شانداو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

شاندو ( بالصينية المبسطة :善导大师؛ بالصينية التقليدية :善導大師؛ بنظام بينيين : Shàndǎo Dàshī ؛ باليابانية : Zendō Daishi ؛ 613-681) كان عالمًا وراهبًا بوذيًا صينيًا، يُعتبر حكيمًا عظيمًا وأحد مؤسسي بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يعتبره العديد من الباحثين المعاصرين الشخصية المحورية في تقليد الأرض الطاهرة الصيني. [ 1 ] [ 4 ] ووفقًا لألفريد بلوم ، فقد "نظّم شاندو فكر الأرض الطاهرة وبلغ به ذروة تطوره في الصين". [ 4 ]

كان شاندو من أوائل مؤلفي كتاب الأرض الطاهرة الذين جادلوا بأن جميع الناس العاديين ، حتى أكثرهم شرًا، يمكن أن يولدوا من جديد في الأرض الطاهرة بالاعتماد على قوة الكارما لنذور أميتابها بوذا السابقة . [ 1 ] وكان شاندو أيضًا من أوائل مؤلفي كتاب الأرض الطاهرة الذين علّموا بأهمية ترديد اسم أميتابها ( نيانفو ) بإخلاص. رأى شاندو أن هذه الممارسة كافية للولادة في الأرض الطاهرة، بل هي الممارسة الأسمى (أكثر أهمية من التأمل )، مع أنه كتب أيضًا عن ممارسات طقسية أخرى وروّج لها. [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ] ساهمت جهود شاندو في تعليم عامة الناس بطرق مختلفة، مثل نشر لوحات الأرض الطاهرة، في جعل بوذية الأرض الطاهرة أكثر سهولة في الوصول إليها وأكثر شيوعًا بين عامة الناس. [ 6 ]

كان لكتابات شاندو تأثيرٌ بالغٌ على أساتذة الأرض الطاهرة اللاحقين، ولا سيما تعاليمه حول ترديد اسم بوذا وشروحاته لطبيعة الإيمان ( شينشين ). [ 7 ] ومن بين تلاميذه المقربين شخصياتٌ بارزةٌ أخرى في حركة الأرض الطاهرة في ذلك الوقت، مثل البطريرك هوايغان (懷感) وهوايون (懷惲، 640-701). كما يُعدّ شاندو شخصيةً محوريةً لدى مؤسسي حركة الأرض الطاهرة اليابانيين هونين وشينران . في كتاب جودو شينشو ، يُعتبر البطريرك الخامس، بينما في البوذية الصينية للأرض الطاهرة، يُعتبر البطريرك الثاني بعد لوشان هويوان . كان تأثير شاندو على تقاليد الأرض الطاهرة بالغًا لدرجة أنه أصبح يُنظر إليه في نهاية المطاف على أنه تجسيدٌ لبوذا نفسه ( نيرماناكايا ). [ 8 ]

سيرة

توجد مصادر متنوعة لسيرة شاندو، وأقدمها وأكثرها موثوقية هو كتاب "سير إضافية للرهبان البارزين" (T 2060) لداوكسوان (596-667)، وهو معاصر لشاندو أقام معه أيضًا في جبل تشونغنان . [ 9 ]

يُرجّح أن شاندو (اسمه العلمي: تشو) وُلد عام 613، في ما يُعرف اليوم بمقاطعة لينزي في مقاطعة شاندونغ الصينية . [ 10 ] [ 11 ] [ 3 ] أصبح راهبًا بوذيًا ( بيكسو ) في سن مبكرة على يد المعلم مينغشنغ من ميتشو (الذي لا يُعرف عنه الكثير). درس شاندو مع معلمه سوترا اللوتس وسوترا فيمالاكيرتي . [ 12 ] [ 13 ]

بحسب بعض المصادر، رأى شاندو ذات مرة صورةً للأرض الطاهرة، فألهمته هذه الصورة أن يولد فيها لأول مرة. بعد تلقيه كامل تعاليم الرهبنة، قرأ شاندو (الذي كان يبلغ من العمر عشرين عامًا آنذاك) سوترا التأمل مع معلمه في الفينايا، مياوكاي، وخلص إلى أن الممارسات البوذية الأخرى غير منهج الأرض الطاهرة غير مؤكدة وصعبة للغاية. [ 14 ] ثم أمضى بعض الوقت في السفر، وزار المعابد والمعلمين. ويُقال إنه زار جبل لو خلال هذه الفترة. [ 15 ]

منظر لجبال تشونغنان

في حوالي عام 633، درس شاندو أيضًا في دير وو تشن على جبل تشونغنان بالقرب من عاصمة تشانغآن ( شيآن الحديثة )، وهو مركز لممارسة تأمل الأرض الطاهرة. بُني هذا الدير على يد أتباع تشينغ ييه (564-616)، وهو تلميذ مباشر لجينغينغ هويوان (حوالي 523-592). [ 16 ] [ 17 ] كان جينغينغ هويوان راهبًا عالمًا جليلًا، وقد كتب شروحًا على سوترا أميتايوس وسوترا التأمل . ووفقًا لتاناكا، فإن تدريب شاندو في هذا الدير أتاح له فرصة دراسة أعمال هذا العالم، وتُظهر أعمال شاندو بالفعل تأثير هويوان. [ 16 ] ويُقال أيضًا إنه تأمل في صور الأرض الطاهرة وبلغ حالة سامادي عميقة . [ 18 ]

في وقت ما بين عامي 633 و645 (تختلف المصادر في تحديد التاريخ)، زار شاندو معبد شوانتشونغ الشهير ، وهو معبد رئيسي لأساتذة بوذية الأرض الطاهرة تانلوان وداوتشو (562-645). [ 19 ] التقى شاندو داوتشو، واستلهم منه ليصبح تلميذه. [ 20 ] [ 19 ] أقام شاندو في معبد شوانتشونغ لعدة سنوات يستمع إلى محاضرات داوتشو، ويمارس طقوس التوبة وترديد أسماء بوذا، ويحقق حالة نيانفو سامادي. [ 3 ]

بعد وفاة داوتشو عام 645، عاد شاندو إلى معبد وو-تشن، وسافر أيضًا إلى العاصمة الإمبراطورية تشانغآن ( شانشي الحديثة ) لنشر تعاليم بوذية الأرض الطاهرة. [ 4 ] [ 21 ] على مدى ثلاثين عامًا، بشّر شاندو عامة الناس في المدينة بتعاليم الأرض الطاهرة، وعلمهم ترتيل اسم أميتابها ( نيانفو )، ونسخ نصوص الأرض الطاهرة مرات عديدة، ووزع نسخًا من سوترا أميتابها ، ورسم العديد من اللوحات التي تصور الأرض الطاهرة، وترميم الأديرة، وتأليف الكتب. [ 22 ] وأكد أن ترتيل اسم بوذا هو أسهل طريقة لبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. [ 23 ] علّم شاندو الرجال والنساء من جميع الطبقات على حد سواء، ويُقال إن حتى الجزارين وبائعي النبيذ اتبعوا تعاليمه. [ 24 ]

عاش شاندو في تشانغآن لأكثر من ثلاثين عامًا ينشر تعاليم الأرض الطاهرة. [ 3 ] تشير المصادر الصينية إلى أنه كان ممارسًا صارمًا لطقوس نيانفو (ترديد اسم بوذا) وتأمل براتيوتبانّا سامادي ، كما كان يقضي معظم وقته في نشر تعاليم الأرض الطاهرة وأداء الطقوس التعبدية لبوذا، مثل الطواف حول تمثال بوذا وترديد السوترا. [ 25 ] كما التزم التزامًا صارمًا بالمبادئ الأخلاقية البوذية . [ 25 ] على الرغم من ممارسته الروحية الصارمة والمتطلبة، كان شاندو لا يزال يعتبر نفسه شخصًا عاديًا من أهل الدنيا ( بريتاجانا )، فكتب: "بالتأكيد، أنا نفسي بريتاجانا خاطئ ". ولذلك، كان لا يزال يعتقد أنه (كحال معظم الناس) بحاجة إلى الاعتماد على قوة رحمة بوذا أميتابها لبلوغ البوذية . [ 26 ] ومع ذلك، فقد اشتهر بلقب "سيد النور الساطع" (غوانغمينغ هيشانغ) بسبب الاعتقاد بأن الناس رأوا أشعة من الضوء تنبعث من فمه عندما كان يتلو اسم بوذا. [ 3 ]

