب معابد أخرى اعتبرت كويا مؤسسًا لها. وهكذا تشكلت طائفة جي شو الحديثة .

على الرغم من أن إيبن يُصوَّر في المقام الأول كواعظٍ جوالٍ يُبشِّر عامة الناس بأساليب بسيطة، إلا أن تعاليمه عكست معرفة عميقة بعقيدة الأرض الطاهرة. ^{[ 40 ]} تأثرت تعاليم إيبن بشكل أساسي بشوكو ، مؤسس فرع سيزان من جودو-شو . ^{[ 41 ]} كما تأثر إيبن بشدة بوحدة الزن ، ودرس على يد راهب الزن كاكوشين (覚心؛ 1207-1298)، الذي كان تلميذًا لدوهان (道範؛ 1179-1252) ودوجين (道元؛ 1200-1253). ^{[ 21 ]} من كاكوشين، تلقى إيبن إنكا ، وهو شكل من أشكال نقل الدارما الذي يُقرُّ بتحقيقه لتعاليم الزن. ^{[ 42 ]}

يرى شوكو أن "الممارسات البوذية المختلفة لا تحوي إلا جزءًا من فضل ممارسة النيمبوتسو، ولا تعدو كونها وسيلةً لحث الناس على ترديدها". ^{[ 43 ]} وبناءً على ذلك، فإن جميع الممارسات البوذية الأخرى ليست سوى وسائل ماهرة تقودنا إلى التخلي عن كل قوة ذاتية في مواجهة عهد بوذا الأصلي وقوة الآخر ، وهي مواجهة تتجلى في النيمبوتسو. ^{[ 44 ]}

من المبادئ الأساسية الأخرى التي علّمها شوكو وتبناها إيبين، أن تحرير جميع الكائنات لا يرتبط بتحرير دارماكارا بوديساتفا بصفته بوذا أميدا. ولهذا السبب، فإن لحظة ترديد النيمبوتسو هي لحظة التحرير نفسها، وكذلك لحظة بلوغ دارماكارا مرتبة البوذية بصفته بوذا أميدا قبل عشرة كالبا . وهكذا، تربطنا ممارسة النيمبوتسو بتنوير بوذا نفسه منذ دهور، والذي يتجاوز الزمان والمكان . ^{[ 3 ]} يُطلق على تعليم الأرض الطاهرة غير الثنائي هذا اسم كيهو إيتاي في مدرسة سيزان، والذي يعني "وحدة الكائن الواعي والبوذا". ^{[ 45 ]} وهو مبدأ أساسي ورد في أنجين كيتسوجو شو ، وهو عمل رئيسي من أعمال سيزان يُنسب إلى شوكو.

إن المذهب الأساسي لإيبن، الذي عبر عنه في قصيدته "عدم ازدواجية العشرة والواحد"، يجسد هذا: ^{[ 46 ]}

بما أن تنوير أميدا (أي "الكالبا العشر الماضية"، حين بلغ البوذية) يشمل كل الواقع، فإن الكائنات الواعية تستطيع أن تلمسه في اللحظة التي نتذكر فيها بوذا، حتى من خلال نيمبوتسو واحد (وهي "لحظة الفكر الواحد" غير المزدوجة مع "العشر"). ^{[ 47 ]} عندما يتخلى المرء عن قوته الذاتية، وعن كل تمييز وتفكير خاطئ، ويعتمد كليًا على أميدا، فإنه يدرك اللا ثنائية الكامنة بينه وبين البوذية، والتي تتجلى في نيمبوتسو أحادي الذهن. ^{[ 47 ]} إن مذهب إيبن، المتجذر في تعاليم مدرسة سيزان، هو أن هذين الحدثين غير مزدوجين. تنوير أميدا هو نيمبوتسو اللحظة الحاضرة. لذلك، كما كتب إيبن، "كل لحظة هي لحظة موت، وكل لحظة هي ولادة في الأرض الطاهرة". ^{[ 48 ]}