تركزت أنشطة شاندو في منطقة تشانغآن العاصمة حول أربعة أديرة رئيسية: معبد ووتشن (悟真寺) على جبل تشونغنان (40 كم جنوب شرق مدينة تشانغآن )، ومعبد غوانغمينغ (光明寺)، ومعبد داتشيين (大慈恩寺؛ خلال الفترة التي يُرجح أن يكون شوانزانغ قد أقام فيها)، ومعبد شيجي (實際寺). [ 27 ] وباستخدام التبرعات التي قدمها رعاته، تولى شاندو ترميم المعابد والستوبات المتهالكة. كما عمل على نسخ أكثر من 100,000 مجلد من سوترا أميتابها . وقد اكتشف تاتشيبانا زويتشو إحدى هذه النسخ عام 1909، إلى جانب أجزاء أخرى من أعمال شاندو. [ 3 ]

بوذا فايروكانا في كهوف لونغمن بوذا

بحسب كتاب "السير التاريخية للأرض الطاهرة"، رسم شاندو "أكثر من ثلاثمائة جدارية تُصوّر مشاهد تحوّل الأرض الطاهرة". كانت هذه "اللوحات التحوّلية" (بيانشيانغ) عبارة عن لوحات تُجسّد قصص الأرض الطاهرة، وقد استُخدمت لتعليم الآخرين. استُخدمت لوحات شاندو كنماذج أولية للوحات لاحقة في معابد أخرى. [ 3 ] في عام 672، سافر شاندو إلى لويانغ للإشراف على منحوتات معبد كهف فنغشيان في مغارات لونغمن ، أحد أعظم مواقع فنون الصخور البوذية في الصين. حظي هذا المشروع تحديدًا بدعم الإمبراطورة وو زيتيان . [ 28 ] [ 3 ]

تصف المصادر الصينية شانداو بأنه رجل عاش حياة زهد بسيطة للغاية . كان يفضل التسول للحصول على طعامه، ولم يكن له غرفة خاصة به. التزم بقواعد الرهبنة التزامًا صارمًا، وتخلى عن جميع ممتلكاته وهداياه. كان يأكل أبسط أنواع الطعام وأخشنها، ويُعطي أفضلها للآخرين، حتى أنه كان يتجنب منتجات الألبان. [ 29 ] ويذكر كتاب "تاريخ بوذا والآباء " ( فوزو تونغجي ) أنه: "التزم بالوصايا التزامًا تامًا، دون أدنى مخالفة؛ كان يُقدم الطعام الفاخر للعامة بينما كان يعيش على طعام زهيد." [ 3 ]

كتب شاندو خلال حياته خمسة أعمال رئيسية عن بوذية الأرض الطاهرة، وكانت تعليقاته على سوترا التأمل من بين أكثرها تأثيراً. [ 4 ]

كان لشانداو العديد من الأتباع والتلاميذ البارزين، بمن فيهم هوايغان وهوايون. [ 3 ] في عام 681، توفي شانداو، فقام هوايون ببناء معبد شيانغجي جنوب تشانغآن، شمال جبال تشونغنان مباشرة . [ 3 ]

التعاليم

الأفكار الرئيسية

قام شاندو بتجميع الكثير من تعاليم البوذيين الصينيين السابقين في مذهب الأرض الطاهرة، مثل تانلوان وداوتشو ، ولكنه أدخل أيضًا أفكارًا جديدة أصبحت محورية في كل من التقاليد الصينية واليابانية لمذهب الأرض الطاهرة. وتتلخص الأفكار الأربع الرئيسية في فكر شاندو فيما يلي: [ 30 ] [ 3 ]

  1. يستطيع جميع الناس العاديين ( بريثاجانا ) أن يولدوا في الأرض الطاهرة، مهما بلغ شرهم أو ضلالهم، بترديد اسم بوذا أميتابها بإيمان والتمسك بنذر بوذا الأصلي . وبمجرد ولادتهم هناك، تستطيع جميع الكائنات أن تدرك الأرض الطاهرة ( سوخافاتي ) على حقيقتها (كأرض ثواب ). ولا يعتمد هذا الإدراك على صفات التأمل أو مستوى تطهير الممارس، بل يعتمد على نذور بوذا وجدارته. [ 31 ]
  2. الممارسة الأساسية هي التلاوة الشفوية لاسم بوذا (رنين نيانفو). ووفقًا لشاندو، فإنّ النيانفو العشرة المذكورة في كلٍّ من سوترا الحياة اللانهائية وسوترا التأمل (كشرط أساسي لبلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة) هي تلاوات شفوية (口稱؛ kǒuchēng ، وتُسمى أيضًا "الأصوات العشرة"،十聲؛ shíshēng ). كانت التفسيرات السابقة أكثر غموضًا في تفسير معنى مصطلح نيان (念) . وكان شاندو أول من عرّفها بأنها " ترديد اسم أميتايوس شفهيًا " (口稱彌陀名號؛ kǒuchēng Mítuó mínghào ) . [ 5 ] بل إنّ شاندو يطبّق هذا التفسير حتى في الحالات التي لا ينصّ فيها النصّ بوضوح على أنّ نيان يشير إلى التكرار الشفوي. [ 5 ]
  3. جميع مستويات التناسخ التسعة في الأرض الطاهرة، التي تناولتها سوترا التأمل، قد تحققت على يد أناس عاديين، وليس على يد الحكماء النبلاء. ويشمل المستوى الأدنى حتى أولئك الذين ارتكبوا أسوأ الشرور، لكنهم اهتدوا ونطقوا بدعاء النيانفو رغبةً في التناسخ في الأرض الطاهرة. [ 32 ]
  4. يتحقق الميلاد الجديد في الأرض الطاهرة في المقام الأول من خلال نذر بوذا أميتابها وليس من خلال جهود المرء الشخصية. يذكر شاندو أن النذور هي " السبب المباشر والمُمكّن " (增上緣؛ zēngshàng yuàn ) للميلاد الجديد في الأرض الطاهرة. وكان معظم المؤلفين السابقين (باستثناء تانلوان ) يعتقدون أن أميتابها هو من يخلق الأرض الطاهرة فحسب، بل إن أعمالنا وجدارتنا هي التي توصلنا إليها. [ 33 ]

أسباب الولادة في الأرض الطاهرة

بحسب شاندو، تنشأ الولادة في الأرض الطاهرة من حالة خارجية وأخرى داخلية. الحالة الخارجية هي قوة بوذا أميتابها، أما الحالة الداخلية فهي العقل الثلاثي للإيمان (三心) وممارسات الأرض الطاهرة الصحيحة التي تشمل تلاوة نيانفو والتأمل في بوذا . [ 34 ]

يستند فكر شاندو عن الأرض الطاهرة إلى نظرية قوة نذر أميتابها الأصلي (本願)، والتي سبق أن ناقشها أساتذة مثل تانلوان وداوتشو . ووفقًا لهذا الرأي، يمكن لجميع الكائنات العادية، سواء كانت صالحة أو طالحة، أن تولد في الأرض الطاهرة من خلال قوة بوذا أميتابها. [ 34 ] ويختلف هذا الموقف عن موقف أساتذة سابقين مثل جيزانغ وجينغينغ هويوان . فبالنسبة لشاندو، تشير جميع درجات اللوتس للولادة الجديدة في سوترا التأمل إلى درجات مختلفة من الكائنات العادية ( pṛthagjana ). [ 34 ]

على الرغم من أنهم جميعًا كائنات عادية مليئة بالعيوب، إلا أن القوة الكارمية (業力) للبوذا يمكن أن تقودهم إلى الأرض الطاهرة، كما تنص شاندو:

إن قدرة الناس العاديين، الصالحين منهم والطالحين، على بلوغ الولادة [في الأرض الطاهرة] لا تحدث إلا بسبب كونهم محمولين بقوة الكارما المتمثلة في عهود أميتابها بوذا العظيمة باعتبارها الحالة الكارمية السائدة. [ 35 ]

العقل الحقيقي وجوانبه الثلاثة

يُعدّ التركيز على الإيمان أو الثقة عنصرًا أساسيًا في تعاليم شاندو عن الأرض الطاهرة، إذ اعتبره ضروريًا للولادة فيها. [ 36 ] يُفسّر شاندو الإيمان من خلال مفهوم العقل الثلاثي (三心)، الذي يُشير إلى الحالة الذهنية المؤمنة (العقل الحقيقي) اللازمة لبلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. [ 37 ] هذا مُستمدّ من فقرة في سوترا رؤية أميتايوس، التي تنصّ على أن الكائنات التي تولد في أعلى مرتبة هي "كائنات واعية تُقرّر أن تولد في تلك الأرض، وتُوقظ العقل الثلاثي، فتولد هناك". [ 38 ] وتُوضّح السوترا أن هذه الثلاثة هي: "أولًا، عقل صادق؛ ثانيًا، عقل عميق؛ ثالثًا، عقل يسعى للولادة هناك بنقل استحقاقه. من يمتلك هذه الأنواع الثلاثة من العقل سيولد هناك حتمًا". [ 38 ] ويُوجد مفهوم مُشابه للإيمان بثلاثة جوانب في كتاب " إيقاظ الإيمان" . [ 39 ]