هذا النيمبوتسو الواحد في هذه اللحظة هو واحد مع جميع النيمبوتسو. وهو أيضًا واحد مع مجيء بوذا ( رايغو ) للقائنا عند الموت، ومع ولادتنا في الأرض الطاهرة. لذا فهو حدثٌ خارج عن الزمن، حيث يقول إيبن: "لا بداية له ولا نهاية". ^{[ 49 ]} ويصف إيبن هذه اللحظة الحاضرة من اللانهاية بأنها إدراك "اللاولادة" ( أنوتبادا )، وهو مصطلح يُشير إلى الحقيقة المطلقة. ووفقًا لإيبن، بعد هذا الإدراك، "قلوبنا هي قلب أميدا بوذا، وأفعالنا الجسدية هي أفعال أميدا بوذا، وكلماتنا هي كلمات أميدا بوذا، والحياة التي نعيشها هي حياة أميدا بوذا". ^{[ 50 ]} في الواقع، من هذا المنظور، "بين جميع الكائنات الحية - الجبال والأنهار والأعشاب والأشجار، وحتى أصوات الرياح العاصفة والأمواج المتصاعدة - لا يوجد شيء ليس من النيمبوتسو " . ^{[ 51 ]}

يتناقض مفهوم اللاولادة مع مفهومي "الولادة والموت" (سامسارا)، وكذلك مع مفهوم "الولادة" في الأرض الطاهرة باعتبارها أمرًا لا يحدث إلا في زمن مستقبلي. ولأن بوذا أميدا، بوصفه الحياة التي لا تُقاس، يتجاوز كل الثنائيات، فإنه يتجاوز كل مفاهيم الولادة والموت، وبالتالي يتجاوز في نهاية المطاف "الولادة" الزمنية، بينما يمتد أيضًا إلى اللحظة الحاضرة. ^{[ 52 ]}

بحسب هذا الرأي، يتحقق ميلادنا الجديد في الأرض الطاهرة بعد الموت فورًا في اللحظة التي ننطق فيها النيمبوتسو، وهذا يتطابق مع بوذية أميدا ، وهي عقيدة تُسمى سوكوبين أوجو . وكما يقول إيبين: "عندما يلجأ المرء إلى الاسم الذي يقطع تدفق الماضي والحاضر والمستقبل، يكون هناك ميلاد جديد بلا بداية ولا نهاية" ( هوغو شو ، 29). ^{[ 3 ]} وبناءً على ذلك، عند نطق النيمبوتسو، يمكننا أن نكون على يقين من أننا سنتحرر حتمًا، ولا نحتاج إلى الانشغال بأي ممارسات أخرى، أو تعلم عقائدي، أو حتى محاولة تنمية أي موقف ذهني محدد، بما في ذلك الإيمان .

يُعبّر إيبن عن هذا الرأي حول ترتيل النيمبوتسو ببساطة في رسالةٍ تُعدّ سمةً مميزةً لتعاليمه، وهي ترتيل النيمبوتسو مع "التخلص من تعدد التوقعات في قلوبنا". ^{[ 53 ]} عندما سأله أحد أتباعه عن الحالة الذهنية المطلوبة لترتيل النيمبوتسو، كتب إيبن ردًا على ذلك أنه لا حاجة لأي حالة ذهنية خاصة سوى ترتيل "نا-مو-أ-مي-دا-بوتسو"، وأن على أتباع النيمبوتسو ألا يقلقوا بشأن هذه الأمور وأن يركزوا فقط على الترتيل. ^{[ 54 ]} ويضيف إيبن:

عندما سُئل كويا شونين ذات مرة عن الحالة الذهنية التي ينبغي للمرء أن يتلو بها نيمبوتسو، أجاب ببساطة: "التخلي"، ولم يقل شيئًا آخر. وقد ورد هذا في كتاب سينجوشو لسايغيو . هذه المقولة هي في الحقيقة القاعدة الذهبية. يتخلى أتباع نيمبوتسو عن الحكمة، والحماقة، ومعرفة الخير والشر، والتفكير في مكانة المرء الاجتماعية، سواء أكانت نبيلة أم وضيعة، أو عالية أم منخفضة، والخوف من الجحيم، والرغبة في أرض السعادة، وحتى التطلع إلى التنوير كما تحث عليه مدارس البوذية المختلفة. باختصار، يتخلى أتباع نيمبوتسو عن كل هذا. عندما يُتلى نيمبوتسو على هذا النحو، فإنه يتوافق تمامًا مع نذر أميدا الأصلي الذي لا يُضاهى . عندما يُتلى نيمبوتسو دون انقطاع بهذه الحالة الذهنية، لا يوجد أي تفكير في البوذية أو الذات، ناهيك عن وجود أي نزعة جدلية. إن عالم الخير والشر ليس إلا أرض النقاء نفسها، وليس هناك ما نرغب فيه أو ننصرف عنه. الكون، بكل ما فيه من كائنات، واعية وغير واعية، برياحه العاتية وأمواجه الهادرة، ليس إلا النيمبوتسو. لا تظن أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يشمله هذا العهد الفريد. ولكن إن كانت كلماتي صعبة الفهم، فدعها كما هي، ولا تُمعن التفكير فيها، واكتفِ بترديد النيمبوتسو واضعًا ثقتك المطلقة في العهد الأصلي. أما النيمبوتسو، فسواء رددته بقلب مؤمن أم لا، فإنه لا يخيب أبدًا في توافقه مع العهد الأصلي الفريد للقوة الأخرى. في عهد أميدا الأصلي، لا ينقص شيء ولا يزيد شيء. فما الذي ترغب في امتلاكه بعد ذلك؟ بالعودة إلى حالة الذهن الموجودة لدى أحد أتباع نيمبوتسو ذوي التفكير البسيط، ردد نيمبوتسو. نا-مو-أ-مي-دا-بوتسو. ^{[ 54 ]}

تعتمد هذه الممارسة كليًا على قوة الآخر التي يمنحها بوذا، وتتخلى عن كل قوة ذاتية. ويرى إيبن أن أي محاولة لتغيير أو تحسين النيمبوتسو بجهودنا الذاتية هي محاولة عبثية، حتى لو كانت محاولة لتوليد الإيمان. ووفقًا لإيبن، فإن هذا الموقف القائم على القوة الذاتية هو عندما "نتوهم أننا قادرون بمفردنا على تعلم وممارسة طريق التحرر من قيود الولادة والموت". ^{[ 54 ]} ويؤدي هذا الموقف حتمًا إلى الكبرياء والأنانية واحتقار الآخرين. ^{[ 54 ]} لذا، يجب على المرء أن يتخلى عن كل الجهود والأفكار والتمييز القائم على القوة الذاتية، وأن يردد النيمبوتسو بقلب واحد دون أي تفكير إضافي. ^{[ 54 ]}

اعتبر إيبن هذا الرأي، الذي لا يكترث إطلاقًا بوجود الإيمان من عدمه، وحيًا له من كومانو غونغين. ويصف هذا الوحي على النحو التالي: "لا تُصدر أحكامًا على طبيعة قلبك وعقلك. فبما أن هذا العقل مُضلَّل، سواء كان خيرًا أم شرًا، فلا يمكن أن يكون ضروريًا للتحرر. وهكذا يولد نامو-أميدا-بوتسو نفسه." ^{[ 55 ]} يكتب إيبن أنه بعد تلقيه هذا الوحي "تخليتُ عن نواياي وتطلعاتي إلى القوة الذاتية نهائيًا." ^{[ 55 ]} وبالتالي، يرى إيبن أنه يجب علينا رفض فكرة حاجتنا إلى الإيمان على الإطلاق، لأنه ليس سوى تعلق آخر بالقوة الذاتية والتفكير التمييزي الذي يتخذ ستارًا من التطلعات الدينية. ^{[ 55 ]} بدلًا من ذلك، ينبغي علينا "العودة إلى عقل وقلب شخص بسيط ساذج، وترديد النيمو-بوتسو." ^{[ 56 ]}