في كتاب " ترانيم في مدح الميلاد " (往生礼讃؛ Wangsheng Lizan Ji ) ، يشرح شانداو العقل الثلاثي المطلوب لتحقيق الولادة في الأرض الطاهرة على النحو التالي:

أولًا، العقل الصادق؛ عبادة بوذا كفعل جسدي، وتسبيحه وتمجيده كفعل لفظي، والتركيز عليه والتأمل فيه كفعل ذهني - في أداء هذه الأنواع الثلاثة من الأفعال، يُشترط الصدق. ولذلك، يُسمى هذا "العقل الصادق". ثانيًا، العقل العميق؛ هذا هو الإيمان الحقيقي الذي يُقر بأنك إنسان عادي مليء بالشهوات الشريرة، قليل الخير، خاضع للتناسخ في العوالم الثلاثة، وغير قادر على النجاة من "البيت المحترق"؛ ومع ذلك، فأنت تُدرك الآن حقيقة أن عهد أميتابها الكوني الأزلي يضمن قطعًا الولادة في الأرض الطاهرة لمن يُردد اسمه عشر مرات أو حتى مرة واحدة. ولأنك لا تُساورك أدنى شك، تُسمى هذه الحالة الذهنية "العقل العميق". ثالثًا، التوق إلى الولادة من خلال نقل الاستحقاق ؛ أنت تتوق إلى الولادة من خلال نقل كل الخير نحوها؛ لذا، تُسمى هذه الحالة الذهنية "التوق إلى الولادة من خلال نقل الجدارة". أولئك الذين يمتلكون العقول الثلاثة جميعها ينالون الولادة حتمًا. أما إذا كان أحدها مفقودًا، فلا يمكن بلوغ الولادة. [ 40 ]

العنصران الأساسيان للإيمان عند شاندو هما في جوهرهما: (1) قبول محدودية عقولنا وتأثرها بالعناصر الأخرى، و(2) الإيمان بقدرة بوذا الرحيمة اللامتناهية على إنقاذنا. [ 41 ] علاوة على ذلك، يشير في شرحه لسوترا التأمل إلى أن العقل الحقيقي للإيمان يتضمن التزامًا أخلاقيًا بتجنب الشر وفعل الخير.

هناك نوعان من النفع الحقيقي للنفس: أولهما، أن يمنع المرء، بقلبه النقي، كل شرور النفس والآخرين، والأراضي الملوثة، وما إلى ذلك، وأن يفكر: "كما يمنع جميع البوديساتفا كل الشرور ويتخلصون منها، سأفعل أنا أيضًا". ينبغي بالضرورة أن يتخلى المرء عن كل ما هو غير صالح في أنواع الأفعال الثلاثة [ الجسدية، واللفظية، والعقلية ] بقلب الحق. كذلك، عندما يفعل المرء الخير، ينبغي بالضرورة أن يفعله بقلب الحق. [ 42 ]

مع ذلك، يُوضح شاندو أيضًا أن العمل الأخلاقي، مهما بلغ من الخير، لن يُؤدي إلى الولادة في الأرض الطاهرة. ولذا يُحذر من الاكتفاء بفعل الخير ظاهريًا، ومن التظاهر والعمل "بشدة" من أجله. ويُطلق على هذا العمل الأناني اسم "الخير الملوث بالسم". [ 43 ] وعليه، يجب ألا نعتمد على أعمالنا الصالحة أو صفاتنا الفردية الأخرى، بل على قوة نذر أميتابها . فبالنسبة لشاندو، على كل من يسعى إلى البوذية أن يُدرك أنه "كائن شرير عادي"، وعندها "عندما يُسلم نفسه دون شك أو تردد لقوة النذور"، فإنه سيُولد حتمًا في الأرض الطاهرة. [ 44 ]

الممارسات الرئيسية

يتناول شاندو ممارسة الأرض الطاهرة من زوايا متعددة. ويُعدّ مخططه الأكثر عمومية هو الذي يقسم الممارسات إلى ممارسات أساسية (تشنغشينغ) وممارسات متنوعة (زاشينغ). [ 4 ] وبالنسبة لشاندو، فإن ممارسات الأرض الطاهرة الأساسية هي: [ 4 ] [ 45 ]

  1. تلاوة مركزة لسوترا الأرض الطاهرة
  2. التأمل والتركيز التام على صورة أميتابها والأرض الطاهرة
  3. عبادة أميتابها والانحناء له حصراً
  4. ردد اسم أميتابها حصراً
  5. ترنيم المدائح وتقديم القرابين لأميتابها

يُبرز شاندو أهمية نيانفو ، أي التلاوة الشفوية لاسم بوذا (南無阿彌陀佛؛ نامو أميتوفو ؛ " التقديس لبوذا أميتابها " )، بتصنيفه "العمل الأساسي" (تشنغيه)، بينما يُطلق على الممارسات الأربع الأخرى "المساعدة" (تشويه). وهذا يدل على أن التلاوة الشفوية لاسم أميتابها هي أهم الممارسات الخمس بالنسبة له. [ 4 ]

كما كتب شاندو:

إذا تذكرت الكائنات الحية بوذا ورددت اسمه، فإنه يمحو الذنوب التي تراكمت عليها على مر الزمن. كذلك، عندما توشك حياتهم على الانتهاء، يظهر بوذا مع البوديساتفا المرافقين له، ويرحبون بهم [ في الأرض الطاهرة ] . ولن يعودوا أبدًا إلى الانحراف بأشكال الكارما الخاطئة المختلفة [ بعد ولادتهم في الأرض الطاهرة ] . لذلك، نسمي هذا "العامل المهيمن". مع أن بعض الممارسات الأخرى قد تكون نافعة، إلا أنه إذا قارناها بممارسة ترديد اسم بوذا أميتابها، فإن الأخيرة هي الأفضل بلا منازع. [ 46 ]

أما الممارسات المتنوعة، فتشمل جميع الممارسات الأخرى، بما في ذلك الالتزام بالوصايا البوذية ، وفعل الأعمال الصالحة، وأنواع أخرى من التأمل البوذي، وما إلى ذلك. [ 4 ] ووفقًا لشاندو، فإنه لا يزال بإمكاننا بلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة من خلال تخصيص ثواب هذه الممارسات المتنوعة للولادة في الأرض الطاهرة، لكنها ليست الممارسات الرئيسية. [ 47 ]

التأمل والتلاوة

في شرح شاندو لسوترا التأمل ( بالصينية المبسطة :观无量寿经疏؛ بالصينية التقليدية :觀無量壽經疏؛ بنظام بينيين : Guān wú liàng shòu jing shū ؛ بنظام ويد-جايلز : Kuan wu-liang-shu ching-shu )، يكتب أن الغاية الأساسية من السوترا هي كل من التأمل في بوذا (غوانفو) وتذكر بوذا ( نيانفو ). [ 48 ] [ 49 ] ويقسم القسم التعليمي الرئيسي للسوترا إلى قسمين: التعاليم التأملية والتعاليم غير التأملية، وهما مصطلحان استعارهما من جينغينغ هويوان . [ 50 ] مع ذلك، وخلافًا لهويوان (الذي جادل بأن تعاليم التأمل تشمل جميع التأملات الستة عشر الواردة في السوترا)، يجادل شانداو بأن التأملات الثلاثة عشر الأولى فقط هي جزء من تعاليم التأمل، بينما التأملات الثلاثة الأخرى (التي تركز على درجات الولادة التسع في الأرض الطاهرة) غير تأملية وتستند إلى نيانفو. [ 51 ]

بينما ركزت تعاليم شاندو على النيانفو الصوتي (ترديد اسم بوذا أميتابها)، فقد مارس أيضًا النيانفو التأملي وعلمه في كتاباته، كما فعل شخصيات سابقة من أرض النقاء مثل تانلوان وداوتشو . كانت هذه ممارسة تُجرى عادةً في خلوة روحية تستمر لعدة أيام، حيث يمارس المرء الترديد والتأمل في هيئة أميتابها الجسدية بشكل مكثف للوصول إلى حالة السامادي . وقد استندت هذه الممارسة إلى سوترا مثل براتيوتباناسامادي، وغوانفو سانمي هاي جينغ ( سوترا السامادي المحيطي لتأمل بوذا ). [ 52 ] يشير نقشان من فترة وجيزة بعد وفاة شاندو إلى أنه كان معروفًا ببراعته في التأمل، حيث يصفانه بـ"معلم التأمل (تشان) شاندو" و"معلم الوصايا العظيم شاندو الذي حقق السامادي". [ 53 ]