قاد إيبن جماعة جي-شو في رحلة ترحال مستمرة ( يوجيو )، مرشدًا الناس (بمن فيهم الفلاحون والمنبوذون ) إلى الأرض الطاهرة من خلال ممارسات رقص النينبوتسو وتوزيع رقائق النينبوتسو ( فوسان ). ^{[ 57 ]} تبنت جماعة إيبن العديد من الممارسات الدينية من تقاليد الهيجيري المتجولة السابقة والتقاليد المحلية مثل اليامابوشي ، بما في ذلك الزهد الجبلي، والحج إلى الأماكن المقدسة، والاعتكاف في الأماكن المقدسة على أمل تلقي رسائل إلهية في الأحلام أو الرؤى، وطقوس الجنازة، وتوزيع التمائم (أوفودا)، والرقص الوجداني، و"الاحتفاظ بسجل لتسجيل أسماء المؤمنين". ^{[ 58 ]}

فيما يتعلق برقصة النينبوتسو، علّم إيبن: "إن مجرد سماع أن النينبوتسو هي تعاليم أميدا يُدخل في النفس فرحة عارمة لا يسع المرء معها إلا أن يرقص." ^{[ 57 ]} وكان إيبن يستشهد أيضًا بسوترا الحياة التي لا تُقاس دفاعًا عن هذه الممارسة، والتي تنص على: "إن الأشخاص الذين رأوا شخصًا مُكرّمًا في العالم في حياة سابقة، أصبحوا الآن قادرين على الوثوق بهذه التعاليم؛ يسمعونها بخشوع وتواضع، ويؤيدونها، ثم يقفزون ويرقصون فرحين للغاية." ^{[ 29 ]} غالبًا ما كانت عروض رقص النينبوتسو التي يقدمها إيبن تحظى بشعبية واسعة. في المناطق المأهولة بالسكان، كان يُنصب عادةً منصة مرتفعة تُسمى "أودوريا"، ويشكل الراقصون من الرجال والنساء (كان ما يقرب من نصف رفاق إيبن، الذين تراوح عددهم بين 20 و40 شخصًا، من الراهبات) دائرة، يغنون ويرقصون حتى ينجذب إليهم المتفرجون أيضًا، فيصلون إلى حالات من النشوة الروحية . وقد أثارت طبيعتها المتطرفة والمُحمومة مقاومة من الأوساط المحافظة. ^{[ 59 ]}

طريقة الانتشار

على الرغم من أن فكره حظي بإشادة مفكرين مثل ياناجي مونيووشي ، إلا أن إيبن نفسه لم يُعر اهتمامًا كبيرًا للعقيدة المجردة، بل ركز على ممارسة نشر ترديد اسم نيمبوتسو ذي المقاطع الستة بإخلاص وتفانٍ . ^{[ 60 ]} ويُعرف أسلوب إيبن في تعليم نيمبوتسو للآخرين بمصطلح " إيبن-نيمبوتسو" (نيمبوتسو واحد، أو نيمبوتسو "مرة واحدة")، والذي يشير إلى ترديد واحد لعبارة "نامو-أميدا-بوتسو" (ألجأ إلى بوذا أميدا). ووفقًا لهيروتا، فإن أسلوبه في النشر "يبدو أنه كان بمثابة "تبادل" أو "منح" للكلمات، حيث كان إيبن، وهو يُردد الاسم بنفسه، يحثّ المارة على الاقتداء به". ^{[ 60 ]} وقد اعتُبرت هذه الكلمات الأولى ذات أهمية بالغة لدى إيبن، لأنها كانت تُشير إلى أن الشخص أصبح الآن على يقين من بلوغ التناسخ في الأرض الطاهرة. علاوة على ذلك، فإن لحظة التلاوة هذه غير ثنائية أيضاً مع جوهر بوذية أميدا. ^{[ 60 ]}