ومع ذلك، يرى شاندو بوضوح أن النشيد الصوتي هو أفضل ممارسة لأنه متاح للجميع، كما كتب في قصائده في مدح الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة:

لأن الكائنات الواعية مثقلة بعقبات جسيمة: عوالمها الواعية محدودة، وعقولها قاصرة، وحواسها مضطربة، وأرواحها عابثة. لذا، يصعب عليها ممارسة التأمل. لذلك، حثّهم الحكيم العظيم برحمة على ترديد الاسم وحده. ولأن ترديد الاسم سهل، يمكنهم الاستمرار فيه وبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. [ 54 ]

في تعليقه على سوترا التأمل ، وبعد إقراره بأن السوترا تُعلّم التأمل والتلاوة معًا، كتب شاندو: "إذا نظرنا إلى [ السوترا ] من منظور نية العهد الأساسي لبوذا أميتابها، ندرك أن الغرض من النص هو جعل جميع الكائنات الحية تُردد اسم بوذا أميتابها بقلب واحد وحصري." [ 55 ] علاوة على ذلك، في تعليقه على السطور الأخيرة من السوترا، حيث يقول شاكياموني لأناندا: "يجب عليك التمسك بهذه الكلمات. فالتمسك بها هو التمسك باسم أميدا بوذا"، كتب شاندو:

على الرغم من أن هذه السوترا قد شرحت بدقة التصورات الثلاثة عشر للأرض الطاهرة ومستويات الممارسة التسعة المناسبة لمستويات الكائنات التسعة، إلا أن أهم شرح لها مُخصّص للسطور الأخيرة منها. فهو يتعلق بجوهر نذر أميدا بوذا؛ وهو وجوب ترديد الاسم، نيانفو. (ت. 365، 12:346ب) [ 56 ]

وهكذا، يُعلي شاندو من شأن ترديد النيانفو الصوتي باعتباره الممارسة الأسمى على جميع الممارسات الأخرى. [ 55 ] ووفقًا لأتون، فإن ترويج شاندو لترديد النيانفو كممارسة تتفوق على التأمل كان ابتكارًا رئيسيًا في تاريخ البوذية في شرق آسيا. [ 57 ]

ممارسات أخرى

صورة لشاندو وهو يتلو اسم أميتابها، من فترة نانبوكوتشو، القرن الرابع عشر، اليابان، لفافة معلقة؛ حبر وألوان وذهب على حرير، مجموعة خاصة

في كتاب "ترانيم في مدح الميلاد "، علّم شاندو أيضًا "الممارسات الخمس لليقظة" و"الأنماط الأربعة لممارسة [ البوذية في الأرض الطاهرة ] " (四修). [ 40 ] الممارسات الخمس لليقظة، التي اقتبسها شاندو مباشرةً من " خطاب فاسوباندو عن الأرض الطاهرة " (浄土論؛ Jìngtǔ lùn' ) ، هي: (1) عبادة أميتابها بخشوع وتركيز ذهني وتقديم القرابين؛ (2) تمجيد عظمة أميتابها وأرضه الطاهرة؛ (3) التركيز والتأمل والتفكير في أميتابها والكائنات النبيلة في الأرض الطاهرة؛ (4) التطلع إلى الولادة في الأرض الطاهرة بقلب صادق؛ (5) التركيز على أعمالك الصالحة وأعمال جميع الكائنات الصالحة والابتهاج بها، وتكريس ثواب جميع الأعمال الصالحة للولادة في الأرض الطاهرة. [ 40 ]

الأساليب الأربعة للممارسة التي وصفها شاندو هي التالية: [ 40 ]

  1. ممارسة التبجيل: عبادة بوذا والبوديساتفا.
  2. الممارسة الحصرية: التركيز حصرياً على ترديد اسم بوذا، والتأمل، والوعي، وعبادة بوذا أميتابها حصرياً.
  3. الممارسة المتواصلة: التبجيل، والعبادة، والتلاوة، والثناء، والتأمل، والتطلع إلى الولادة في الأرض الطاهرة بتركيز ودون انقطاع. إذا ضلّت بك الأفكار السلبية، فبادر بالتوبة دون تأخير.
  4. "استمر في أداء هذه الأعمال بعزيمة وإصرار حتى نهاية حياتك؛ فهذه ممارسة طويلة الأمد."

إلى جانب نيانفو ، غالبًا ما ركّز شاندو على ممارسات نصية وتأملية وطقوسية أخرى. فقد أكّدت رسالة شاندو، " بوابة دارما الجديرة بالثناء للسامادي التي تتضمن التأمل في علامات بوذا أميتابها الشبيهة بالمحيط " (阿彌陀佛相海三昧功德法門؛ Āmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) ، على السامادي والممارسة الطقوسية. كما سُجّل أن تلاميذ شاندو المباشرين، مثل هوايغان ، قد أكّدوا على ممارسات التأمل. [ 58 ] وبالمثل، يركز كتاب شاندو، فاشي زان (法事讚)، على التلاوة الطقسية لسوترا أميتابها أمام مذبح عليه تمثال لبوذا. [ 59 ] مارس شاندو أيضًا نسخ سوترا الأرض الطاهرة. يحتوي كتاب شو غاوسينغ تشوان على سيرة ذاتية لشاندو تنص على أنه "بعد دخوله العاصمة، قام بنشر تعاليمه على نطاق واسع. وقد نسخ أميتابها جينغ ( سوترا أميتابها ) عشرات الآلاف من المرات." [ 60 ]

يؤكد شاندو في العديد من المواضع على أهمية التوبة كممارسة أساسية يمكن دمجها مع ترديد النيانفو، والتي من شأنها إزالة كل الكارما السيئة. [ 61 ] إضافةً إلى ذلك، فإن شروح شاندو عن الأرض الطاهرة متجذرة في مبادئ مادياميكا ويوغاتشارا الكلاسيكية ، مما يدل على دراسته المتعمقة للتقاليد الفلسفية البوذية . [ 58 ] كما عُرف شاندو بممارسته الزاهدة ، كعدم الاستلقاء للنوم، ومواظبته على ممارسة السامادي والطقوس، ويُقال إنه نصح الآخرين بفعل الشيء نفسه. [ 62 ]

الأرض الطاهرة

لوحة صينية للأرض الطاهرة

دافع شاندو أيضًا عن الرأي القائل بأن أميتابها يُنظر إليه على أنه بوذا ذو جسد مكافأة ( سامبوغاكايا )، وأن سوخافاتي تُعتبر أرض مكافأة من قِبل الكائنات التي تُولد من جديد فيها. وبذلك، خالف فكرة شائعة في الصين آنذاك، والتي كانت ترى في أميتابها وأرضه الطاهرة جسدًا متحولًا ( نيرماناكايا) ذي عمر محدود. [4] ويُمكن إيجاد هذا الموقف في شرحه لسوترا التأمل، حيث يُصرّح بأن سوخافاتي "أرض مكافأة وليست أرضًا متحولة . كيف يُعرف هذا ؟ كما هو مُبين في سوترا ماهايانابيسامايا * [大乘同性經Dàchéng Tóngxìng Jīng ، T.673 ] ، فإن سوخافاتي في الربع الغربي وبوذا أميتابها هما [ على التوالي ] بوذا المكافأة وأرض المكافأة." [ 63 ]

كان شاندو مصراً أيضاً على أنه على الرغم من أن هذه الأرض الطاهرة كانت أرضاً مجيدة للمكافأة، إلا أنها لم تكن متاحة فقط للبوذات والبوديساتفا ( وهي سمة شائعة في حقول بوذا سامبوغاكايا في بعض مصادر الماهايانا)، بل كانت في الواقع متاحة لجميع الكائنات. [ 4 ] وذلك لأن قوة عهود أميتابها قادرة على نقل جميع الكائنات إلى الأرض الطاهرة.

إذا ناقشنا عوائق شوائب الكائنات الحية، فمن الصعب جدًا الرغبة في الولادة في الأرض الطاهرة. [ مع ذلك ] ، إذا اعتمدنا كليًا على قوة نذر أميتابها بوذا الأساسي، [ يصبح هذا الاعتماد ] شرطًا قويًا يُسمح بموجبه لجميع المركبات الخمس، بسلامة، بدخول الأرض الطاهرة. [ 4 ]

وهكذا، فإن قوة بوذا أميتابها هي السبب الرئيسي للولادة. في الواقع، يكتب شاندو أن جميع الناس العاديين في العالم ( برثاجاناس ) "يعتمدون على قوة الكارما للنذر العظيم لبوذا أميتابها، والذي يعتبرونه الشرط الأساسي [ لولادهم ] ". [ 64 ]

المراحل التسع للولادة الجديدة

الصفحة الأولى من كتاب قواعد التوبة والولادة الجديدة في الأرض الطاهرة (وانغشنغ جينغتو تشانيوان ييكوي)، تصور كائنات تولد في أزهار اللوتس.

يقدم شاندو أيضًا تفسيرًا مبتكرًا لمراحل التناسخ التسع في الأرض الطاهرة الواردة في سوترا التأمل. [ 4 ] يرى شاندو أن هذه المراحل جميعها مخصصة لأنواع مختلفة من الكائنات الدنيوية العادية ( بريثاجانا ). وهذا يتناقض مع مؤلفين سابقين مثل جينغينغ هويوان وتشييي ، الذين جادلوا بأن المستويات العليا مخصصة للبوديساتفا على المسارح ، بينما المستويات الدنيا مخصصة للناس العاديين. [ 4 ]

كما ذهب شاندو إلى أن جميع أنواع الناس العاديين يمكنهم بسهولة أن يولدوا في الأرض الطاهرة بمجرد ترديد اسم بوذا. وقد جادل مؤلفون سابقون مثل جيزانغ بأنه حتى للولادة في أدنى الرتب، يحتاج المرء إلى بلوغ قدر من الإنجاز الروحي في ممارسة بوذية ماهايانا. [ 65 ] بل ويذهب شاندو إلى القول بأن حتى أولئك الذين ارتكبوا "الأفعال الخمسة المميتة" (والتي تشمل قتل الوالدين، وإيذاء بوذا، وما إلى ذلك) يمكنهم بلوغ الأرض الطاهرة بقوة بوذا. [ 4 ]

يمكن تلخيص شرح شاندو لهذه الدرجات على النحو التالي: [ 66 ]

  1. أعلى الدرجات: يتم الوصول إلى هذه الدرجة من قبل أولئك الذين يمتلكون العقل الثلاثي للإيمان، ويتجنبون القتل، ويتلون سوترا ماهايانا فايبوليا ، ويمارسون ستة أنواع من اليقظة وينقلون ثوابهم إلى الآخرين.
  2. الدرجة المتوسطة العليا: يتم الوصول إلى هذه الدرجة من قبل أولئك الذين يفهمون معنى سوترا ماهايانا فايبوليا ويتجنبون تشويه سمعة ماهايانا .
  3. أدنى درجة عليا: يتم الوصول إليها من قبل أولئك الذين يفهمون مبدأ النشوء المشروط ويتجنبون تشويه سمعة الماهايانا.
  4. أعلى درجة متوسطة: يتم الوصول إليها من قبل أولئك الذين يلتزمون بالوصايا الخمس والوصايا الثمانية ولا يرتكبون الشرور الخمسة الكبرى: قتل الأب أو الأم (1، 2)، أو قتل أرهات أو بوذا (3، 4) أو التسبب في انشقاق في السانغا (5).
  5. منتصف الدرجات المتوسطة: يتم الوصول إلى هذا من قبل أولئك الذين يلتزمون بالوصايا الثمانية ، أو الوصايا الرهبانية.
  6. أدنى مستوى متوسط: يتم الوصول إليه من قبل أولئك الذين يبرون والديهم ويلتزمون بالمبادئ الأخلاقية والذين يقابلون عند الموت معلماً فاضلاً يعلمهم عن الأرض الطاهرة.
  7. أعلى درجة دنيا: يتم الوصول إليها من قبل أولئك الذين ارتكبوا أعمالاً شريرة لكنهم لا يشوهون سمعة الماهايانا ويقولون عند الموت اسم بوذا أميتابها.
  8. الدرجة المتوسطة الدنيا: يتم الوصول إليها من قبل أولئك الذين يلتقون بمعلم فاضل يعلمهم عن الأرض الطاهرة في نهاية حياتهم، على الرغم من أنهم انتهكوا الوصايا الخمس وسرقوا من السانغا .
  9. أدنى الدرجات: هذه الدرجة يحصل عليها أولئك الذين ارتكبوا الشرور الخمسة الكبرى إلى جانب أعمال سيئة أخرى، لكنهم يلتقون بمعلم صالح يعلمهم عن الأرض الطاهرة، ثم يقولون نيانفو.

مثل الطريق الأبيض

لوحة من القرن الثالث عشر تصور مثل الطريق الأبيض إلى أرض أميدا (أميتابها) الطاهرة بين نهري الرذيلة الدنيوية، متحف كوسيتسو للفنون

في شرحه لسوترا أميتاياردهانا ، وصف شاندو حالة الإنسان ومسار الأرض الطاهرة مستخدمًا مثلًا شهيرًا يُعرف باسم "مثل النهرين والطريق الأبيض" (二河白道). يصف شاندو رجلًا مُطاردًا من قِبل قطاع طرق ووحوش ضارية (ترمز إلى المجموعات الخمس والـ 18 داتوس ) يصل إلى ضفة نهر. يمتد فوق النهر طريق أبيض ضيق، بينما يتكون النهر من جانب من الماء المتلاطم (يرمز إلى الرغبة والطمع)، ومن الجانب الآخر من النار (ترمز إلى النفور والكراهية). ثم يسمع الرجل صوتًا يناديه من الضفة الأخرى للنهر، مطمئنًا إياه بأنه إذا عبر الطريق، فسيكون في أمان. يقول الصوت: "بإخلاص وتركيز، تقدم فورًا؛ سأحميك!" يُقال إن الصوت على الضفة الأخرى من النهر هو صوت بوذا أميتابها ، وهو يرشدهم عبر الطريق الأبيض الضيق (الذي يرمز إلى التوق النقي للمؤمنين إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة)، من دورة التناسخ (سامسارا) إلى الأرض الطاهرة (الضفة الأخرى). [ 67 ] [ 68 ]

صعوبة تحقيق الولادة الجديدة

بحسب تشارلز جونز، تصور شانداو إمكانية عدم ولادة المرء "في اللحظة الأخيرة... إذا دنّس أشخاصٌ غير طاهرين مكان الطقوس وسمحوا للكائنات الشيطانية بدخوله". [ 69 ] قد تشير بعض المصادر إلى هذه الإمكانية. في أحد النصوص، " بوابة دارما الجديرة بالثناء في السامادي التي تتضمن التأمل في علامات بوذا أميتابها الشبيهة بالمحيط " (阿彌陀佛相海三昧功德法門؛ Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) ، يصف شانداو مجموعة محددة من البروتوكولات والممارسات الطقسية لمساعدة المتعبدين البوذيين المحتضرين على تحقيق الخلاص الناجح من "الأقدار الشريرة" والحصول على ولادة جديدة ناجحة في الأرض الطاهرة. [ 58 ]

يُقدّم نصٌ آخر بعنوان " اليقظة الصحيحة للولادة الجديدة لحظة الموت " (臨終往生正念文؛ Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén ) ، والذي يُنسب غالبًا إلى شانداو، فهمًا دقيقًا لعملية الولادة الجديدة، ويُفصّل العديد من المخاطر التي قد تُعيق ولادة الساعي المُحتضر في الأرض الطاهرة. [ 58 ] مع ذلك، ووفقًا لداو دوان ليانغشيو، فقد اعتبر الباحثون هذا النص لفترة طويلة أنه تأليف لاحق بدأ انتشاره على نطاق واسع في عهد أسرة سونغ، وأنه منسوب زورًا. [ 70 ]

توجد أيضًا سجلاتٌ عديدةٌ عن سير القديسين تتعلق بشاندو، وتعكس مخاوف بشأن متطلباتٍ أكثر تعقيدًا للولادة من جديد في الأرض الطاهرة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، تلاوة اسم أميتابها على فراش الموت تحديدًا. [ 62 ] [ 58 ]

في الوقت نفسه، أكد شاندو وتلميذه هوايغان أن جميع الكائنات العادية، بغض النظر عن مستوى بلوغها، قادرة على الولادة بقوة عهود بوذا، وأن "حتى أسوأ فاعل شر يمكنه أن ينطق باسم بوذا ويحصل على دخول فوري إلى أرض طاهرة متألقة بعد موته مباشرة". [ 69 ] ويُفسر شاندو هذا القول تحديدًا على أنه دعوة "لبوذا أميتابها لمدة سبعة أيام، أو حتى ليوم واحد، مقابل عشر دعوات شفهية، أو حتى دعوة شفهية واحدة، أو تأمل واحد". وبناءً على ذلك، لم تكن الولادة في الأرض الطاهرة، بالنسبة لشاندو، حكرًا على الممارسين المتميزين فحسب، بل كانت أيضًا لأدنى أنواع الناس الذين ارتكبوا "أفعالًا شنيعة: الأعمال الخمسة الشنيعة، والشرور العشرة، وكل ما هو غير صالح". [ 69 ]

في الواقع، يفسر شاندو المقطع الرئيسي المتعلق بالعهد الثامن عشر في سوترا الحياة الأبدية على أنه يعني أن كل من يتوكل على بوذا ويردده عشر مرات، سيولد في الأرض الطاهرة. يكتب شاندو هذا على الرغم من أن سوترا الحياة الأبدية تنص على أن الأرض الطاهرة تستبعد من ارتكبوا الجرائم الخمس الشنيعة (قتل (1) الأب، (2) الأم، (3) أرهات، (4) إيذاء جسد بوذا، (5) إحداث انشقاق في المجتمع البوذي). ووفقًا لشاندو، فإن هذا يعود إلى أن رحمة بوذا وقدرته اللامتناهية ستنقذ جميع الكائنات وتأخذها إلى الأرض الطاهرة، حتى أولئك الذين ارتكبوا أسوأ الذنوب. ولذلك، فهو لا يأخذ هذا المقطع الاستثنائي حرفيًا. [ 30 ] [ 71 ]

أعمال

كتب شاندو العديد من النصوص، بما في ذلك شروح الماهايانا.