بعد أن يُجيب الشخص على نيمبوتسو إيبن بتلاوة خاصة به، كان إيبن يُعطيه قصاصة ورق (فودا) مطبوع عليها "نامو أميدا بوتسو" (南無阿弥陀仏؛ أي "أُقدّم التحية لبوذا أميدا"). يصف إيبن هذه القصاصة بأنها صورة يُمكن استخدامها على المذبح ، مما يُشير إلى أنها ربما كانت تُعتبر هونزون مقدسة لدى الناس. ^{[ 60 ]} ولأن اسم أميدا كان يُعتبر تجسيدًا للتنوير نفسه، فقد كان يُمكن أن يكون أيضًا رمزًا ملموسًا لاهتداء الفرد وتنويره المستقبلي. وهكذا، شكّلت القصاصة رابطًا ملموسًا بالمقدس بالنسبة لعامة الناس، وجعلت ممارستهم الدينية المتمثلة في قبول النيمبوتسو ممارسةً عمليةً وليست فكريةً فحسب. ^{[ 60 ]}

كان إيبين يطمح إلى هداية أكبر عدد ممكن من الناس إلى الولادة في الأرض الطاهرة (وهو مفهوم يُعرف باسم "إيساي شوجو كيتسوجو أوجو" ، أي الولادة الأكيدة لجميع الكائنات الحية)، ولذا قام بتوزيع هذه الأوراق على نطاق واسع. وقد نُقشت عليها عبارة " أنجين [إيمان] العهد العالمي للستة والثمانية" (安心の六八の弘誓)، أي "نامو أميدا بوتسو"، بالإضافة إلى الأحرف الثمانية "كيتسوجو أوجو روكوجومانين" (決定往生六十万人؛ والتي يمكن ترجمتها إلى "600,000 شخص مُقدّر لهم الولادة في الأرض الطاهرة"، أو "القرار الحاسم بشأن الولادة: ستون مليون شخص"). ^{[ 60 ] [ 61 ]}

تم اشتقاق الرقم "600,000" أو "ستين مليون" من الأحرف الأولى للبيت الشعري التالي لإيبن:

إن الاسم المكون من ستة أحرف هو تعليم دارما إيبين؛ والعوالم التابعة والحقيقية للعوالم العشرة هي جسد إيبين؛ والتخلي عن عشرة آلاف ممارسة وتأمل هو إدراك إيبين؛ وأعلى درجة من أعلى رتبة [في إشارة إلى الرتب في سوترا التأمل ] للأشخاص هي الزهور العليا والعجيبة (بونداريكاس).

هذا الرقم، الذي قد يُمثل حجمه مفهوم العدد الهائل، يرمز إلى جميع الكائنات الحية. كما أن الستين هو العدد التقريبي لمقاطعات اليابان، ولذا كان المقصود به التطلع إلى نشر تعاليم الأرض الطاهرة للجميع. ^{[ 60 ]} ويربط علم الأعداد في هذه العبارة جميع هؤلاء الأشخاص بالأحرف الستة لكلمة "نيمبوتسو"، مما يدل على وحدة الوجود بين بوذا والكائنات الحية كما علّمها شوكو ، وهي عقيدة تُعرف باسم "كيهو إيتاي" . وقد شبّه توشيو أوهاشي هذه الأوراق بتذاكر تضمن الولادة من جديد في الأرض الطاهرة، مثل بطاقات صعود القطار المتجه إليها. ^{[ 62 ]} ووفقًا لإحدى الروايات، يشير الرقم أيضًا إلى أن إيبين سيخصص أولًا 600,000 ورقة مطبوعة بتقنية الطباعة الخشبية ، ثم يُكرر التوزيع على مجموعات أخرى من 600,000 ورقة. ^{[ 63 ]}

وجّه إيبن أتباعه أيضًا إلى إنشاء سجلّ "نيمبوتسو" يُحصي أسماء جميع من استلموا الأوراق. يُرجّح أن إيبن قد استقى هذه الممارسة من شخصيات سابقة مثل ريونين ، مؤسس طائفة يوزو نيمبوتسو . ^{[ 60 ]} ووفقًا لكتاب "هيجيري-إي"، بلغ العدد الإجمالي 251,724. ^{[ 60 ]} وتشير مصادر أخرى إلى أن عدد الأتباع الذين استلموا أوراق إيبن وسجّلوا أسماءهم في سجلات الاشتراك وصل في نهاية المطاف إلى 2.5 مليون. ^{[ 64 ]}