الأعمال الرئيسية

تُعرف الأعمال الرئيسية الباقية لشاندو باسم "الأعمال الخمسة في تسعة أجزاء"، وهي: [ 4 ] [ 72 ] [ 73 ]

  • شرح سوترا التأمل ( بالصينية :觀無量壽經疏؛ بينيين : Guān wúliàngshòu jīng shū ؛ باليابانية : Kanmuryōju kyō sho ). تايشو رقم 1753، في أربعة أجزاء. هذا هو عمله الرئيسي ، والذي يحتوي على رؤية شانداو الأساسية للعالم في الأرض الطاهرة.
  • أبيات في مدح الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة ( بالصينية :往生禮讚偈؛ بينيين : Wǎngshēng lǐ zànjié ؛ باليابانية : Ōjō rai sange ، تايشو رقم 1980، في مجلد واحد). ترجمتها الإنجليزية لهيساو إيناغاكي (2002) بعنوان "طقوس الولادة" (مؤرشفة في 10 أغسطس 2022 على موقع Wayback Machine ). [ 74 ] يتناول هذا النص ممارسات الأرض الطاهرة بشكل عام، بالإضافة إلى الممارسات الليتورجية. ويتضمن ست ترانيم مدح تُرتل في ست فترات من دورة الليل والنهار.
  • بوابة دارما للتذكر التأملي ( Guānniàn fƎmén ، Taishō رقم. 1959، في ملزمة واحدة)؛ العنوان الكامل: بوابة دارما لمزايا السمادي الشبيهة بالمحيط من التأمل في علامات أميتابها بوذا ( الصينية :觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門؛ بينيين : Guānniàn āmítuó fó xiāng hīisānmèi) gōngdé fƎmén ؛ النطق الياباني : Kannenmidabutsu sō kai sammai kudoku hōmen ). يشرح هذا النص كيفية التأمل في مختلف تأملات بوذا (غوانفو سامادي) الواردة في سوترا التأمل وسوترا براتيوتباناسامادي ، بالإضافة إلى الطقوس التحضيرية التي تُجرى قبل التأمل. توجد ترجمة إنجليزية من إعداد إيناغاكي بعنوان " طريقة تأمل أميدا" .
  • مديح خدمات الدارما ( بالصينية :法事讚؛ بينيين : Fǎshì Zàn ؛ باليابانية : Hōji San )؛ العنوان الكامل: طقوس الرغبة في الولادة في الأرض الطاهرة من خلال ترتيل السوترا والطواف . تايشو رقم 1979، في جزأين. يشرح هذا الكتاب أداء طقوس تلاوة سوترا أميتابها (إلى جانب الاعتراف، وترديد الترانيم، واسم بوذا). وتؤكد الطقوس على الاعتراف بالأفعال السيئة الماضية.
  • مديح براتيوبانا ( بالصينية :般舟讚؛ بينيين : Pánzhōu Zàn ؛ باليابانية : Hanjū San ، تايشو رقم 1981، في مجلد واحد)؛ العنوان الكامل: أناشيد تمجد الميلاد في الأرض الطاهرة من خلال ممارسة براتيوبانا سامادي استنادًا إلى سوترا التأمل وسوترا أخرى . هذا دليل طقسي آخر يعتمد على سوترا براتيوبانا سامادي .

نصوص أخرى محتملة

توجد أعمال أخرى تُنسب إلى شاندو. ويختلف الباحثون نوعًا ما حول هذه الأعمال، أو ربما تكون مفقودة أو مجزأة. وتشمل هذه الأعمال الأخرى المحتملة لشاندو ما يلي: [ 75 ] [ 3 ]

  • يذكر كتاب "نيانفو جينغ" ( مرآة نيانفو ، 1966)، في خاتمته، مؤلفين اثنين هما شاندو وتاو تشينغ. ويبدو أن عمل تاو تشينغ يقتبس من عمل مفقود لشاندو، وهو " نيانفو تشي" .
  • ترنيمة احتفال الأرض الغربية ( Hsi-fang li tsang-wen, T. 2875): ترنيمة ذكرها فازهاو ، وقد أعاد العلماء المعاصرون اكتشاف نسخ منها في دونهوانغ ، وفي موقع آخر بالقرب من تويوك .
  • توجد تعليمات الحفاظ على اليقظة الصحيحة لحظة الموت ( لين تشنغنيان جو ) في كتاب "النصوص المجمعة لأرض النعيم" ( ليبانغ وينلي ) الذي جمعه زونغشياو في عصر سونغ . ويوجد عمل مشابه في كتاب " وثائق الأرض الطاهرة الموسعة للونغشو" لوانغ ريكسيو.
  • تم ذكر ثلاثة أعمال مفقودة في مصادر صينية أخرى: معنى أميتابها ( ميتو-يي )، وبوديساتفا دارما الماهايانا ( داشنغ بوسا فا )، ومقال عن تقنيات تحويل الناس إلى الفردوس الغربي .

تفسيرات فكر شاندو

تتعدد تفسيرات فكر شانداو حول الأرض الطاهرة بين الباحثين الدينيين والعلمانيين. وقد تأثرت التفسيرات الأكاديمية لشانداو في كثير من الأحيان بفهم البوذية اليابانية للأرض الطاهرة. [ 76 ] ومن الأمثلة على هذا التأثير ما ورد في كتاب ريوسيتسو فوجيوارا " الطريق إلى النيرفانا: مفهوم النيمبوتسو في بوذية شانداو للأرض الطاهرة". ووفقًا لفوجيوارا، فإن أكثر أعمال شانداو نضجًا هو شرحه لسوترا التأمل (مع وجود اختلاف بين الباحثين حول هذا الرأي) . ويرى فوجيوارا أن شانداو، في مرحلة نضجه الفكري، لم يكن يدعو إلا إلى التلاوة الصوتية للنيمبوتسو . تُصنّف ممارسات أخرى مُدرّسة في أعمال أخرى (مثل تأملات بوذا أو تأملات التصور) على أنها "نيمبوتسو بدائية" من قِبل فوجيوارا، الذي يجادل بأنها لم تُمارس إلا من قِبل شاندو كتعبير عن الامتنان لبوذا (وهي فكرة خاصة بجودو شينشو ). [ 77 ] [ 78 ]

مع ذلك، لا يتفق جميع الباحثين مع الرأي القائل بأن شاندو كان يعتبر التلاوة الصوتية أسمى من جميع أشكال استحضار البوذية الأخرى . [ 79 ] يجادل جوليان باس في كتابه "رؤى سوكاهافاتي" لصالح فرضية معاكسة، مفادها أن أسلوب شاندو الرئيسي في الممارسة كان التصورات التأملية لسوترا التأمل ، وأن التلاوة الصوتية كانت عنصرًا ثانويًا في تعاليمه، استُخدم كوسيلة ماهرة لبعض عامة الناس. [ 80 ] [ 81 ] ويشير باس إلى أن شاندو كتب بإسهاب عن ممارسات السامادي، مثل التصور والتأمل، مما يدل على أن هذه الممارسات كانت محورية في تعاليمه. [ 82 ] [ 83 ] [ 62 ]

يرى المدافعون عن المنهج الياباني، مثل جيروم دوكور، أن كتّابًا مثل باس قد أساءوا فهم المصادر اليابانية ذات الصلة، وأن مخطط شاندو يُفرّق بوضوح بين "سوترا التأمل" مثل سوترا براتيوتبانّا، وبين السوترا التي تُعلّم "الولادة في الأرض الطاهرة"، ومنها سوترا الحياة اللانهائية ، وسوترا أميتابها ، وسوترا أميتايرديانا . ويشير دوكور أيضًا إلى أن شرح شاندو لسوترا أميتايرديانا يُوضّح الفرق بين الولادة في الأرض الطاهرة بالإيمان و"نيانفو/نيمبوتسو"، الذي يعتبره تعليمًا نهائيًا و"غير مطلوب"، وبين ممارسات التأمل مثل التخيّل، التي يعتبرها وسيلة ماهرة وتعليمًا لا يُعطى إلا بناءً على طلب الملكة فايدهي. [ 84 ]

يقدم باحثون معاصرون آخرون وجهة نظر أكثر توازنًا، إذ يرون أن شانداو تُعلّم أهمية كلٍّ من التلاوة الصوتية والتأمل البصري. فعلى سبيل المثال، يكتب كينيث تاناكا أن الهدف الرئيسي لسوترا التأمل في شانداو هو كلٌّ من التأمل البصري (غوانفو) والتأمل البصري (نيانفو). ووفقًا لتاناكا، فإن "نيانفو" في شانداو "تشمل أيضًا مجموعة واسعة من الممارسات مثل "التذكر" (i) و"الاستماع" (wen) و"التلاوة الشفوية " (ch' eng)." [ 48 ] وهذا يُخالف ما كتبه علماء سابقون مثل جينغينغ هويوان، الذين ذكروا أن الهدف الرئيسي لسوترا التأمل هو التأمل البصري (غوان) فقط. [ 48 ]

يذكر تعليق شاندو نفسه أن الجوهر العقائدي لسوترا التأمل هو كل من التأمل العميق (نيانفو) وترديد اسم بوذا (غوانفو): "أعتبر كلاً من التأمل العميق في بوذا وترديد اسم بوذا [أميتابها] من السمات الرئيسية لسوترا التأمل." [ 85 ] وهكذا، وفقًا لأتوني، عرض شاندو كلا الطريقتين بموضوعية في تعليقه، مع تأكيده في الوقت نفسه على أن ترديد الاسم هو الممارسة الأساسية والأهم على الإطلاق. [ 86 ]

وبالمثل، يكتب جيروم دوكور أنه بينما أكد شاندو على أن تصورات سوترا التأمل وسائل ماهرة تم تدريسها بناءً على طلب فايدهي، فقد رأى أن نيانفو الصوتي أسهل وأكثر سهولة للجميع وأكثر أهمية لأنه يتم تدريسه دون تلقين. [ 84 ]

تأثير

في الصين

كان لشانداو تأثيرٌ على العديد من الشخصيات البوذية الصينية اللاحقة التي كتبت عن بوذية الأرض الطاهرة، بمن فيهم أولئك الأساتذة الصينيون الذين اعتُبروا آباءً لبوذية الأرض الطاهرة، مثل فازهاو وولونغ شاوكانغ ، الذي اعتُبر في النهاية تجسيدًا لشانداو. [ 87 ] [ 88 ] [ 70 ] أصبح هوايغان (توفي عام 699) ، تلميذ شانداو، مؤلفًا مؤثرًا بعد تأليفه "رسالة تشرح عددًا من الشكوك حول الأرض الطاهرة" (釋淨土群疑論؛ Shì jìngtǔ qúnyí lùn ، T.1960) التي توسعت في آراء شانداو حول الأرض الطاهرة. [ 89 ]

تأثر المؤلف زانران يوانتشاو (1048-1116)، أحد مؤلفي مدرسة فينايا في عهد أسرة سونغ، بتعليق شانداو على سوترا التأمل ، واستند إليه في تعليقه الخاص على هذه السوترا. [ 90 ] ومن الشخصيات الأخرى في عهد أسرة سونغ التي استندت إلى شانداو، جيدو، الذي دافع عنه في كتابه "رد على الانتقادات الجديدة " ( فو شين لون ). [ 70 ] كان لأعمال شانداو في الأرض الطاهرة تأثير كبير على العديد من مؤلفي تيانتاي الذين كتبوا عن ممارسة الأرض الطاهرة، ولم يكن تأثيره على أرض تيانتاي الطاهرة أقل من تأثير تشيي . [ 70 ]

حظي شانداو بإشادة شخصيات لاحقة أيضًا، بما في ذلك يونكي تشوهونغ في كتابه " سجل الولادة الجديدة " ( وانغشنغ تشوان )، الذي وصف شانداو بأنه "شخصية تنافس أفالوكيتشفارا أو سامانتابادرا، إن لم يكن أميتابها نفسه". [ 70 ] كما يُشاد بشانداو كأحد آباء الأرض الطاهرة في أعمال لاحقة مثل " كنز مدرسة اللوتس" ( ليانزونغ باوجيان ) لبودو، و "التوجيهات المجمعة لممارسة الأرض الطاهرة" ( جينغتو تشيغوي جي ) لدايو في عهد أسرة مينغ، و" السجل الموجز للأرض الطاهرة" لداويان، و "التحذيرات المؤلمة للممارسة الطاهرة" ( جينغي تونغسي ) للعالم تشاويينغ من أسرة تشينغ . [ 70 ]

بينما ظلت أفكار شانداو مؤثرة في أعمال الآخرين، فُقدت أعماله الرئيسية في الصين بعد عهد أسرة تانغ. بعد أن أسس يانغ رينشان مطبعة جينلينغ سوترا بمساعدة نانجو بونيو ، انتشرت أعمال شانداو الخمسة الرئيسية مرة أخرى في الصين. وقد أثرت هذه الأعمال أيضًا في فكر شي يينغوانغ (1862-1940)، وهو أكثر أساتذة الأرض الطاهرة تأثيرًا في الصين الحديثة. [ 91 ] أشاد يينغوانغ بشانداو ووصفه بأنه "تجلي لبوذا أميتابها" في كتاباته، معتبرًا المسار الذي علّمه شانداو هو السلالة الأساسية لمدرسة الأرض الطاهرة. [ 91 ]

في الآونة الأخيرة، أسس المعلم الروحي هويجينغ (1950-) والمعلم الروحي جينغزونغ (1966-، رئيس دير هونغ يوان) سلالة جديدة تركز على تعاليم الأرض الطاهرة لشاندو، والتي تطلق على نفسها اسم "سلالة شاندو". [ 92 ]

دورها في التقاليد اليابانية

رسم توضيحي لحلم هونين بشانداو

في تقاليد الأرض الطاهرة اليابانية، مثل جودو-شو وجودو شينشو ، يُنظر إلى شاندو تقليديًا على أنه أهم مُعلِّقٍ وأبٍ روحيٍّ صينيٍّ للأرض الطاهرة. كما يُعتبر تجسيدًا لبوذا أميتابها نفسه. ويُصوَّر شاندو في هذه التقاليد على أنه دعا إلى حصرية ممارسة نيانفو /نيمبوتسو كوسيلةٍ لطلب الخلاص من خلال أميتابها ، بمعنى أن ترديد اسم بوذا أميتابها هو كل ما هو مطلوب. [ 82 ] [ 83 ] [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 جونز 2019 ، الصفحات 20-21 
  2. ↑ "بوذية الأرض الطاهرة" .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 كوي، يو تشينغ [崔玉卿]. "دراسة عن فكر شان داو" [善导思想研究]. أبحاث ووتايشان [五台山研究]، لا. 1، 2010، ص 18-23.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 تشيونغ، تاك تشينغ نيكي. و تشانغ دي جي . " دراسة مقارنة لتعاليم الأرض الطاهرة لشاندو (613-681) وشينران (1173-1262)." (2001).
  5. 1 2 3 جونز 2019 ، الصفحات 21-22 
  6. ↑ آتون 1988 ، ص 144 
  7. ↑ آتون 1988 ، ص 133 
  8. ↑ باس 1995 ، ص 104 
  9. ↑ آتون 1988 ، ص 36 
  10. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 41-42 
  11. ↑ باس 1995 ، ص 80 
  12. ↑ بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. (محرران) قاموس برينستون للبوذية، مطبعة جامعة برينستون، ص 797، 2013.
  13. ↑ آتون 1988 ، ص 42 
  14. ↑ آتون 1988 ، ص 44 
  15. ↑ باس 1995 ، ص 84 
  16. 1 2 تاناكا 1990 ، ص 107 
  17. ↑ آتون 1988 ، ص 48 
  18. ↑ باس 1995 ، ص 88 
  19. 1 2 أتوني 1988 ، الصفحات 49-51 
  20. ↑ "حول بوذية الأرض الطاهرة" . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2008 .
  21. ↑ آتون 1988 ، ص 53 
  22. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 55-56 
  23. ↑ آتون 1988 ، ص 57 
  24. ↑ باس 1995 ، الصفحات 91-92 
  25. 1 2 Atone 1988 ، ص 56 
  26. ↑ آتون 1988 ، ص 96 
  27. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 59-64 
  28. ↑ آتون 1988 ، ص 65 
  29. ↑ باس 1995 ، الصفحات 102-103 
  30. 1 2 جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة (الأسس البوذية) . شامبالا. ص 56-68 . ISBN  978-1611808902.
  31. ↑ جونز 2019 ، ص 21 
  32. ↑ جونز 2019 ، ص 23 
  33. ↑ جونز 2019 ، الصفحات 23-25 
  34. 1 2 3 وو، شيانلين. "خصائص فكر الأرض النقية لشانداو" [善导净土思想之特色]. الدراسات البوذية [佛学研究]، لا. 12، 2003، ص 66-70.
  35. ↑ قسم الدراسات الآسيوية بجامعة كولومبيا البريطانية (26 يناير 2021). الندوة السنوية لعام 2020: قوى أخرى في البوذية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أكتوبر 2024 – عبر يوتيوب.
  36. ↑ آتون 1988 ، ص 200 
  37. ↑ كونواي 2018
  38. 1 2 ماير، كريستيان؛ كلارت، فيليب. من الجدارة بالثقة إلى المعتقدات العلمانية: تغيير مفاهيم شين (信) من الصينية التقليدية إلى الصينية الحديثة، ص 185. بريل، 2023.
  39. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 201-202 
  40. 1 2 3 4 إيناغاكي، زويو هـ. (2000). "طقوس الميلاد" . web.mit.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  41. ↑ آتون 1988 ، ص 218 
  42. ↑ كونواي 2018 ، ص 191 
  43. ↑ كونواي 2018 ، ص 192 
  44. ↑ كونواي 2018 ، ص 194 
  45. ↑ آتون 1988 ، ص 184 
  46. ↑ آتون 1988 ، ص 116 
  47. ↑ آتون 1988 ، ص 185 
  48. 1 2 3 تاناكا 1990 ، ص 96 
  49. ↑ آتون 1988 ، ص 176 
  50. ↑ تاناكا 1990 ، ص 97 
  51. ↑ تاناكا 1990 ، ص 98 
  52. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 159-165 
  53. ↑ آتون 1988 ، ص 174 
  54. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 169-170 
  55. 1 2 Atone 1988 ، ص 176 
  56. ↑ معهد جودو شو لأبحاث البوذية، تأثير شان تاو على تعاليم هونين (2005)
  57. ↑ آتون 1988 ، ص 185 
  58. 1 2 3 4 5 شارف، روبرت هـ. (2002). "حول بوذية الأرض الطاهرة والتوفيق بين مذهب تشان ومذهب الأرض الطاهرة في الصين في العصور الوسطى" . تونغ باو . 88 (4/5): 282-331 . doi : 10.1163/156853202100368398 . ISSN 0082-5433 . JSTOR 4528903 .  
  59. ^ شنغ 2020 ، ص 222 – 232 
  60. ↑ شينغ 2020 ، ص 227 
  61. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 203-208 
  62. ١ ٢ ٣ ٤ دليل وايلي بلاكويل للبوذية في شرق آسيا وداخلها . ماريو بوسيسكي. تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة. ٢٠١٤. ISBN 978-1-118-61035-0. OCLC 881387072 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  63. ↑ تاناكا 1990 ، ص 103 
  64. ↑ آتون 1988 ، ص 99 
  65. ↑ كين، باولا. أراي، روبنسون. دليل أكسفورد للممارسة البوذية، ص 323. مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  66. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 119-122 
  67. ↑ كوان، آلان (2018). "مثل النهرين والطريق الأبيض، الجزء الأول" . بوديست دور غلوبال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-12-2024 .
  68. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 214-215 
  69. 1 2 3 جونز 2019 ، ص 81 
  70. 1 2 3 4 5 6 داو دوان ليانجكسيو (جامعة أوتاني). تقليد الأرض النقية بعد عهد أسرة سونغ وشان تاو译者/释佛可、佛意居士]
  71. ↑ آتون 1988 ، ص 183 
  72. ↑ آتون 1988 ، ص 57 
  73. ↑ باس 1995 ، الصفحات 105-115 
  74. ^ إيناجاكي، زويو هيساو (2009). قداس شان تاو للولادة Ōjōraisan . تان بينغ ياو. رقم ISBN 9789810822392.
  75. ↑ باس 1995 ، الصفحات 112-115 
  76. ↑ مارشمان 2015 ، ص 71 
  77. ↑ مارشمان 2015 ، الصفحات 72-74 
  78. ^ فوجيوارا 1974 ، ص. 83 
  79. ↑ مارشمان 2015 ، ص 71-74 
  80. ↑ مارشمان 2015 ، ص 79 
  81. ↑ باس 1995 ، ص 92 
  82. 1 2 باس 1995
  83. ١ ٢ تقليد الأرض الطاهرة : التاريخ والتطور . جيمس هارلان فورد، مايكل سولومون، ريتشارد كارل باين. بيركلي، كاليفورنيا: مجلس أمناء جامعة كاليفورنيا. ١٩٩٦. ISBN  0-89581-092-1. OCLC 35319329 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  84. 1 2 دوكور 1999 ، ص 251-252 
  85. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 92، 100 
  86. ↑ أتوني 1988 ، الصفحات 100، 116 
  87. ↑ تشون فانغ يو. تجديد البوذية في الصين: تشوهونغ وتركيبة أواخر عهد مينغ، ص 52. مطبعة جامعة كولومبيا، 2 مارس 2021
  88. ↑ لوبيز الابن، دونالد س. أديان آسيا في الممارسة: مختارات ، ص 286-287. مطبعة جامعة برينستون، 5 يونيو 2018
  89. ↑ جونز 2019 ، ص 25 
  90. ↑ تشي تشيانغ هوانغ. تأويل الأرض الطاهرة في عهد أسرة سونغ: حالة زانران يوانتشاو (1048-1116) . مجلة تشونغ هوا البوذية، العدد 13، (2000). تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية. الرقم الدولي الموحد للدوريات: 1071-7132
  91. 1 2 شي مياوكونغ [释妙空]، وآخرون. "سلسلة الأنساب الثلاثة الرئيسية لبوذية الأرض النقية: السيد ينجوانج والإحياء الحديث لسلالة شانداو (净土三大流派系列之印光大师与善导系的近现代复兴)." العلوم الاجتماعية لآسيا والمحيط الهادئ (亚太社会科学) ، المجلد. 2، لا. 3، 2026، https://doi.org/10.62177/apss.v2i3.1510.
  92. ↑ كوان، آلان. "بوذية الأرض الطاهرة النقية: خياري الأخير | بوديست دور" . www2.buddhistdoor.net . تاريخ الاسترجاع: ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٤ .

فهرس

  • أتوني، جوجي (1988). شان تاو: حياته وفكره (دكتوراه). جامعة ويسكونسن، ماديسون .
  • كونواي، مايكل (2018). "الأخلاق في مدرسة الأرض الطاهرة". في كوزورت؛ شيلدز (محرران). دليل أكسفورد للأخلاق البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دوكور، جيروم (30 يونيو 1999). "شاندو وهونين: تعليق على كتاب جوليان ف. باس "رؤى سوخافاتي" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 22 (1): 251-252 . ISSN 0193-600X . 
  • فوجيوارا، ريوسيتسو (1974). الطريق إلى السكينة: مفهوم Nembutsu في بوذية الأرض النقية لشان تاو . شركة كيويكو شينشو شا
  • جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة: فهم تقليد الممارسة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824881016.
  • شرح شان تاو لمنهج التأمل في بوذا أميدا، الجزء الأول (ملف PDF) . الجزء الثالث. ترجمة هيساو إيناغاكي. باسيفيك وورلد. ١٩٩٩. الصفحات ٧٧-٨٩ . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٧ يوليو ٢٠١٠. 
  • شرح شان تاو لمنهج التأمل في بوذا أميدا، الجزء الثاني (ملف PDF) . الجزء الثالث. ترجمة هيساو إيناغاكي. باسيفيك وورلد. 2000. الصفحات 207-228 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 يوليو 2010. 
  • شرح شان تاو لمنهج التأمل في بوذا أميدا، الجزء الثالث (ملف PDF) . ترجمة هيساو إيناغاكي. باسيفيك وورلد. ٢٠٠١. الصفحات ٢٧٧-٢٨٨ . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٧ يوليو ٢٠١٠. 
  • باس، جوليان ف. (1995). رؤى سوخافاتي: تعليق شان تاو على كوان وو ليانغ شو فو تشينغ . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-2520-7. OCLC 42854968 . 
  • مارشمان، كيندال ر. (2015). هوايغان ونمو بوذية الأرض الطاهرة خلال عهد أسرة تانغ (دكتوراه).
  • شينغ، كاي (15 يونيو 2020). تاريخ العقيدة والحياة البوذية الصينية . بريل.
  • تاناكا، كينيث ك. (1990). فجر مذهب الأرض الطاهرة الصيني: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • هيساو إيناغاكي: سيرة شان تاو نظرة شاملة على حياة شان تاو